神马文学网形意拳三法诠真
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 16:52:54
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序文
第一篇 气法
真气解
调气解
丹气解
通络解
气道解
朝元解
第二篇 功法
三体解
盘根解
纳卦解
腾膜解
第三篇 劲法
劲源解
劲起解
拔力解
起落解
相合解
化虚解
后跋
第一篇 气 法
真气解：
气者，古人称之为“炁”（qì）。“炁”乃人体先天之真气。真气本在娘胎中蕴生而成，是人之五脏六腑适应自然界变化的先天整体能力。先天之气旺盛，人之精、气、神俱强。拳术之劲力源于人体真气的充盈，真气足则拳力强。人之真气伏于肾阴之中，先天真气依后天之气调膳。习练形意拳术，须依“气法”培植养护真气。
调气解：
调气是“气法”的基本要义。调气，即通过调整气息的运行，整合五脏六腑之间的阴阳关系。脏器自身的功能为内、为阴；其他器官功能的支持作用为外、为阳。调气的实质是促导五脏六腑功能的有效发挥，整合五脏六腑之间功能的配合能力。在调气的过程中，人体气血的运行得以通畅、协调，进而达到气血为一，强壮肾阴，培植真气之目的。
丹气解：
丹气是“气法”的调气主体。丹田之气的形成，是呼吸时意守丹田，虚灵下沉，阳既收缩，由内所生的“真息”。其实质是在意念作用下，人体下腹随呼吸而涨缩产生的波动能量。出现“真息”的感受是下腹发热。这个过程便是气沉丹田的过程。
气沉丹田是在意念作用下产生的生理现象。在整合气血、增强内脏功能上有奇特之功效。丹田之气的培植不仅需要专门习练培气，更须在日常生活的行、立、坐、卧之中坚持腹式呼吸，培植丹田内气，将内气精缩聚积于丹田，以增强人体运动搏斗时，具有充足的发劲能力。
通络解：
通络是“气法”的行气手段，是引丹田之气打通经络。经络为人体器官通过气血相互发生作用的联络通道。不同脏器联络路线的交汇之点便是穴位。打通经络就是在意念的作用下，引领丹田之气沿着一定穴位线路运行。以丹田之气畅通经络，可达到整合气血，消除淤滞，协调内外，调动真气，聚势而发的效果。这种功力在硬气功中表现得更为直观。
气道解：
气道是“气法”的循气之路，引丹田之气打通经络，其循路以“大週天”用气法为佳。“大週” ，即大循环之意。行此功法应持腹式呼吸。首先静心定意，均细呼吸，气沉丹田。气定片刻，尽吸一气，气自涌泉升于两肋，然后于耳后升于泥丸；随之降气下至印堂，过鼻至喉，喉至夹背，透于前胸，下至丹田，由裆下于涌泉，再由涌泉上翻于外胯，升于脊背，经腹内各脏下于丹田。此“大週天”法，侧重调整任督二脉之内气运行。用此功时，须静心定神，周身放松，勿努憋气，以鼻呼吸，以意领气，气随意行，序序循环，收功时气沉丹田。
循路“大週天”调气，以意领气为基本功夫。“意领” ，古称“神转”，即“思而转之”的意思。“思转”的能力须不断习练。以意领气要做到有意而无念，即不着于意也不着于领。意起气即动，意行气即随，意止气即止。有意无念的“有”与“无” ，可用“有而不经心，无而有意现”去体悟其中之真妙。
朝元解：
朝元是“气法”的归功之综。朝元，即三花、五气朝元。三花是指人的精、气、神三宝；五气即心、肝、脾、肺、肾五气。朝元的实质是将三花、五气皆聚顶于百会，在调气中相合为一。这是修练“气法”必须要达到的基本功夫。
三花、五气朝元是在“大週天”循气中修练的。循气时，丹气一升一降，一出一入，并行无悖。身不动，则精固而肾水气朝元；心不妄，则气固而心火气朝元；真情寂，则魂藏而肝木气朝元；妄情忘，则魄伏而肺金气朝元；四大安，则意锁而脾土气朝元。三花、五气均聚于顶沉于田，週而复始，精养真元，气力合一。
得此功夫的关键是，循气时精不可外驰，气不可外散，神不可外溢，此乃三宝合一。而身不动、心不妄、真情寂、妄情忘、四大安，则是五气相合。所有这些，就是要做到循气时耳不外闻，目不外视，意不外思，达到一浑元整地自然状态。三花和五气在调气中相合，在相合中融为一体，即可筑成气蓄于内、护养元气、培基练己的大乘内功之基础。
第二篇 功 法
三体解：
三体式为站桩功法，也是学习形意拳的入道之门。形意先师李能然讲：“万发出于三体式，凡百运动基于此” ，“欲进形意之妙用，必先至于三体式” 。三体式站则为桩，行则为拳，是形意之母。三体式取天、地、人三才之象，俱天、地、人三才之理，合古人“天人合一”之道。
习练三体式桩功，要明三体阴阳之理。即“阴在内阳之守也，阳在外阴之使也” 。此乃阴阳对立统一，互以为根，相互依存之道理。依此理，站桩时要内外相合，上下相随，周身一气。
习练三体式桩功，要准三体规格之式。宋氏形意拳首推中架，意取古人中庸的思想。中架为中正之势，两肋横开，沉肩坠肘，气贯上下，重心取中，抗压抗冲，不飘不钝。
习练三体式桩功，要集三体桩法之功。三体式功法须天天练习，日日不断，寒暑无阻，持之以恒。“宁可三年不练拳，不可一日无桩功” 。坚持练习才能积累桩法之功力。
盘根解：
盘根为行桩功法，由宋世荣先生习练《内功四经》体悟其妙独创而得。盘根功法是宋氏形意拳的秘传功法。盘者，旋也；根者，基也。盘根即盘旋之功。此功法无高难动作，且易学易练，是习练内功的归功之法，可使人气血畅通，下盘稳固，步步为桩，闪转腾挪，变化莫测。
盘根行功的方法是，手成三体式，足以圆旋行。先左旋数圈后转身换掌右旋数圈，此为任脉左右式；再转身换掌左旋数圈后转身换掌右旋，此为督脉左右式。
旋任脉式时，下颚要向前微突。左旋时，左手屈肘前伸推劲，右手屈肘于左肘之下，手心向下。右旋时左右手互换；旋督脉时，下颚要向里微收，左旋时，左手屈肘，手向上直伸，右手屈肘于左肘之下，手心向上，右旋时，左右手互换。行次功法，侧重点是增强人体下盘功力。下盘的主要部位是腰、胯、膝、腿、足。古人云：“上以下为基” 。下盘稳固，站如落地生根，动则上体轻盈，这是交手决胜的重要因素。
在盘旋中增强下盘功力，关键是修炼下体各部位的合协。其要点是腰为胯主、跨为膝主、膝为腿主、腿为足主。练功时腰要催胯、胯要逼膝、膝要促腿、腿要携足。催、逼、促、携均为后者与前者协调和顺。在腰、胯、膝、腿、足中，腰为其中之首，腰活是下盘功夫稳固之核心。
纳卦解：
纳卦是形体功法，是三体式站桩和盘根行桩功法的体态要诀。纳即吐纳，吐出浊气，纳入清气；卦为八卦的总称，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。行功时纳卦的要领是，身体各个部位要合于卦象之意；内气之运行要合于卦象之理。这是人与自然合一思想的具体体现。习练桩功若不达卦象之形、之理，则人体气行状态难以畅通无滞，无法获得桩功调气合血、培植真气的功效。
乾象为天，头纳乾卦。头正而竖，前额上提，项颈竖正，后夹下塌。
坤象为地，足纳坤卦。两足趾抓地，左足尖里扣，两腿形夹剪，膝外曲内直，涌泉尽上缩。
巽象为风，肩纳巽卦。沉肩助坠肘，背平身而正，拔背活而顺，气息畅勿滞。
兑象为泽，裆纳兑卦。裆宜圆紧，内外相挣，胯之上下，骨缝相催，外柔内刚，不偏不倚。
艮象为山，胸纳艮卦。含胸正提，出而不高，开而不束，提胸气不涨，塌腰气不滞。
震象为雷，肋纳震卦。肋、手、身以气之呼吸为开闭、为出入、为纵横，气随意而行而止。
离象为火，心纳离卦。心火宜下，提胸肋翻龟尾，下气聚劲练步，意领心气下肾。
坎象为水，肾纳坎卦。肾水上交于心，心气下达于肾，上下依序循环。
腾膜解：
腾膜是内壮功法。宋氏形意拳功法以内功为主，内功以调气为重，调气以腾膜为助。腾者，起离也；膜者，骨膜也。腾膜就是将内气引入骨与骨膜之间。练气不练膜，则膜泯不起，气血难以流串于经络，这是筋骨不能坚固之因也。
腾膜之法有二。一为揉法，二为拍捣。
揉法分坐揉与卧揉两式。坐揉为双盘而坐，左手掌心贴于心下脐上，右掌扶于左掌之上，双手相贴，由右向左，横揉腹部，推气入血，时须半小时以上。卧揉为仰身平卧，两腿伸直，揉法与坐揉相同。揉腹时，鼻呼鼻吸，意守丹田，气血相合，一呼一吸与揉腹相应，不急不缓，尽呼尽吸。
揉腹久持数月后，可感胃觉宽大，气觉凝聚，腹旁两肋坚而有实，便可加用第二个方法，即拍捣。用小粒卵石装一小布袋，从心口到两肋梢密密拍捣，软凹之处，兼以揉法。坚持拍捣数月后，两肋气满筋坚。随后可自心口拍捣至前颈，自肋梢拍捣至肩，週而复始。再后由肩拍捣至后颈，上循至玉枕，中行至夹脊，下直到尾闾，週而复始，不可倒行。
通过揉拍二法，可助内气盈满，筋骨磨砺，骨膜腾醒，气循入膜，成就内壮。施行揉拍二法时，应意守丹田，专于积气，固守中道，一念冥心，所积之气，充而自周，切不可将气导入四肢，以防外溢。
第三篇 劲 法
劲源解：
解形意拳术之劲法，应首先知晓力由何来。形意拳的劲力并非来自努气憋力，其劲力源于内聚丹田之气。努气憋力，劲无源基，三五招式气即虚无，而丹田内气由气血相融而生，意领随机而发，劲力源涌无断。宋氏形意拳培植劲源的主要方法为内外双修。外修肩与胯、肘与膝、手与足外三合。身呈鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头四象，成就起望高束身而起，落望低居身而落的轻灵身法。内修心与意、意与气、气与力内三合。调理气息，培植真气，气聚丹田，融合气血，气通八脉，形成一发动全身，一动无不动的上乘功夫。宋氏形意拳三体、盘根等各种功法，均以融气血聚丹心为基本目的。这是形意拳术培植劲源的要法之宗，此乃劲源于内聚丹气之中。
劲起解：
任何拳术的发劲，都有一个劲力初起的过程，劲力并非执意而起。宋氏形意拳术发劲的独特之处是，劲力在有意无念中生起，在随机顺势中而达。有意无念中生起，是指吸气时意领丹田内气聚力；随机顺势中而达，是指呼气时劲力在拳式顺势中爆发。宋氏形意拳术的这种起劲之法，在实战中表现为上体轻灵，下体稳固，起劲发力不伤内气，周身上下无僵无滞。无念领气，气运通畅，无耗内精，这是形意高手久战不疲的关键所在，此乃劲起于无念领气之时。
拔力解：
拳术的发劲过程虽然时间短暂，但均有拔力阶段。拔力，就是将气转化为力。宋氏形意拳发劲的上乘功夫为自然拔力，其要法是，拔力于曲往伸行之间。曲往者，迴缩也；伸行者，进式也。曲往为虚、为阴，伸行为实、为阳。在实战之中，拳式由曲转伸换式、身法由闭转腾变身时，胛骨里裹，骤然伸筋，力随突发拔出。这是形意名家转气为力的拔法之要。此乃拔力于曲往伸行之间。
起落解：
拳术的劲力有柔有刚，柔与刚均在招式起落的阴阳之中。起式时手动为阴柔，手在胸部出手时为阳刚；落式时含胸为阴柔，拳到落点时发劲为阳刚。拳式起落中阴阳的变化，也是劲力由柔变刚的转变。宋氏形意拳柔中出刚的劲法，是劲力在招式一起一落的阴柔中起拔，在转阳刚中爆发。招式起如水之翻浪，落如霹雳击地，这是形意大家柔中出刚的绝妙之法。此乃劲爆于一起一落之中。
相合解：
前述劲源、起劲、拔力、起落各解，属劲法的分段分述之说。形意拳的劲法之要，妙在形、意、气、力相合。合者，即整体为一。劲力自丹气由生至起，由起至拔，由拔至爆，是一个相续的整体过程。其要义简概是：在吸气时收腹提气，两肋开张，曲往起式，出手拔力；在呼气中顺势沉气，收胸为合，伸行落式，爆力而达。整个过程是：意起气即动，气动力即生，力生劲即起，劲起力即拔，力拔劲即爆。这个过程是在气之一吸一呼、式之一起一落的瞬间完成的。在起式中，要气通肩臂，低身矮架，肘向里裹；在落式时，要柔意筋长，周身放松，出手直前。若要达此功法相合之妙，应在实践中细心品悟，不断提高。
化虚解：
化虚，即化虚之劲。形意拳的劲力分为明刚、暗柔和化虚三种形态。化虚之劲是劲力的最高境态。“化”为变化之意，即将明刚、暗柔之劲变化为“虚劲” 。“虚”并非虚无，其意是指“精”与“灵” 。通俗而言，就是将明刚之劲升华为“精” ，将暗柔之劲转化为“灵” 。“精”与“灵”便是虚中有实，实中带虚，虚实相兼，变化无穷。
化虚之劲与明刚、暗柔之劲在身形及手足动作上是相同的，不同之处在于用劲上的区别。明刚、暗柔带有“划”力之劲，而“化虚”在用力上是有而若无，实而若虚，周身内外，真意用力。“真意”用力的实质是：在发力时，有意无念不着意，神意内外皆贯通；在身形上，三回九转是一式，拳打三节不见形；在发劲中，起手落式皆为用，曲转伸进无空回。化虚之劲即拳谱中讲的“拳无拳，意无意，无意之中是真意” 。因此，“化虚”的关键是用意和用劲的转化，也是劲法功夫的升华。
后 跋
形意拳之“气法” 、“功法”和“劲法”并非相互独立之法。“气法”通过“功法”来修练；“功法”通过“劲法”来展现；“劲法”以“功法”为基础；“功法”以“气法”为根本，三者实为一体。宋氏形意拳术将三法之内在联系，应用在习练和实战之中，形成了融合、融通、融顺、自然、自如、自发的拳术特色。
三法融一，不是单纯的技艺问题，需要深刻领悟形意拳拳学理论的要义，正确认识形意拳文化思想的渊源，深入研究形意拳历史发展的过程，认真探求形意拳名家典籍的精缔，这是掌握形意拳特色不可忽视的问题。
（全文终）
序文
第一篇 气法
真气解
调气解
丹气解
通络解
气道解
朝元解
第二篇 功法
三体解
盘根解
纳卦解
腾膜解
第三篇 劲法
劲源解
劲起解
拔力解
起落解
相合解
化虚解
后跋
第一篇 气 法
真气解：
气者，古人称之为“炁”（qì）。“炁”乃人体先天之真气。真气本在娘胎中蕴生而成，是人之五脏六腑适应自然界变化的先天整体能力。先天之气旺盛，人之精、气、神俱强。拳术之劲力源于人体真气的充盈，真气足则拳力强。人之真气伏于肾阴之中，先天真气依后天之气调膳。习练形意拳术，须依“气法”培植养护真气。
调气解：
调气是“气法”的基本要义。调气，即通过调整气息的运行，整合五脏六腑之间的阴阳关系。脏器自身的功能为内、为阴；其他器官功能的支持作用为外、为阳。调气的实质是促导五脏六腑功能的有效发挥，整合五脏六腑之间功能的配合能力。在调气的过程中，人体气血的运行得以通畅、协调，进而达到气血为一，强壮肾阴，培植真气之目的。
丹气解：
丹气是“气法”的调气主体。丹田之气的形成，是呼吸时意守丹田，虚灵下沉，阳既收缩，由内所生的“真息”。其实质是在意念作用下，人体下腹随呼吸而涨缩产生的波动能量。出现“真息”的感受是下腹发热。这个过程便是气沉丹田的过程。
气沉丹田是在意念作用下产生的生理现象。在整合气血、增强内脏功能上有奇特之功效。丹田之气的培植不仅需要专门习练培气，更须在日常生活的行、立、坐、卧之中坚持腹式呼吸，培植丹田内气，将内气精缩聚积于丹田，以增强人体运动搏斗时，具有充足的发劲能力。
通络解：
通络是“气法”的行气手段，是引丹田之气打通经络。经络为人体器官通过气血相互发生作用的联络通道。不同脏器联络路线的交汇之点便是穴位。打通经络就是在意念的作用下，引领丹田之气沿着一定穴位线路运行。以丹田之气畅通经络，可达到整合气血，消除淤滞，协调内外，调动真气，聚势而发的效果。这种功力在硬气功中表现得更为直观。
气道解：
气道是“气法”的循气之路，引丹田之气打通经络，其循路以“大週天”用气法为佳。“大週” ，即大循环之意。行此功法应持腹式呼吸。首先静心定意，均细呼吸，气沉丹田。气定片刻，尽吸一气，气自涌泉升于两肋，然后于耳后升于泥丸；随之降气下至印堂，过鼻至喉，喉至夹背，透于前胸，下至丹田，由裆下于涌泉，再由涌泉上翻于外胯，升于脊背，经腹内各脏下于丹田。此“大週天”法，侧重调整任督二脉之内气运行。用此功时，须静心定神，周身放松，勿努憋气，以鼻呼吸，以意领气，气随意行，序序循环，收功时气沉丹田。
循路“大週天”调气，以意领气为基本功夫。“意领” ，古称“神转”，即“思而转之”的意思。“思转”的能力须不断习练。以意领气要做到有意而无念，即不着于意也不着于领。意起气即动，意行气即随，意止气即止。有意无念的“有”与“无” ，可用“有而不经心，无而有意现”去体悟其中之真妙。
朝元解：
朝元是“气法”的归功之综。朝元，即三花、五气朝元。三花是指人的精、气、神三宝；五气即心、肝、脾、肺、肾五气。朝元的实质是将三花、五气皆聚顶于百会，在调气中相合为一。这是修练“气法”必须要达到的基本功夫。
三花、五气朝元是在“大週天”循气中修练的。循气时，丹气一升一降，一出一入，并行无悖。身不动，则精固而肾水气朝元；心不妄，则气固而心火气朝元；真情寂，则魂藏而肝木气朝元；妄情忘，则魄伏而肺金气朝元；四大安，则意锁而脾土气朝元。三花、五气均聚于顶沉于田，週而复始，精养真元，气力合一。
得此功夫的关键是，循气时精不可外驰，气不可外散，神不可外溢，此乃三宝合一。而身不动、心不妄、真情寂、妄情忘、四大安，则是五气相合。所有这些，就是要做到循气时耳不外闻，目不外视，意不外思，达到一浑元整地自然状态。三花和五气在调气中相合，在相合中融为一体，即可筑成气蓄于内、护养元气、培基练己的大乘内功之基础。
第二篇 功 法
三体解：
三体式为站桩功法，也是学习形意拳的入道之门。形意先师李能然讲：“万发出于三体式，凡百运动基于此” ，“欲进形意之妙用，必先至于三体式” 。三体式站则为桩，行则为拳，是形意之母。三体式取天、地、人三才之象，俱天、地、人三才之理，合古人“天人合一”之道。
习练三体式桩功，要明三体阴阳之理。即“阴在内阳之守也，阳在外阴之使也” 。此乃阴阳对立统一，互以为根，相互依存之道理。依此理，站桩时要内外相合，上下相随，周身一气。
习练三体式桩功，要准三体规格之式。宋氏形意拳首推中架，意取古人中庸的思想。中架为中正之势，两肋横开，沉肩坠肘，气贯上下，重心取中，抗压抗冲，不飘不钝。
习练三体式桩功，要集三体桩法之功。三体式功法须天天练习，日日不断，寒暑无阻，持之以恒。“宁可三年不练拳，不可一日无桩功” 。坚持练习才能积累桩法之功力。
盘根解：
盘根为行桩功法，由宋世荣先生习练《内功四经》体悟其妙独创而得。盘根功法是宋氏形意拳的秘传功法。盘者，旋也；根者，基也。盘根即盘旋之功。此功法无高难动作，且易学易练，是习练内功的归功之法，可使人气血畅通，下盘稳固，步步为桩，闪转腾挪，变化莫测。
盘根行功的方法是，手成三体式，足以圆旋行。先左旋数圈后转身换掌右旋数圈，此为任脉左右式；再转身换掌左旋数圈后转身换掌右旋，此为督脉左右式。
旋任脉式时，下颚要向前微突。左旋时，左手屈肘前伸推劲，右手屈肘于左肘之下，手心向下。右旋时左右手互换；旋督脉时，下颚要向里微收，左旋时，左手屈肘，手向上直伸，右手屈肘于左肘之下，手心向上，右旋时，左右手互换。行次功法，侧重点是增强人体下盘功力。下盘的主要部位是腰、胯、膝、腿、足。古人云：“上以下为基” 。下盘稳固，站如落地生根，动则上体轻盈，这是交手决胜的重要因素。
在盘旋中增强下盘功力，关键是修炼下体各部位的合协。其要点是腰为胯主、跨为膝主、膝为腿主、腿为足主。练功时腰要催胯、胯要逼膝、膝要促腿、腿要携足。催、逼、促、携均为后者与前者协调和顺。在腰、胯、膝、腿、足中，腰为其中之首，腰活是下盘功夫稳固之核心。
纳卦解：
纳卦是形体功法，是三体式站桩和盘根行桩功法的体态要诀。纳即吐纳，吐出浊气，纳入清气；卦为八卦的总称，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。行功时纳卦的要领是，身体各个部位要合于卦象之意；内气之运行要合于卦象之理。这是人与自然合一思想的具体体现。习练桩功若不达卦象之形、之理，则人体气行状态难以畅通无滞，无法获得桩功调气合血、培植真气的功效。
乾象为天，头纳乾卦。头正而竖，前额上提，项颈竖正，后夹下塌。
坤象为地，足纳坤卦。两足趾抓地，左足尖里扣，两腿形夹剪，膝外曲内直，涌泉尽上缩。
巽象为风，肩纳巽卦。沉肩助坠肘，背平身而正，拔背活而顺，气息畅勿滞。
兑象为泽，裆纳兑卦。裆宜圆紧，内外相挣，胯之上下，骨缝相催，外柔内刚，不偏不倚。
艮象为山，胸纳艮卦。含胸正提，出而不高，开而不束，提胸气不涨，塌腰气不滞。
震象为雷，肋纳震卦。肋、手、身以气之呼吸为开闭、为出入、为纵横，气随意而行而止。
离象为火，心纳离卦。心火宜下，提胸肋翻龟尾，下气聚劲练步，意领心气下肾。
坎象为水，肾纳坎卦。肾水上交于心，心气下达于肾，上下依序循环。
腾膜解：
腾膜是内壮功法。宋氏形意拳功法以内功为主，内功以调气为重，调气以腾膜为助。腾者，起离也；膜者，骨膜也。腾膜就是将内气引入骨与骨膜之间。练气不练膜，则膜泯不起，气血难以流串于经络，这是筋骨不能坚固之因也。
腾膜之法有二。一为揉法，二为拍捣。
揉法分坐揉与卧揉两式。坐揉为双盘而坐，左手掌心贴于心下脐上，右掌扶于左掌之上，双手相贴，由右向左，横揉腹部，推气入血，时须半小时以上。卧揉为仰身平卧，两腿伸直，揉法与坐揉相同。揉腹时，鼻呼鼻吸，意守丹田，气血相合，一呼一吸与揉腹相应，不急不缓，尽呼尽吸。
揉腹久持数月后，可感胃觉宽大，气觉凝聚，腹旁两肋坚而有实，便可加用第二个方法，即拍捣。用小粒卵石装一小布袋，从心口到两肋梢密密拍捣，软凹之处，兼以揉法。坚持拍捣数月后，两肋气满筋坚。随后可自心口拍捣至前颈，自肋梢拍捣至肩，週而复始。再后由肩拍捣至后颈，上循至玉枕，中行至夹脊，下直到尾闾，週而复始，不可倒行。
通过揉拍二法，可助内气盈满，筋骨磨砺，骨膜腾醒，气循入膜，成就内壮。施行揉拍二法时，应意守丹田，专于积气，固守中道，一念冥心，所积之气，充而自周，切不可将气导入四肢，以防外溢。
第三篇 劲 法
劲源解：
解形意拳术之劲法，应首先知晓力由何来。形意拳的劲力并非来自努气憋力，其劲力源于内聚丹田之气。努气憋力，劲无源基，三五招式气即虚无，而丹田内气由气血相融而生，意领随机而发，劲力源涌无断。宋氏形意拳培植劲源的主要方法为内外双修。外修肩与胯、肘与膝、手与足外三合。身呈鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头四象，成就起望高束身而起，落望低居身而落的轻灵身法。内修心与意、意与气、气与力内三合。调理气息，培植真气，气聚丹田，融合气血，气通八脉，形成一发动全身，一动无不动的上乘功夫。宋氏形意拳三体、盘根等各种功法，均以融气血聚丹心为基本目的。这是形意拳术培植劲源的要法之宗，此乃劲源于内聚丹气之中。
劲起解：
任何拳术的发劲，都有一个劲力初起的过程，劲力并非执意而起。宋氏形意拳术发劲的独特之处是，劲力在有意无念中生起，在随机顺势中而达。有意无念中生起，是指吸气时意领丹田内气聚力；随机顺势中而达，是指呼气时劲力在拳式顺势中爆发。宋氏形意拳术的这种起劲之法，在实战中表现为上体轻灵，下体稳固，起劲发力不伤内气，周身上下无僵无滞。无念领气，气运通畅，无耗内精，这是形意高手久战不疲的关键所在，此乃劲起于无念领气之时。
拔力解：
拳术的发劲过程虽然时间短暂，但均有拔力阶段。拔力，就是将气转化为力。宋氏形意拳发劲的上乘功夫为自然拔力，其要法是，拔力于曲往伸行之间。曲往者，迴缩也；伸行者，进式也。曲往为虚、为阴，伸行为实、为阳。在实战之中，拳式由曲转伸换式、身法由闭转腾变身时，胛骨里裹，骤然伸筋，力随突发拔出。这是形意名家转气为力的拔法之要。此乃拔力于曲往伸行之间。
起落解：
拳术的劲力有柔有刚，柔与刚均在招式起落的阴阳之中。起式时手动为阴柔，手在胸部出手时为阳刚；落式时含胸为阴柔，拳到落点时发劲为阳刚。拳式起落中阴阳的变化，也是劲力由柔变刚的转变。宋氏形意拳柔中出刚的劲法，是劲力在招式一起一落的阴柔中起拔，在转阳刚中爆发。招式起如水之翻浪，落如霹雳击地，这是形意大家柔中出刚的绝妙之法。此乃劲爆于一起一落之中。
相合解：
前述劲源、起劲、拔力、起落各解，属劲法的分段分述之说。形意拳的劲法之要，妙在形、意、气、力相合。合者，即整体为一。劲力自丹气由生至起，由起至拔，由拔至爆，是一个相续的整体过程。其要义简概是：在吸气时收腹提气，两肋开张，曲往起式，出手拔力；在呼气中顺势沉气，收胸为合，伸行落式，爆力而达。整个过程是：意起气即动，气动力即生，力生劲即起，劲起力即拔，力拔劲即爆。这个过程是在气之一吸一呼、式之一起一落的瞬间完成的。在起式中，要气通肩臂，低身矮架，肘向里裹；在落式时，要柔意筋长，周身放松，出手直前。若要达此功法相合之妙，应在实践中细心品悟，不断提高。
化虚解：
化虚，即化虚之劲。形意拳的劲力分为明刚、暗柔和化虚三种形态。化虚之劲是劲力的最高境态。“化”为变化之意，即将明刚、暗柔之劲变化为“虚劲” 。“虚”并非虚无，其意是指“精”与“灵” 。通俗而言，就是将明刚之劲升华为“精” ，将暗柔之劲转化为“灵” 。“精”与“灵”便是虚中有实，实中带虚，虚实相兼，变化无穷。
化虚之劲与明刚、暗柔之劲在身形及手足动作上是相同的，不同之处在于用劲上的区别。明刚、暗柔带有“划”力之劲，而“化虚”在用力上是有而若无，实而若虚，周身内外，真意用力。“真意”用力的实质是：在发力时，有意无念不着意，神意内外皆贯通；在身形上，三回九转是一式，拳打三节不见形；在发劲中，起手落式皆为用，曲转伸进无空回。化虚之劲即拳谱中讲的“拳无拳，意无意，无意之中是真意” 。因此，“化虚”的关键是用意和用劲的转化，也是劲法功夫的升华。
后 跋
形意拳之“气法” 、“功法”和“劲法”并非相互独立之法。“气法”通过“功法”来修练；“功法”通过“劲法”来展现；“劲法”以“功法”为基础；“功法”以“气法”为根本，三者实为一体。宋氏形意拳术将三法之内在联系，应用在习练和实战之中，形成了融合、融通、融顺、自然、自如、自发的拳术特色。
三法融一，不是单纯的技艺问题，需要深刻领悟形意拳拳学理论的要义，正确认识形意拳文化思想的渊源，深入研究形意拳历史发展的过程，认真探求形意拳名家典籍的精缔，这是掌握形意拳特色不可忽视的问题。
（全文终）