转摘《印度瑜珈大师唤醒蛇火的切身经验?》

转摘《印度瑜珈大师唤醒蛇火的切身经验 》

印度军荼瑜珈的修证之道，在于澄心止念，调息观想两眉之间的额轮（又名第三眼），有一朵红莲含苞待放，然后逐渐开绽，艳溢香浓，藉以唤醒尾轮的蛇火，发动炁机，使身心升华，觉识扩大，藉以达成心物统一、天人交会的目的。印度瑜珈大师古比克瑞西那在他的名著（蛇火）第十六章中，描述唤醒蛇火的切身经验，颇为生动:

在一九三七年，接近圣诞节的时候，我像往常一样，两腿交叉，盘膝端坐，一面调息，一面观想一朵红莲．在两眉之间，含苞待放。我挺直腰身，端坐不动，随时保持意念集中眉心一点，随着意念的高度集中，我的呼吸渐趋绵密，似有似无，若断若续，眉心的红莲也逐渐开绽，明艳欲流。

时间过得很快，不知不觉地已经坐了几个小时。无论何时，我都全神贯注，观想两眉之间的红莲。观想的时间越久，红莲开绽得越大，光华灿烂，四向投射。最后，我持续观想眉心红莲，心不外驰，意无所缘，长达十数分钟之久。突然间，红莲全部开放，光华盛。同时，在脊椎的最下端（等于道家的尾闾穴）有一种蠕动的快感。但是，当我的注意力移向尾闾的时候，这种突如其来的快感立即消失了。

在这时，我深自警惕，这是意念分散的结果。所以我又把注意力提聚到两眉之间，继续观想开绽的红莲。几分钟过去了，这朵红莲越开越大，明艳照人。突然间，轰然一声，如春雷爆绽，一股光华闪耀的热流像喷泉飞瀑一样，从脊椎下端汹涌而上，流经髓道（督脉）注入头颅。这种突如其来的发展使我大吃一惊，因为我在心里上毫无准备，惊悸之余，我立即保持镇定，端坐不动，继续观想眉心红莲。

随着时间过去，充溢头脑的光气之流更转明亮，耳内震吼三声也逐渐加大。一霎时，我全身抖动，顿觉元神脱体而出，升浮在半空之中。周遭的一切，包括我的身形，完全淹没在光华之海里。我似乎和肉身、外境失去了接触，一点孤灵在浪涛滚滚的光华之海里，一面涨大，一面延展。相反地，我的身形也一面缩小，一面退后，一直到它从我的觉识中完全消失了。

在这时，我似乎脱落内身夕外境，空无一物，只有一味的觉识。它象一个波光滟滟的大海四向伸展，圆明通澈，无远弗届，一切有形和无形的障碍都被光耀的波浪一扫而空。在过去经验中，我的觉识象一个明点禁烟在躯体里。但是，现在这个明点已经扩散为浑无涯涘的光明识海。在那里，我的身体象一片秋空落叶，在滟滟的波光上，载浮载沉，时有时无。在这时，一种轻飘飘的幸福之感也随之而来。个中滋味绝非语言文字所能表述于万一。

我舒舒服服地坐在椅子上，在不知不觉之间，我逐渐进入一种如真似幻的奇妙境界。在那里，我发现“自我膨胀扩展”起来，而有高飞远举之感。这和一九三七年十二月，我第一次切身体验的超觉经验大同小异。不同之处是当时震耳的轰隆之声．现在已经变得柔和悦耳，如群蜂齐鸣，韵律协调，合拍中节。同时，萦绕在脑部的光环，也被一种透明银色的光华取代了。这种光华深入我的身心，内外皆有，早已成为我生命的特征。

这种境界的神奇微妙之处，在于突然地觉知。第一人称的个我，向外无限的扩展，形成一个充塞宇宙、横遍六合、大而无外的人格。同时在内心的深处，我感觉到渺小的个我和无限大的宇宙接体合流，彼此觉性融通，打成一片。尽管此时此际，内在的我仍未脱离我的躯体和外在环境。在这个无所无在，无所不包的觉识之海里，我的躯体、我的坐着的椅子、面前的桌子、四壁围拱的房间，房外的草坪、虚空大地，都好象是虚妄不实的阴灵一样，退缩到无关紧要的空间里。

代表普遍存在的觉识之海，似乎是无限大，同时也是无限小，脱落空间，贯穿古今。从大处着眼，它四向延展，无边无际，突破空间的限量，大而无外。相形之下，我们观念中的虚空世界，不过是这普遍存在的海面浮沤，微不足道，稍纵即逝。从小处着眼，它无形无相，无古无今，小而无内。但是，从这个无限小的中心点，涌现出宇宙万物（包括我们的内身、外境），仿佛我们观念中的大宇宙，只是一个影象，从这无限小的放映机里，投射在无限时空的画报上，沉浸在这超迈时空的觉识之海里。我自己也是无限大和无限小。自其大者而言，第一人称的个我，和超迈时空的觉识之海接体合流，当然是大而无外，因为宇宙万有，尘尘刹刹，都不出我心。自其小者而言，觉识之海无形无相，似有还无，无空间的限量，无时间的分际，相形之下，我是无限小中之小，当然更微不足道了。

这是一种惊心动魄的超觉经验，前所未有，无可比拟，超乎一切被心灵所感、官能所觉的世间经验。在我的心灵深处，我强烈体会到一个奇妙的生命之源，充满了如此强大的明觉之性，使我们心目中的宇宙，在形象方面，相形见绌；明觉方面，黯然失色；在实质方面，虚妄不实。换言之，这个生灭相继、瞬息万变的现象世界，在觉识之海的密流中退缩到幕后去了。它像一个微小的泡沫，在翻腾汹涌的觉识之海里很快地消失了；它像一缕轻烟，在大阳临照之下，随风飘散了。