神马文学网由心月轮观解脱生死之道（洪文亮先生
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 01:59:58
大悲为首
大家在这里打坐、结准提手印、念准提咒，专修那么久的时间，所为何来？脚会麻呀！天气一热，会汗流浃背呀！有时还会记挂着外面呀！何苦来哉？
为了救拔在三界轮回的痛苦众生，所以希望自己赶快成佛去帮忙这些苦难的朋友。否则，若只为自己有大力、大神通，甚至不必再受生死轮回之苦，才精进修行，有这样的念头就错了。换言之，若非为了要利益三界无量无边的众生的痛苦，发起慈悲心而想成佛的话，那你是不会成就的。所以综归一句，一定要从慈悲心发起——为了利他，我要赶快在最短的时间之内成佛。
转化色身
释迦牟尼佛这一世有色身在印度，他与我们身体有什么不同的呢？他也吃饭、也喝水、也会责备弟子、受伤也流血、也上洗手间……，这跟我们有什么两样呢？在这方面，他现出化身佛的状态，而化身佛的生活形态看来与我们相同的。另外，有相当道力的人，譬如修行已臻“初地”以上的“地”上菩萨才能见到报身佛，平常我们凡夫是看不到的，只能看到化身佛。
现在，我们为了要和他一样修成佛，至少就要懂得修行的方法、奥妙和窍门。否则，光是整天在那里念着：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”就想要佛来接引你？如果他没听到或太忙了没来，那你怎么办？
佛告诉我们，要把你的身体转化和他的一样，并非单要你在闻思上成就而已。只因为我们这个肉身与他的色身一比，脏得不得了，里面走的气也乱七八糟不干净，脉又乱又纠缠，明点也是昏暗的，所以贪嗔痴样样不缺。世尊说，我们用这样不堪的材料去做到不贪、不嗔、不痴，当然无法成就，因为这些贪、嗔、痴自然会冒起。换言之，在你的色身未转化之前，光听不练，就想去除贪、嗔、痴、妄念，那是痴人做梦，不可能的。
调柔心气
我们具有的这个色身，生气或贪念起时，呼吸、心跳就会加快，气就会变粗；反之，较宁静时，气就比较平和、比较细。心与气，有如骑马的人与马的关系，心没有气的作用，它是不会动的。假如骑的马是野马，不听使令，坐在上面的人哪能自由自在？你想不贪，它便把你甩下来，这是气没有调好的缘故。所以事实的修持方法，是不专讲道理的，它先教你把注意力集中在“气”上，上座念佛、结手印等等去善自调气，这个“气”与“空”在念诵时，就会自然慢慢地配合，而不是用思维直接做到。
当我们修持，要把“气”和“空性”结合起来时，潮涌般的习气、妄念就来阻碍你，这时你即要专一、诚心、恳切的，一句一句念下去，不要再多加思想，慢慢的，你的气才会逐渐调柔，脉也会随着净化。申言之，你修准提法生起次第，跟着首愚法师老老实实地念诵，日积月累，身体里面那些起伏变化的各种各样的气，经过调理顺畅之后，就不会再那么任由思想、感情而奔驰、放逸了。
净化气脉
当然，生起次第并不一定把你体内所有粗的、脏的、乱的气都摄入消融于中脉。而其实也并不是真正有一个中脉，只是用言语、文字来表达那经过调柔净化之后，已能完全受你指挥的气的道路罢了，也就是说，当杂乱的粗气消融之后，剩下来那个很微细的气才能在中脉里活动。
普通一般人，中脉里是没有气流通的，所有的气只在左右两脉以及其它七万二千细脉里乱动，这些气动得像野马奔腾一般，那骑在马上面的便是我们的“心”——思想、意识、感情。这个心，叫“粗糙的心”。但这个心并非单指爱吵架、爱相骂的心，而是面对着境界知道我在看、我在听、我所看、我所听的心。这都是粗心骑的那个很粗的气发生了作用，让你觉得的确如此。
当我们藉由真正的修持，而把这最粗糙的气调顺，直到最后只剩最微细的气在中脉流动时，开始的感觉是白茫茫的一片，我们叫“白心”，然后是红红的，叫“红心”，再后是“黑心”，透过这一境界之后，光明方始出现。易言之，由于你诵咒、念佛到凝然而久久定在心的明体时，粗气便告消融，随即顺次出现白景象心、红景象心、黑近成就心，最后光明一片。
自心看自心
更详细的说，我们平常用的“心”，象听什么、看什么、判断是非，都有能、有所。现在，由于你定慧的修持，粗心的作用没有了，粗气也消融了，剩下来的细气和细心配起来让你不再有能、有所之分。这是，白色景象心——白茫茫的一片的境界就呈现了，但这景象并非用眼睛去看的，而是自心看自心的境界，好比牛奶倒进牛奶、水倒进水一样。所以密宗大手印的“手”并非指我们肉身的“手”，而是“善见”。
何谓“善见”呢？我们平常看东西，是粗心的作用，不是善见，俟心变得很细微了，它觉受它自己本身，没有能、所的二元境界了，才叫“善见”。若是念头一动，那又是在思想了，不叫善见。
在粗糙的气尚未消失前，我们总是在看、听、触的境界中贪、嗔、痴、分别你我，也由于这个经验培养出我执与法执。现在你了解这粗心、粗气所展现的境界之后，就知道唯有靠你精进禅观或念佛，一句接一句、一念扣一念，慢慢使粗的气消融掉，才会发现细气带着细心境界，能够自心看自心，也就是所谓“善见”的道理，很善巧的可以看见了。亦即大手印“手”的真义。
辨证假相
当细的心达到更细微时，就呈现红景象心的境界，这表示陪着它的气更细了，再俟黑近成就心出现时，这心就更加微细，好像泡沫消融于水面一般，大泡沫先消，接着中泡沫，最后小泡沫也消融了。这时所呈现的境界即是——光明一片，这样就到了吗？还是没有，但这个过程却是非亲验不可的。
“粗心所呈现的二元境界是虚妄的”，这一点很重要，希望大家要多加体会，但你说：“明明有贪嗔痴呀！”是的，当你还没有真正修持（不管你修哪个法门）证到那个分别能所假象的根源——自心的体性时，你就永远去不掉你的贪嗔痴。换言之，只要你证到了，你才会恍然大悟，“哦！真的一切如梦如幻，诸法本空！”
两种身
我们的身体有两种，大家要听清楚，这是方便说的：一个是粗的，可以觉受到痛的、酸的、或舒服的“粗身”，它具有精神的作用。这粗心配着粗气，使你投胎三界变成肉身。换言之，粗气构成了我们的浊身；粗心也构成了我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所缘的六识。另一个是比较细的身，它配着的细气就在我们的心轮之处。
不坏明点
心轮的中间，有中脉通过。这心轮中央，有个心苞，里面藏着“不坏明点”。这便是我们的爸妈精虫与卵子变现来的。它一方面从爸爸（精虫）那边带白明点；另一方面又从妈妈（卵子）那边带来红明点，而在我们的心轮处形成了“不坏明点”。
这“不坏明点”含藏着最细的气和最细的心（细到不能再融解了）。当然，它不是固定的，否则你又落入“有自性”的观念去了（注意，这不是平常所说的灵魂）。它是生生灭灭的，当我们临终时，“不坏明点”就会打开，里面最细的气和心直到这时才得以自由解脱出去。
就轮回而言，当它变成了中阴身之后便去投胎，所以一个人临死时，意识会慢慢地模糊，象海市蜃楼一般，然后看到烟一样的境界，再变成如萤火一样，而后变成如灯焰的境界。
一个人在睡觉时也有相似的过程，只是自己不知道而已。自己粗的心意识已经睡着了，后来的一切当然不知道。死的时候也是这样，到最后光明出现就是所谓的死净光，这时认不到它，就只好轮回过去了。
七次中阴身
净光明一过，就会返过来回到黑近成就心，于是心会愈来愈粗，直到完全清醒过来，终于变成中阴身。中阴身平均约有七次生死，一找到业缘适合的，他就去投胎。找不到的话，中阴身就又会死过去，一样从海市蜃楼开始：心的作用逐渐消融……最后一片黑，接着死光明出现，这时若还是找不到业缘相投的去投胎，就又会变成另一个中阴身，如此周而复始。
死净光与睡净光
死的时候，最后呈现的光叫“死净光”，那是最后最细的心，也就是依此去投胎轮回的。睡觉时“粗”心的作用逐渐消融，到最后“睡光明”出来，这与死亡时出现的“死光明”道理是一样的，都叫做“母光明”，可是这“睡光明”的出现，我们一般认不到。
现在大家修准提法，修生起次第、圆满次第，等到将来在死净光出现时，能够认取，终于才有机会成就法身或报、化身。否则，无常一到，“粗”心的作用逐渐消融，财产、名利、妻子、儿女……什么都不记得了。也不必等到细的心消融，便都昏迷不觉了，因此，还有什么好计较的呢？到了细心作用时，白、红景象心、黑近成就心相继出现，最后光明一片，便是决定你轮回或成就的关键了。
我们在世时，若是没有亲近善知识，没有真正修持，不积聚福德、因缘，去修生起次第、圆满次第，乃至修的时候也没有好好的用功，或者不懂得其中的道理，只是傻乎乎的在持咒、念佛，那么，俟你分段生死时，死净光——最细的心现前，你自己就无法认知了。
幻身成就
准提法的修持，从生起次第到圆满次第，就是一步步假想由心月轮放光，最后自己也融入一片光明中的，这也是修三身成就的道理所在了。八瓣莲花中间“唵”字放光，到准提佛母出现，是修报身佛，所以这是一门非常简捷的殊胜法门，必须靠各位真正精进用功的修持，将来在临终时才有把握。换言之，平时没有这种熏修，将来一定浑浑噩噩，最后只好随业往生了。
不坏明点是我们投胎轮回的主依，它虽然常住在心轮，但却是生生灭灭而无自性的。粗的气构成的肉体，迟早要死掉，那不是真正的你，而你却拼命去抓，真的“凭依”反而不去探讨，不去认取，这不是颠倒吗？故唯有利用那连续投胎所主依的最细心、最细气去成就幻身，好像梦里自然形成的梦身一样，以这个幻身才有可能转成佛的化身，否则佛的化身哪里来？秘密就在这里。
现在，大家还觉得这个粗糙的身体可惜吗？只要稍微知道这粗心变现的境界都是骗人的，那就要想办法用念佛、修准提法或禅观等各种力量把它消融掉，让细“心”、细“气”的境界现前，甚至到达第四空——全体空光明现前再出定，否则，光说理论是不会有什么受用的。
气脉变化
有人打坐时静坐到极点，会听到观世音菩萨在他耳边讲：“某某人呀，诸行无常，诸法无我啊？……”有时会看到阿弥陀佛现前，诸如此类，那是由于气脉变化所引起的觉受，所以你千万不要去执着。至于如何了知真实的悟境与觉受呢？举凡由气脉变化所引起的情况，随各人而有不同，具有方向性和时间性的，都不是契入证悟的觉受。
有时候，当你修到粗气慢慢消失，只剩余下比较细的“智慧气”在中脉里流动时，你会觉得天旋地转，甚至昏头转向，受不了了，要倒下去了；有时也会觉得胸口剧痛，象针锥到你的心窝一般，或肩膀痛得提不起；也有时会觉得乐明无念，林林总总的现象都属于气脉变化的情况——戏论的圆满次第境界罢了。
全体空光明
我们修法——念诵准提咒、静坐、安住在“诸法无自性”的“空”上，就是要趁清醒的状况下，去经历睡眠或死亡时所呈现的光明。开始当然是心意识造出来的“空”，但久而久之，意识思维自会慢慢消融，到最后“不属于意识思维的境界”现前，清清楚楚，自心看自心。假如你只在意识思维里了解境界或觉受舒服，这些都不是。
所以说，要修佛，就要尽快成佛，利益终生，不要老是在理论上自我陶醉。而我们的色身要如何才能转成跟佛一样的呢？佛的化身何以那么变化自在？他的报身又如何来的呢？这些本来就是“全体空光明”的幻现，那个光明于一念中认取到了就是，这也是我们修行的重要目标。
老实修行
那么，要如何去消融二元能所的思维呢？有很多方法——念佛、持咒、禅观······，根器好一点的，妄想较易消失（因为罪业较轻），智慧高一些的，凭他过去的福德、因缘，一听就能了解这个道理，就可照着殊胜的方便尽量把粗糙的气变成智慧气，这是无法用理解去做到的，唯有老老实实凭藉修气、修脉、修明点或修大手印等等去完成。
若是连生起次第也做不好，那该怎么办呢？只好计数念佛，今天念一千次，明天念一千二百次，目的也是为了调柔“气”，让自心的明体自生自显。至于你修哪个法门，纯粹看你的根器而定。
归元无二路
要把气融入中脉有许多方法，通常要从几个要处进去。过去有成就的慈悲上师们告诉了我们各种门路：心轮、脐轮、喉轮、顶轮、额头的气轮，还有一个是喉头与心中间的火轮（这个比较少用）。
如果你修出拙火，可在脐轮处，观想一个“阿”字在中央，红红的、热热的，起先用思维，把心安住在那里，然后把它与你的心合而为一，也是观想自己能够知道、能够看、能够听、能够感觉、能够思想的，即是在心轮中央观想有个“唵”字在放光，这样久久地反复地修观，也就是一种洗脑的作用。
有时候，我们生气，胸口就会觉得闷闷的，那是心气纠集在一起了。等事过境迁，一下豁然开朗，心胸也就宽松了。所以说，心轮是一个很重要的关键。过去的贪嗔痴变成了又脏又纠缠不清的气，无法调顺，故非得把所有的气透过心轮融入中脉不可，否则就甭谈证道成佛了。
智慧气
一个人打坐修定时，如果能够慢慢的把杂乱的浊气理清，只剩下干净、顺畅的气在中脉流通，他双鼻孔的外呼吸一定停止，肚子里的胎息也逐渐平静，身内所有的气终于摄入中脉，变成智慧气。
这时，虽然外呼吸停止，也不会死。可见靠外呼吸活着的是粗糙的气和粗糙的心所变现的五蕴。所以说，若连心息都没调柔，却硬说：“诸法无自性，慈悲喜舍······”这岂非自欺欺人？体内的气乱动，它还会听你的吗？你骑着的野马狂奔乱跳，它要你摔下来，你就不得不摔下来呀！境界一来，你就又嗔又贪了嘛！除非你把气调柔得很顺畅，亲证到心息不二，那自然就不同了。
何以修了半天，还老是给境转呢？那都是习气在作祟那！佛的色身是如何成就的？我们的肉体可以直接转化吗？父母给的粗的那一面，虚妄不实，不可靠，我们要利用最细的心和最细的气去成就三身呀！
如救头燃
凡夫的色身是粗气构成的，而其思想、感情是“粗”心的作用，粗心让我明明白白觉得有能所、有这个、有那个、有自己、有对方，所以当然会竞争，会计较，会分别好、恶、是、非，有我相、人相、众生相、寿者相······这些都是粗心粗气所变现的魔术，它本来是虚幻而不实的，等你死时就只好随着业力转了，因为你根本认不到净光明。睡时也是一样，都睡着了，一醒什么都过去了，永远看不到睡净光。所以当我们清醒时，就要好好修持，唯有如此才能调柔心地，证得心性本来，但你千万不要再起个念头：“我在念准提咒，要把气灌入中脉”，这样你又在莫名奇妙了。
轻轻安住
观心月轮，也是修气的一种。修气如果用力太猛，尤其是强烈的屏住气——宝瓶气的修法而引起的“气病”，佛菩萨都爱莫能助，“气病”最可怕。宝瓶气的修法有两种：一种是强有力的去修，一种是很自然、很柔和的去修。前者的修法是很容易把你的气归入中脉，但比较危险，即容易产生“气病”。现在有很多修气功的人，弄出很多问题就是这样来的。所以修练气功，最好不要用猛烈的修法。
观想也是一样，太猛了容易引起问题。轻轻地安住与紧紧地抓住不同。轻轻地安住在观想的对象，毛病就少。太猛地观想，执意不让它（心念）乱跑就是多余的。这一念本身就有害，所以只要心念轻轻安住在心的明体上就可以了。
消除业障
一个人修气脉不如修自心的体性来得殊胜。想要消除业障，直接由修自心的体性下手，是没有得不到受用的。譬如你念准提咒，观想准提佛母，就要一句一句诚恳的老实修行。而不要再加多一点其它的念头，这样熏修，本身就是在修自心明体，俟有朝一日它现出时让你认到，则一切业障自当清除。
讲气脉、明点只不过是为了让大家知道佛的色身、气脉、明点是与我们不一样的。所以我们纵使理论上高谈阔论，也无法做到真正的慈悲、或舍离贪嗔痴。换言之，你想要勘破能所二元的幻境，除了各种有为法之外，也可以无修无证，坦然安住在自心明体上，念念分明不散乱。不要再动个念头：“这样可以消除我的业障吗？就能让我成佛吗？”否则又多一个妄念，在那里空言多舌，多助长我们轮回的动因了。
——录自《无上甚深妙密法》