居士学佛100问 （8）

73、佛教徒可以经营佛具店及佛像买卖吗？

74、佛教的僧尼天天只懂得念经，不事生产，岂不只是社会的‘寄生虫’？

75、学佛是否一定要出家？如果人人出家，世界岂不是会灭种？

76、妇女有月事时，是否不能到寺院礼佛？

77、我常常发恶梦，怎么办才好？

78、怎样才能知道前世及来世？

79、修禅定的作用是什么？它可以令我成佛吗？要多久才能成就禅定？

80、佛法教导安忍，但如果我们处处忍让，岂不是更成为他人欺侮的对象？

81、如果业力是不会消失的，忏罪又有何用处呢？

82、佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢？

83、佛珠的意义是什么？市面上有多种佛珠，应选哪一种才适合呢？

84、在佛坛上烧很多香是不是能得更大的庇祐呢？

85、有人说净土修持只为一己往生，所以是小乘的修持，这见解有何错处？

86、有人认为须消尽了业障才能往生净土，有人主张可以带业往生，哪一种是正确的？

87、有人说密法兴时，佛教就会灭，这是否有根据呢？

88、持咒及念佛号之间，哪一种修持比较好？

89、修密法的人，可以同时修净土吗？

90、学习持咒及修本尊法是否一定要先受灌顶呢？

91、修‘破瓦’法与念佛往生之间，何者较易成就净土？

92、是不是凡是咒语都属密法？

93、有人说密宗是外道演变出来的，这有否根据？

94、四加行修满了十万遍，是否就圆满了呢？

95、佛教中的‘手印’一词是指手势动作吗？

96、西藏喇嘛很多都叫‘宁波车’、‘仁波切’等，这个名称有何意思呢？…

97、什么是‘本尊’？怎样可以知道自己的‘本尊’是哪一位？

98、有很多法门我都想修，怎么办呢？

99、临终助念算不算终极关怀，应注意什么？

100、信佛是不是迷信？

附录：毛泽东读书劄记诠释

附录：居士公约

附录：憨山大师费闲歌

附录：中外名人谈佛教（第一辑）

皈依了三宝的人，应视一切金、银、铜乃至纸造佛像为真正如来，不可视为商品而典当或售卖，此乃皈依三宝之各别学处之一。上述尤指贩卖如来320以维持生计及糊口，如果并无分毫营利而纯以成本供应及以方便他人的心去做，则还可以说得过去。经营其他佛品，例如香、油灯等物品，则绝对没有问题。现今商业社会有太多奇怪的佛教产品，纯粹是不懂佛法或不学佛法的商人自以为是地制造出来的，例如印上经文的香炉、印上经文的茶杯及铸有佛陀圣像的腰带扣等，我们应尽可能不售不买这些似乎提倡佛法，实则在颠倒佛法的产品。制造佛像的人，最好不要以此为糊口的职业，只收造像材料成本是最好的。最重要的是，工匠必须依《佛说造像量度经》或有关论著而塑像，比例及细节要正确无误，不可凭一己想像而发挥创造。佛经有教导造像的人应如何如法地造铸佛像，其中并没说你可以自己凭创意及世间艺术的风格去发挥乱做。如果连我们佛教徒都不依佛语及佛经去做，就不必叹息佛法渐衰了，我们自己就正在令它灭亡。请购佛像的时候，注意不要在不经意中造作言语的不善业。如果卖者索价太高，你静静走开就算了，不要讨价还价或说出：‘这阿弥陀佛不值一百元！’这类的话。在讨论评述佛像工艺时，只可以说：‘这工匠的手艺不太高明！’而不是：‘这观音实在太丑了！’。你不要以为这些小节不重要，修持的人要连最微小的不善及过失也戒免，最微不足道的小善也不可忽略。

74、佛教的僧尼天天只懂得念经，不事生产，岂不只是社会的‘寄生虫’？

由佛教的看法去说，绝大部份众生毕生所做的事，最终目的是要令自己得到快乐而离开痛苦。但真正的修行人，其中包括真正修持的大乘出家僧尼，却牺牲自己的世间福乐，致力于令所有众生得到真正的快乐而离痛苦。由这样的层面去看，世俗的人只为自己得乐离苦而营营役役，大乘的修持人却为了所有人乃至所有生命的幸福而努力，以非凡的耐力去修持成佛来利益所有生命，所以他们不单不是‘寄生虫’，反而是自愿肩负一切众生的究竟福乐之担子。即使由世俗的层面去说，僧尼也并非不事生产的人。在世界各宗教的历史上，神职人员都常常充当著照顾信众心理及灵性健康的工作，可说是‘心灵医生’或者是‘心理医生’。有很多有威望的宗教人物，更对维护世界和平及社会人心安定有很大的作用。在藏传佛教中，一些有地位的大师往往有责任照顾整个社区人民的需要，例如确保老弱的人受到照料等。在社区出现不和的紧张气氛时，往往因为区内的大师之几句话，就平定了暴动或即将发生之战事。所以，某些出家人又有平息戾气及纷争的正面作用。再者，各大宗教的神职人员也同时致力于世俗上之慈善利生工作。天主教德兰修女大家都知道吧？她一个人的事业及对社会乃至世界的贡献，你可能做十倍时间也做不来。在佛教中，也一样有很多利益社会的慈善团体，这些团体往往都由出家人发起及维持。在藏传佛教中，很多寺院都致力于赈灾施药等善行，大藏寺更有慈善基金会及免费赠医施药的诊所，这些都是较能见得到之社会贡献。所以，说僧尼只念经不生产，纯粹是你未去理解而生出的邪见。

75、学佛是否一定要出家？如果人人出家，世界岂不是会灭种？

学佛的人不一定要出家修持，佛教有四众弟子，所以在家的修持也一样是佛法上的修持方式，并不一定要出家。出家的确有助于修持，但并非说只有出家人才会成佛。至于会不会灭种，这是一个很幼稚的问题。如果由佛法的角度去看，在这人间世界转生只不过是六道苦海中的一道，根本没有恒久福乐的终点。真正修持佛法的人，修持的目的是要成佛或起码度脱六道生死苦海。所以，由佛法的角度说，这个世界并非值得执恋的乐土，你根本毋须担心有否灭种的问题。如果六道所有众生都超脱了生死轮回，那不单不是值得你忧心的事，反而真是天大的好事了。你担心人人出家修持导致灭种，就如担心囚犯都变善良了，牢狱岂不是会空掉关门一样地无意义。这显然是个无真正内涵的问题。改由另一个角度看，世上有多少人口亦与个人的业力及众生的共业有关，不可能因为多了几个人出家就会灭种。现今世界上，似乎大部份国家都有人口过多的情况，所以你的问题就也更加不成立了。难道全世界的人一下子都会出家吗？恐怕世界的趋势并非在向这个方向发展。如果你真的担心人类灭种，倒不如致力于鼓吹慈悲及和平的理念，令世上少一点战争，这才是实际的。这个世界绝无可能因为多了几个人当和尚就会灭种！

76、妇女有月事时，是否不能到寺院礼佛？

你在任何时间、任何日子都可以拜佛。寺院或许有非开放时间，诸佛却是无时无刻不在为众生之利益而作事业的。不论到寺院朝礼或在家供养及礼佛，都是绝对没有时间限制的。有些人供养龙族等众生。要供龙族众生，则在有月事时不宜进行。天道的众生生性喜洁，所以若要召请他们，也要保持一切整洁，这不单指妇女月事，也包括了体臭、抽烟及任何不清净的情况。以上所述只是指对天众或龙族供养的时候要注意，并非说拜佛也是如此。民间信仰、外道信仰与佛法并不一样，千万不可混淆。在佛教中，当然也讲究清净及清洁，尤其修密乘中的事密部仪轨者，但却没有说妇女月事时不能拜佛。只要我们注意清洁庄严，什么时候都可以拜佛，而且天天都应该去拜佛。佛法最注重的是你的内心，其他的都是次要而已。

附：厕所中可不可以念经？

不论你身在哪里，都可以修持。不论何时何地，修持总不可能是错的。如果你有能力的话，甚至二十四小时，不论在哪里及正在做什么都可以同时念经持咒。在厕所中持咒，如果配合正确的发心，亦可利益住在厕所的昆虫等，令它们也得闻佛咒与佛号，这也算是‘法布施’的一种。经书倒是不应该带到厕所中诵读，在心中持咒或念佛都无妨。

77、我常常发恶梦，怎么办才好？

你一天还在生，就仍会有发恶梦的情况，这不足为奇。我们凡夫是没有控制梦境之能力的，所以不可能避免恶梦。在一般情况下，发恶梦对我们没什么严重的不良影响，所以你不需过份担忧。发恶梦的原因很多，有时因为日常生活中的一些发生过的事，有时则是精神及身体状态不佳、血气不畅或体内元素不平衡而影响心理所致。如果是因生理或心理的问题所致，应多照料身体健康及心理上的豁达，也可以在有空暇时登高远眺，在高山上欣赏一下一望无际的风光，这样也会有帮助。总之是要找出原因，对症下药，不要随便把一切问题都迷信化。如果是反复地梦到有关罪障的梦境，譬如梦到跌下山崖、被烈火焚身、处于雪山中而感到寒冷无助，又或梦到被人捆绑或攻击等，而且是连续多次梦到这类的梦境，则有可能是业障的浮现，必须修持忏净罪障。如果只是一次、两次梦到以上梦境，则未必有什么隐义。我们有时又会遇上好像被无形的东西压著而不能动弹的情况，却又似是清醒的状态，这也不一定就是‘非人’作崇，很多时这只是气血不畅的情况而已。如果我们恐怕是‘非人’作害的话，可以在平时及在上述情况发生时诵念《心经》。有些人又认为梦境必定是与未来或过去生有关的，这也并非正确。在凌晨三、四点时的梦境，或许会是有预言性的，其他时间的梦只不过是心理与生理反射，并无实在意义，此乃传统所说。

78、怎样才能知道前世及来世？

如果你真正修持，在有了一定境界时，便能体验到过去生及未来生的真实性。我们凡夫虽不能直接见到过去生而生信，但却不能因为见不到而推断其为不存在。如果说‘没见到’就是‘不存在’的话，你也就不能肯定你的父亲是你的生父了，因为在你父母交合时你并未在场看到。但你透过推理及过往其他经验，可以知道你的父亲的确为你的亲父。过去生也似‘昨天’这个观念，你可以证明‘昨天’ 存在吗？你可以拿‘昨天’出来让我看看吗？你当然不能，但这不代表‘昨天’ 不存在。透过推断及过往经验，你可以合理地解释‘昨天’的存在性：因为有 ‘今天’，而‘今天’是‘昨天’的延续，所以‘昨天’必定存在。同样地，你可以合理地推断‘明天’的存在性及必然性。过去生及未来生之存在性，一样可以透过过往经验及类似以上的推理而确立。

附：‘信则有，不信则无’，这论点正确吗？

这论点完全不正确。即使你选择不相信病苦及死苦，你一样会生病，也一样会死亡，你完全无法避免这些必然的经历。尽管你如何坚信火焰并不会伤害皮肤，只要你试一试，马上就能知道这些定律是客观地运作的。同样地，不信地心吸引力，不代表你就能由高空跳下而不跌死。因果等定律规则与大自然定律一样，不因你相信而运作，也不因你的不相信而变得不存在。

79、修禅定的作用是什么？它可以令我成佛吗？要多久才能成就禅定？

如果没有禅定成就，显乘上的大证悟是无法生起的，密乘上的生起与圆满次第之证悟亦无法成就。禅定就好比一个容器，可以受持所有佛法于内。如果要得到解脱，我们需要成就出离心及空性的证悟，但要证空就必须配合禅定及观察修二者。只修禅定并不能令你成佛。禅定只是有助于我们成就佛果的一项工具，并非单靠它就足以成佛。要成就佛果，最重要的是具备出离心、菩提心及正见，三者缺一不可。如果没有出离心，则所修禅定并不堪称为修持佛法，哪里会令我们成就解脱或成就佛地呢？外道与内道所修的禅定方法大致上原理一样，但内道弟子以出离心为动机去修它，就令它成为了解脱之因；如果以菩提心为动机去修定，则成为了成佛之因。只修禅定而不修菩提心，并不能令你成佛，也不属于大乘的修持。如果你连出离心也未有，则你的禅定修持根本未能算入佛法之修持之中，所以你的禅定既不会令你成佛，也不能令你解脱六道生死。要成就禅定，必须先具备六个先决条件：（一）住于有利修定之地方；（二）不执恋世间华衣美食等；（三）心常满足；（四）完全离弃世间俗事；（五）戒行清净；（六）离弃欲求。依经论述及历代祖师之经历，若能具备上述条件而于静处精进闭关专修，半年内可以成就禅定。这是指真正的全心全意投入闭关专修，并非说一天修上一、二小时就可以在半年成就。在闭关中，除晚上作少许休息及日常食饭的时间外，整天都在修定。

附：禅定是怎么修的呢？世界上有太多教授禅定的法门了，我应该如何去抉择？

世上有很多教授禅定的法门，其中有些是其他宗教的，例如印度教及道教的法门等，也有些是称为佛法的，其中又包括了正确的修法、误解的修法及挂著佛法招牌而实为外道的修法。真正要学佛教禅定的人，要谨慎选择，不要随便乱学。如果你能够依经典所述、佛陀所教的方法去修，这是最为理想的。但经典中的任何一句偈文，往往已包含了很多内义，一般的人并不容易通达其深义，所以我们可以依靠印度的论著权威，例如无著大师、寂天大师及弥勒等的论著，大乘的禅定修持依这些古代印度论著就肯定不会有错。你又可以依南传上座部的主流而修学，这也是肯定为清净无误的传承开示。外道的禅定我们不适宜修学；即使是自称为佛陀教法的禅定开示，我们也未必能肯定其必定为无误，所以最好依上座部或古印度论著所说的去修，才能肯定所修的方法的确是佛陀所开示的正确方法。

附：如果修持禅定，入了定出不来了怎么办？

佛法中就没有这样的可能。在正信佛法的禅定修持中，只怕你无能力入于定境，绝对不存在出不了定的顾虑。禅定的定境不是‘昏迷’，哪会有入于定中不能出定的可能性！修定的人有可能自主地入于定中很长的一段时期，甚至有能力入定以 ‘劫’计算之长时间（注：‘劫’是一种时间度量，谓年、月、日所不能计算的极长时间），但却没有不能自主出定的可能。人只有昏迷或死了才会不能得出，禅定可不是这样的！顺带提一提：有些人在修定时入于细微昏沉的情况，却沾沾自喜以为自己已经入于定境。宗喀巴大士之《菩提道次第广论》详述了修定及对治昏沉与掉举的法门，你可以去读一下。很多人连禅定是什么也不知道，却开始修定，这是毫无益处的。

80、佛法教导安忍，但如果我们处处忍让，岂不是更成为他人欺侮的对象？

安忍是佛法中很重要的一环。要达到面对、遇上任何人、任何困境都能以安忍心处待，的确不是一朝一夕能达致的境界。安忍必须与慈悲心并行才能成功。我们佛法中所说的‘忍’，并非指畏惧停缩不前的弱者心态。菩萨的安忍与凡夫见到恶人时的懦弱是两码子事，不可混淆不清。在遇到蛮不讲理的人时，我们应施以慈悲心，心想对方与自己一样，不过是想得乐离苦而已。把自己代入对方的角度去想一想，自然容易生起慈悲心，从而生起安忍心。我们也可视对方为中毒发疯的母亲；如果你母亲中毒发狂，威胁著要杀你打你，你肯定不会以嗔心先把她毒打一顿吧？你的心自然会以慈悲心对待，处处忍让她。由此可见，能否行忍只取决于你与对方的关系观念。六道的众生都曾是我们的慈母。自无始生死轮回以来，在无数的转生中，每一位众生都曾成为我们的母亲。众生的心中充满著贪、嗔、痴这三毒，所以我们不单不应以嗔心回报，还要同情他们，以忍心对待他们的无理，就像是对待中毒发狂的亲母一般。由自己的角度看，嗔心并不利于解决问题及人际不和，反而只会为自己带来痛苦。被别人以恶意伤害固然是你的不幸，但如果你选择以嗔心报复，那就更加增深了你的不幸。他人是否对你伤害，并不由你决定，但你是否以嗔心报复，却完全操纵在你的手里。如果你也以嗔心回报，受伤害的不只是对方，你自己也在伤害自己。事实上，来自他人的言行并不可能对你造成伤害，你之所以感到委屈只因你对这些言行介怀。有人说过：‘如果你是对的一方，你没需要发脾气；如果你是错的一方，你没资格去发脾气。’，这才是真正的智慧。配合上深知嗔心的过失及安忍的优点之智慧时，你的安忍亦会较容易生出。每一个人都是你的导师：慈悲的人教你慈悲之道；凶恶的人正在教你忍辱之道。在碰上穷凶极恶、蛮不讲理的人时，你反而应该以欢喜心对待，你可不是每天都有机会碰上学习考验忍耐的良机！他们是你修持安忍、成就功德的福田！或许你仍会怀疑安忍就会被人欺侮，或视它为懦弱的表现。安忍其实是世界上的一股大力量。几十年前，印度的圣人甘地就单单以‘安忍’打败了整个英国帝国。你看：几十万个精英军人及世界上的一股大力量，最终也要屈服于这个矮小的印度人足下。是军力及帝国的力大呢？还是安忍的力大？

81、如果业力是不会消失的，忏罪又有何用处呢？

在佛陀开示因果教法时，为了确立大众对因果之信念，并未开示忏罪之法门，只说业力固定及有因必有果报。在佛陀开示大乘教法时，才教示了忏罪之法门。要忏罪净障，必须具足四力：（一）境力——靠依止境而忏罪。我们以三业作不善，其对像不外乎圣众与凡俗众生，所以在忏罪时，亦依赖圣众及众生，例如供养三宝及为有情众生作利益事业等；（二）追悔力——畏怕所作不善之果报而生追悔曾造不善业因的真切心；（三）对治力 —— 以忏罪为动机所作之修持；(四)誓愿力 —— 决心不再作同类之不善业。若四者具足，就等于把业因种子烧坏了及把它与好比水份及养份的烦恼外缘隔绝了，令其不得成果。这并非说 ‘种子’消失了，而是说我们令它不得成长及成熟。所以，大乘之忏罪概念与小乘之因果业力概念毫无矛盾。

82、佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢？

你的推论如果成立的话，你生病时也就不用服药了，反正迟早你也是要死的。世间上的众生，当然最终也必会经历死亡，而且还会再有转生。被放生的小动物，最终当然也会面对死亡。但我们修慈悲心的人，本著尽力施予无畏的精神，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这也是很有意义的。最终来说，我们要发愿成佛，才可以最究竟地协助众生得乐而离苦，但在没有这种究竟利益众生的能力前，我们并不是就什么也不做。能救助一个众生一次，也一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有益处。施予众生寿命，也就是自己在积聚长寿无病之因。放生时，我们也不是只是买动物回来放走那么简单。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，将来必会成果。我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法，最终能得成佛果。这些是对它们更长远及实际的利益，也可视为是‘法布施’。此外，有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真正的皈依心。如果严格地说，并不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这也会为它们带来很大的未来生利益。放生也必须运用一些智慧，只有慈悲心而没有智慧，是不能对众生带来大利益的。有些人竟把淡水鱼放在海中，或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放本地林中，这并不会令它们寿命延长，反而令它们更快死亡。有些生物本来就不是被售作食用的，例如观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走并不是真正的‘无畏布施’。还有些人预先向屠夫及猎户定货，他们便刻意多捉一些生物以供放生，这也就失去了放生的意义了。

83、佛珠的意义是什么？市面上有多种佛珠，应选哪一种才适合呢？

佛珠或念珠梵语为‘玛那’(Mala)，是用作诵佛号或诵咒等之计算法器。证量与境界高的大行者，不需要这些外在的法器工具。对凡夫佛子而言，如果对所作修持次数有个计算，对生起精进心会有帮助，所以可以用这些法器。佛珠的珠头代表佛宝，贯串整串珠的绳子表义法宝，小珠表义僧宝，所以一串佛珠就表义了三宝。珠头（即较大的一颗）代表佛之色身，它上面有一个锥形的珠顶，代表佛的法身，珠穗则是并无特别表义的加饰。佛珠以108粒为宜，但也有110粒等的组合。在传统上，有多种佛珠质料之要求，例如修息灾法用白檀香珠、修摄怀法用紫檀木珠等，其形状也有不同，数目也有不同的要求，持珠的手指也有不同要求，甚至串珠的绳之质料也有不同的要求，但以上这些繁复的细节，我们初学者不需全跟著去做。一般来说，用108珠之菩提珠就可以了。佛陀是在菩提树下成道的，菩提珠本身的坚硬特质又有吉祥的表义，所以菩提珠适合作任何法门的修持。一般人有一串菩提珠就很足够了，不需刻意购买几十条不同质料的念珠。佛珠是用来修持的，如果有几十条佛珠却不修持，又有何意义呢？格鲁派的僧人，一般都用原始的原木佛珠，尤其喜欢用代表文殊的六把慧剑之五台山六道木佛珠。这种珠十分平宜朴实，但又表义了大智文殊之加持，所以特别受学僧之欢迎。对修持观音菩萨法门的俗家人来说，用石英水晶珠或莲子制珠则也是特别适合的。有些人的佛珠配上间珠或一对小数珠串，这并无不妥之处，但格鲁派大寺的僧众是不容许在佛珠上加上这些额外饰物的，也不可以用宝石制的佛珠。只有年资久的寺僧，才可以在自己的佛珠上加上间珠及数珠等。此外，佛珠不是一种世俗的饰物，所以不需用贵重质料的珠串，也不需把它挂在颈上装饰。在古印度传统中，并没有把佛珠挂在颈上的习惯。

附：既然‘心诚则灵’，为什么要为佛像开光呢？

诸佛的法身是遍布一切时处，住于每粒微尘之中的。对境界及证量高的修行者来说，诸佛是常常在前的，所以这些大修行者不需要佛像。对我们凡夫来说，我们并未到达同等境界，所以还是需要依循佛说的事相而作，尤其是示忿怒相的本尊及护法像等，一定要依法装藏及启请胜住。一个新的佛像内里应该是空的，供奉者必须请有资格的人装藏及启请圣众胜住。‘启请胜住’是祈请诸佛圣众来临而入于佛像中的意思，汉人称此为‘开光’，其实是从顺世俗的称法。常常有人带来佛像向法师说：‘请法师“加持”这个佛。’，令人啼笑皆非；佛是圆满的觉者，我们只是六道中的凡夫，凡夫怎么可能‘加持’佛呢！在‘开光’仪式中，法师所念诵的内容是启请诸佛胜住于像中，并非‘加持’佛像。‘装藏’是把如法的物品装填入佛像内部之意，所填入的物品包括舍利、经咒、珍宝、药材及香料等有吉祥意义的东西，装什么、怎样装及先后次序都要依佛经所述去做。如果一时并未找到有资格的人代为装藏，可以自行在像的内部写上梵文‘唵’、 ‘阿‘、’吽‘三字，然后以碎宝石或檀香粉填满而暂时代替装藏，心内要生起 ‘此乃佛陀’之真佛想。

附：佛像与菩萨像可以供在一起吗？

这是可以的。一个完整的佛坛，应该起码有一尊本师释迦牟尼像、一本佛经及一座舍利塔，分别表义佛陀之身、语、意。在此以外，可以也供奉其他佛像及菩萨像，但其他佛像应放在本师释迦牟尼像（或图片）之旁位元或略低一点的位置，菩萨像再放旁一点或低一点，如果也供奉出世间护法，则再要放低一点。只要以如上所述次第地排，可以把佛、菩萨及出世间护法在一起供。世间的神明、祖先、龙族及地神等，我们三宝弟子不应依止。如要略事供养，亦不可放在佛坛上，只可分开其他地方而供奉，而且不应生起依止信皈的念头。对已死的祖先供奉，其实并不能为他们带来真正益处，倒不如以利益他们的心而代为供养三宝，把功德回向他们。祭祀祖先是汉地民间传统，并不是佛教的。

84、在佛坛上烧很多香是不是能得更大的庇祐呢？

供燃香的意义在于供上香气，并不是在于供黑烟。如果是上好的香枝，多供一、两枝还可以。如果是极劣的化学制品，就最好避免了，宁可用有限的钱买少一点但好的香，也比供上一大束劣质化学香为适宜。既然供香的意义在于香气，你毋需把大束大束的香堆在佛像面前薰烧，只要在佛坛前手持香枝供养及祈愿，然后把香枝插在较远的香炉中即可。香炉最好不要采用印上佛经及咒语的那种。经咒是用来念诵及领会的，不是用作装饰法器的图案。如果炉上没有印上经咒，可以把香炉及香枝放地上，不需一定放在佛像正前方，免把佛坛薰黑。我们供香的对像是诸佛等圣众，不是面前的铜像。诸佛不同凡夫，所以你不需把香堆在他们面前才能令他们嗅到香气。事实上，供香乃为我们自己积聚功德而做的，诸佛等根本也并不需要我们之供养。如果把整束香枝放在佛像前薰，会令佛像很快就被薰至乌黑肮脏，这样反而不好。因为众生的数目是无量的，在我们为众生之利益而供养诸佛时，功德就会增大同等的倍数，我们也是众生的一份子，所以也自然会得到利益。只要以清净及正确的发心去供奉，即使只供上短短的一截香枝，也能积无量功德。反过来说，如果只以为自己求福的狭窄心态去供养，因著发心的浅小，功德也自然一样地浅小，供上更多的香枝也不会带来太大的利益。在供香时，心要想著是在供养三世十方一切佛与菩萨等，对面前圣像生真佛想。如果只认为是在对著面前之铜铁像供养，并不会生起什么功德。此外，供香如果用电力的假香，就没有供香气的意义了。供灯是在供养光明，所以绝对可以用电灯代替；供香却是供香味，并不能以电香代替，而且电香的微弱之闪光并没有吉祥的缘起。

附：供了佛的食物应如何处置？如果有一天忘了供养怎么办？

如果仍然是新鲜的食品，可以自己受用或送予别人；如果供品已经变坏或过期了，则只好丢弃吧！供在佛坛上的食物，不需要放太久时间，即使只放一分钟而在心中供养，也已足够了。佛经并未开示必须供多久的时间，但诸佛根本不需要凡俗的食品，所以你不需要放很久去等圣众受用完毕才撤供，略供一会儿即可以了。供养饮食的时候，不应把好的自己留起而供劣质的。连你自己也不会受用的劣质饮食品，当然不宜作为供佛之用途。虽然诸佛并不会真的受用这些供品，但为了吉祥缘起及积集功德，你仍须供上合适的供品，否则就宁可不作供。忘了供养并无问题。诸佛不同于凡俗的众生，你毋须担心他们会生气或报复，他们也不会因你忘记供养而要捱饿。供养只为了自己之积聚功德，并不是圣众有此需要。不过修持之要诀在于恒久不辍，每天的修持及供养等最好不要中断，这才能生出因恒心而得之成就。尤其是过在家生活的居士，反正每天都要买菜购物，只要把买回的食品或未食用之菜式作供即可。这样的话，既方便又易行，只要你不忘记每天吃饭，就不会忘记作供。

附：我不再需要的佛经及佛像应如何弃置呢？

已皈依三宝的人，必须视佛像为真正的佛陀，不可以世俗之价值及新、旧观念待之。旧的佛像，绝不可以因为有了新的或更漂亮的佛像而把旧的丢弃或送走。新皈依的三宝弟子，最好先勿过度兴奋地购置过多佛像。多供奉佛陀形相当然是好事，但若后来没有足够地方供置而要丢弃岂不是糟糕？一个完整的佛坛，只要有一尊释迦牟尼像、一本佛经及一个舍利塔就已完备，此外可加供一尊祖师像及一尊本尊像。如果能如法供奉供养，一尊佛像已能令你藉而长养功德。若不如法供奉及供养，越多佛像反而令你积累越多不善业。佛经代表了法宝，所以我们不能胡乱丢弃。如果实在破损，又不能转赠他人，你可以观想经上的字全部合融为一个梵文‘阿’字入于自己心中，心想经典之法已尽入自心，又想著现在面前的典籍只是白纸，然后恭敬焚毁，把灰烬放入干净的江河中。此外，佛经不要放在地上或在上面跨过，以免积集不敬法宝的缘起。以上所述乃出自佛经及历代开示，并非个人之观点。作为三宝弟子，就必须依循皈依之各别学处321及共通学处而行。

85、有人说净土修持只为一己往生，所以是小乘的修持，这见解有何错处？

净土修持属于大乘佛法，并非小乘的修持。以为修持净土是小乘佛法，只源出于未通达净土修持法门的发心。 大乘修持者的发心，是为利益众生而求无上佛果。修持净土的人，知道六道中烦恼极多，不利于修持，所以发愿往生净土之中，以期精进修持直至成佛。净土并非大乘修持之最终目的，而只是像个中途站一样。在净土中，我们可以直接地依佛陀学法，而且该土并无令我们生起烦恼及痛苦的外缘，所以更适合于修持。在净土中修至较高境界时，我们还是会自愿地回到六道之中救度众生，或者变出化身在六道之中利益众生。

修持净土的人，如果是如法地发起大乘的菩提心，以此作为动机而修证净土，就符合了大乘的修持。如果并不持这样的发心，则不能算作大乘的修持，但这并非说净土法门本身不是大乘法门，只能说个别修持者之发心不符合大乘精神而已。真正的净土法门修行者，是应以大乘的菩提心作为动机去修持的。

佛法上的任何修持，大都取决于发心而定夺是否佛法或是否大乘，并不取决于修持的内容。例如持咒，如果以小乘心去持诵，就是小乘的修持，成为解脱生死之因；如果以大乘心去持诵，则成大乘之修持，成为成就佛果之因；如果只以求寿求福的心去修诵，虽然也会有成效，但就说不上是佛法的修持了。

86、有些人认为须消尽了业障才能往生净土，有些人却主张可以带业往生，到底哪一种说法才是正确的？

净土分为三种，即法身佛净土、报身佛净土及应化身佛净土。法身佛净土只有成就佛果时才能说是达到了；报身佛净土只有大菩萨才能达到；但应化身佛净土的性质不同，凡俗的众生是可以依靠五力而往生于其中的。我们平时所说的弥陀之极乐净土，其实是指弥陀的应化身佛净土，并非指他的报身净土或法身净土。三种净土的性质完全不同，如果我们把三者混为一谈，就不易弄明白往生其中的条件了。

极乐净土乃由弥陀的福慧及悲心所变化生出，所以我们一辈凡俗的众生可以依靠五力的力量而往生其中。药师佛的琉璃净土及弥勒的兜率净土的本质，也是类似 极乐净土的，只要具备五力资粮便可以顺利往生，并不限于已完全忏净业障的大圣者才可以达到。

要往生极乐净土之中，最重要的条件是对六道轮回的出离心及对弥陀的信心。依传承开示，往生净土必须具备五力，即白籽力、熟习力、决定力、祈愿力及断绝力。忏净罪障固然是佛子必须致力于进行的方向，但五力才是往生极乐净土的资粮，可说是我们上路所需的盘缠。对阿弥陀佛供养、塑造弥陀的圣像、持诵他的名号或真言，及念诵与阿弥陀佛、极乐净土有关的经典，都是在积集其净土的因。同时，对极乐净土生起希求，发愿往生彼土而得脱六道生死，及对阿弥陀佛的信心，这些都是往生于极乐净土的关键因素。

话说回头，如果我们对自己的罪障一点也不生悔，又完全不作任何忏罪的修持，则很难奢望能具足五力而往生矣！所以，忏罪的确是有利于往生极乐净土的，但却不能说必须要达到完全没有罪障的境地才可以顺利往生！

附：佛陀开示了多个净土法门，到底哪一个净土是最好呢？

每一个净土法门都是好的，否则佛就不会开示它们了。但因应个别众生之根器及因缘，我们与各净土之因缘是有深浅之分别的。我们会较易往生于某些净土，较难希望成就另一些净土，这并非净土或诸佛之分别，只是我们与各净土及各佛之不同因缘而已。

弥陀的西方极乐净土与汉人及藏人很有密切的因缘。极乐净土的确是与汉地有特别因缘。观音之普陀净土与极乐净土是一而非二，所以也与我们有极深的因缘。故此，汉地的人修这两个净土或许较有因缘。在末法期后，弥勒佛会在人间化生及示现成道、说法等事业，所以弥勒现在所处的兜率净土与我们也特别有因缘。格鲁派的历代祖师中，有很多都往生兜率净土之中。因为这传承加持的因缘，我们与兜率法门也特别有深缘。

此外，药师佛对末法众生是极其垂祐的，所以药师的东方琉璃净土与我们末法众生又有这特别的因缘。

我们千万不要说只有某净土是最好的，或者某法门是唯一殊胜的法门。如果有某个净土是最好的，佛陀却开示了这么多的其他净土法门，岂不是佛陀在说废话？佛陀既开示了多个净土法门，当然是说它们都是好的及能成就往生的，并不能说某净土是最殊胜的。

附：有人说兜率净土较近我们的世界，所以比西方极乐净土较易往生，也有人认为兜率天只是天界，并非佛土，所以不应求往生于其中。这些观点哪一个才对呢？

净土与我们的距离并不成为易证或难去的因素。要达至净土，需要的是出离心、五力及积集往生之因，并不需要交通工具。事实上，佛经上所述净土所在，乃权宜为凡夫理解而说的。

兜率净土的确较接近我们的世界，我们也与它有密切的因缘。但地理上之接近不一定代表较易往生。佛陀亦极力提倡极乐净土法门，所以众生要往生于其中也是较有因缘的，并不能说因为兜率较近而就会较易往生其中。

兜率天的确是天界的一部份，亦即六道中的天道转生。这不是三宝弟子所应视为往生目标的地方。兜率天上有一个内院，是弥勒住持的地方，也称为兜率内院及弥勒内院，它是一个佛化的净土，与兜率天完全不同。兜率天是凡俗的六道之中，兜率内院则为净土，二者不可混为一谈。我们可以发愿往生于兜率净土之中，却不应发愿生于兜率天中。

要生于兜率内院，必须积集往生之因。共通的因包括出离心、依止三宝的心及五力等；不共的因包括弥勒像、对弥勒像绕行或顶礼供养、持弥勒及宗喀巴名号、诵念与弥勒有关之经典及修持弥勒仪轨或《兜率百尊仪轨》（注：参阅《心生欢喜》）等等。

附：我又向往极乐净土，又想修持药师佛的琉璃净土，怎么办呢？

一般来说，我们修持以专心用功为有效力；如果三心两意，结果或许两个法门没一个能成就。

我们最好视自己之因缘喜好，选择决定一个法门，然后终生不变地去勤修，这样才容易得到相应、加持及成就。

修持就好比掘井，如果水源在地底下五十呎 ，你今天在东边掘十呎 ，明天在西边掘十呎 ，一年后你或许已经掘了近四千呎的总深度，但总找不到水源。其他的人，或许老早就找到水了。修行是同一回事。如果你又修这个，又修那个，最终一事无成，这是诸佛的错吗？难道你就可以作出勤修无一点作用的结论吗？这是你本人的错误，不是诸佛、师长或法门的过失！如果一门专修，成就是指日可待的。

附：如果我又修极乐净土法门，又修药师佛土法门，死后会往生那里呢？

这不是一个要忧虑的问题。你不需担心弥陀及药师佛争著要抢你去他的净土，也不用担心其中一位会因为你不专一而把你拒绝门外。

如果你成就了其中一个法门，自然会往生于该净土。如果你成就了这两个法门，就视乎临终之念系于哪一个净土及看与哪一佛土的因缘较深了，甚至可能会有选择的机会。

只要你达到了一个净土，其他净土是起念即达的，并不似人间的国土疆界那样要签证及坐飞机才能到访。

但你也要考虑另一方面：如果你又修这个净土，又修那个净土，临终时是否有把握专注系念呢？这又是另一个问题。一般来说，修持以专注于一个法门为上佳。

上述的两个法门及本尊，你择一而修可能会更有保证。如果修弥陀净土的人，同时也修观音或度母法门则不算是另修另一个法门，因为观音、度母与弥陀是同一净土、同一坛城的，观音之普陀净土实与弥陀的极乐净土并无分别。

87、有人说密法兴时，佛教就会灭，这是否有根据呢？

这个问题，把密法与佛教假设为对立的两方，这是十分错误的看法。事实是，密法也是佛法的一部份，不是佛法以外的一种学说。佛法是否衰落，取决于你有否依法修持。如果你并不依法修持，对于你来说，也就是末法时期。如果你清净地依法修持，对你来说就是正法时期。客观上，现在我们的确处于末法时期，这是佛陀所说的。但从个人角度去说，如果你的心识与佛法相应，则可说是正法时期。正法或末法，要看你有否修持，并不取决于任何一个派别之兴衰。至于密法，必须先有了大小乘共通教法及大乘不共教法之基础，方能有资格受持修学。如果你不依次第地盲目求密法，自以为是大根器而不屑于修学共通的显乘教法，你本人就是在参与污染佛法，你也就是在参与导致末法。这并非是因为密法兴旺而令佛法衰灭，这是修持人的过失及颠倒次第，与真正的密法修持不符。如果所有人都不依次第，不理基本戒律，只一味求受密法，则的确可说是末法之现像了。如果所有人都依正确次第去修持显密教法，则只会令佛法兴旺，绝不可能反而令它衰弱灭亡。

附：有人说密法中的部份修持等于民间的气功或内功，这说法有没有根据？

藏传佛教包括了小乘及大乘、显乘及密乘的修持及教法在内。密乘又分为事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部四种。在无上瑜伽部中，又分为生起次第及圆满次第的修持。在圆满次第中，有部份修持与气、脉、明点有关，但却不同于民间的气功或内功，二者只是外在上看来有少许相似之处而已。由动机上去说，修持圆满次第乃至任何大乘佛法，都是为了成就无上佛果以利益众生。世俗上之气功等修持，目的是为了令身体健康、延年益寿，根本不视六道轮回为苦，亦没有欲求成佛或解脱之心，反而想长生不死。所以，二者之修持目的是不同的。由效用上去说，世俗上及外道的气功等修持，顶多不过是令身体健康一点或寿命延长少许，对生死大事及未来生是毫无帮助的，对其他众生也没有真正帮助。佛法上的修持，不仅使身心健康，还能令修行者最终成佛，也能令一切有情众生得益，其效用不限于短暂的一生中。如果要为健康而修习气功，这并无与佛法相连的地方，不可把它与佛法混淆。有些气功建基于外道思想，从根本上已是与佛法不符的。

88、持咒及念佛号之间，哪一种修持比较好？

这是一个常常有人提出的问题。在一般情况下，持咒与持名是同样效用的。如果我们得到了某部本尊法的灌顶，受持了此本尊的真言（咒），则宜主修这句真言。在这情况下，从师处受持学得的咒句有著历代祖师的殊胜加持，变得具有特别的力量与意义，所以比较容易达到成就。举个例说，如果你从师长处得受观世音大士的灌顶及真言，而你又想认真地去修持观音菩萨法门的话，持上师所授的观音真言会比持念观音的名号较易成就。这并非是说真言比名号的力量为大，而是因为这句真言是由佛陀开示，历代不断传承至你的这一代，这不断的法流有其殊胜的加持，所以对你来说，持这句由上师处得受的咒就有了特别之力量。此外，在某些经中，佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法，在这些情况下，持咒及依照传承仪轨去修诵是最有效的修持。在另一些经中，佛陀开示弟子称念某本尊的洪名，故此，称念佛名便有特别的意义了。有些圣者曾发下一些不共的宏誓，愿称其名者得到福乐，例如阿弥陀佛便发了这一种大愿。故此，称念弥陀名号的人特别能得到加持。在弥陀咒‘唵　阿咪爹华　舍’中的‘阿咪爹华’，其实正是称念阿弥陀佛的名号，持这个咒与汉地所念的‘南无阿弥陀佛’根本毫无性质或加持上之分别！有些咒的内容根本就是在称念佛的名号，例如药师佛咒‘唵　比干者　比干者　玛哈比干者　能渣三木格爹　疏哈’中的‘比干者’是‘医师’之意，整个咒就是在称念药师佛的名号：‘医师！医师！大医师！’；弥陀的咒是‘唵　阿咪爹华　舍’，其中的‘阿咪爹华’正是弥陀的名字；还有释迦牟尼的咒： ‘唵　牟尼　牟尼　玛哈牟尼耶　疏哈‘，一样是等同持名称号的。佛法上的咒，分为不同的种类及性质，有些称为’行咒‘，有些称作’心咒‘，有些称作 ‘近心咒’，有些则叫做‘名咒’，其中‘名咒’的本质就是称念本尊的名号。修持的人，必须好好有信心地去修。如果天天在思疑比较，不论是持咒或称号，结果往往都是一事无成！

附：在持咒时，是否咒音不准便修持无效呢？

持咒的时候，如果能依据最准确的梵文咒音诵持，自然是最好不过的。如果不能的话，只要能依自己师长的教授发音而至心诵持，则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择，信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人，不论是修咒或持号，如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑，则不易得到什么成就。并非说正确的发音不重要，也不是叫大家可以随便怎样去发音。只是指出，对咒及师长的传教之信心才是成就的关键，发音是否完美正确只是次要的因素而已。在古西藏，曾经有一个叫做‘固青达查华’的伟大行者。这个行者专修一种叫做‘普巴金刚’的密法，拥有各种奇妙的神通力，在修法的时候，他一边持普巴金刚的真言，同时手持一种叫做‘普巴杵’的尖锥形法器。因为持咒的力量，这位行者可以用‘普巴杵’在大岩石上随意切划出深刻的痕迹，情况就好似我们用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的萨迦班智达大师（注：十二世纪的佛法大师，萨迦派五祖之一）遇上了固青达查华。在讨论修持之对谈中，大师指出这位行者专修的真言发音有误，正确读音应该是‘唵　班渣奇里奇啦呀　吽呸 ’ ，但行者却把它错误地念成‘唵　班渣几里几啦呀　吽呸 ’ 。在大师离开以后，固青达查华便放弃了错误的一贯读音，开始以标准的发音持咒，却发现他的‘普巴杵’不再能穿入石中，这是因为他对咒音起了疑心。后来，这位行者决定维持一贯的信心及以往的发音，他的能力又再回来了。这件史事告诉我们，咒音是否完美正确只是其次，信心才是最重要的成就关键！顺带一提，固青达查华修法时用‘普巴杵’在大石上划切，这些表面上有无数刻纹的大石现在已成为西藏的朝圣地点。在西藏，很多大师的说话及念诵都带有浓厚的地方口音，但他们的弟子在学咒后至心持诵都有成就！所以，我们固然要尽力学习正确的梵文咒音，但更重要的是，我们必须对诵持的咒有很大的信心！

89、修密法的人，可以同时修净土吗？

这个问题不是一个可成立的问题。在传统上，密法之修持与净土的概念根本不能分开。修密法的人，就是要观自身为本尊，所处为坛城净土。如果撇开净土的概念，密法也就不成立了。所以，修密法的人并非与修净土的人对立，修密法的人也是在修净土。净土并不狭指净土宗所提倡的极乐净土。净土有无量之多，也有性质上之分别，修密法的人不一定都在修证应化佛土，也并不全是在修弥陀西方极乐净土，但却都是在修与净土有关的法门。修持往生极乐净土，也不只限于持名念佛这方法，也有密法的极乐净土法门，这也一样是净土法门的其中一种。你想问的问题其实应说作：修密法的人是否可以同时修念佛往生极乐净土的方法？这答案仍然是肯定的，但修持贵乎专一，所以或许最好是选密法中与阿弥陀佛有关之法门及本尊而修，这样就根本不存在两个法门的问题。譬如说你可以修观音的密法，又或观音化身马头明王的密法，又或度母的密法，又或阿弥陀佛的‘破瓦’法等等，这些都是与弥陀及其眷属观世音大士有直接关系的法门。在藏传佛教中，也不是所有法门都属密法。观音、度母及弥陀等法门，在西藏既有显乘的修法，也有密乘的修法。很多人把整个藏传佛教称为‘密宗’，这是一种极为不正确的分类及称呼，只反映了他们对藏传佛教的无知。

附：修密法也可以修显宗吗？

要修学密法，首要条件便是要具备显宗教法及证悟之基础，否则便根本未具足修密法及接受灌顶之条件。现在的人喜欢走捷径，一开始便一窝蜂地追求密法，又有很多上师为了名利而迎合这类人的要求，造成了佛法颠倒的现象。很多人以为藏传佛教就等于密宗，这只是他们的无知而已。藏传佛教包括了小乘、大乘显宗及大乘密法所有的教法及行持，并不能说藏传佛教就是密法或密宗。格鲁派的学僧，先要在沙拉寺、甘丹寺及哲蚌寺等佛教大学研学显宗教法约二十年。在遍学中观、般若、俱舍、释量及戒律部教法以后，才可以修学密法。在未毕业以前，学僧不得接受密法，这三间寺院中亦禁止传授及修持密法。在毕业后，僧人可选择入密院学密法或私下求法，也有很多根本不选择修学密法的。如果没有显宗的根基，不可能修密法。所以我们并不能视‘显’与‘密’为对立的两派，只能视它们为次第；密法似是大厦的顶楼，必须经过下面的显宗教法而证悟方能得入。修密法的人，不但可以也修显宗教理，而且必须先修学显宗教理。

90、学习持咒及修本尊法是否一定要先受灌顶呢？

如果是普遍流行的咒，例如观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等，即使没有传承也可以修，这并无盗法或不如法之嫌，大家毋需担心。但如果能得该本尊之灌顶或口传，则更加好了。为什么呢？因为你的修持更具足了由本师释迦牟尼至自己之清净及从未中断过的传承加持，所以会变得更有力量及更易成就。如果是其他的咒及法门，则必须先得具有传承及有作灌顶上师资格的明师授灌，最好又再求受传承导修开示，这样是最圆满的。否则只得口传及导修开示也可，其至只得口传也可以去修。较深妙的法门，必须从师受灌顶，再得口传，再得传承导修开示及上师之个人心要传授，这样才最圆满。而且并非只受一次，每逢有机缘时都要多受同一法门及本尊之灌顶及重复听受讲解。有关经典的修学，虽然并不需要任何灌顶，仍以得到口传及传承法师之讲解释义为最佳，因为历代不断之口耳传承是有其殊胜加持力量的。修法的人，不是在求得传承后就可以不依止师长，独个儿躲起来修，不再理会恩师。在求得传承后，这师徒关系是一生一世乃至直至成佛的。师徒关系与传承二者一样重要，绝不可以在求得传承后便自以为日后与传法师长不再有关系。如果以这样的态度去修持，不论传承如何殊胜，是肯定不会生出好结果的。

附：什么叫灌顶？

灌顶是学修密法必须的第一道程式。‘灌顶’一词的梵、藏文含义是‘授权’、‘传道’、‘培育’等意思。分下密灌顶和上密灌顶两种。前一种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类灌顶；后一种有瓶灌、密灌、慧灌、语灌、殊胜灌顶等等。灌顶内容分入坛、宣戒、传法加持三个部分。

换句话说：灌顶就是传密戒、传授密法的义理和全部修炼程式，对密弟子的身言意进行与本尊三密相应的特殊加持。

附：灌顶与结缘灌顶有何不同之处？

什么是‘结缘灌顶’ ？藏传佛教中似乎并无这种名词。‘灌顶’ 的藏文为Wang 或wangkur，包含了加持、授予修持许可及传法等作用在内。‘长寿灌顶’藏文称为 Tsewang，参加资格并不严格，一般是公开的大型法会，人人都可以参加，也有人把小孩及牲畜都带来参加此类灌顶。其他的灌顶在传统上是很严格的，师徒双方要互相观察一段时间，求法弟子也必须具备一定的先决资历。还有一种为 Wangchen,即‘大灌顶’之意。‘大灌顶’并非指在大的场地举行或排场很大，而指灌顶的性质类别。在大灌顶中，要设立本尊的庄严坛城，灌顶又分为很多小部份，受者要入于坛城而被示以坛城中的秘密。独勇大威德、上乐金刚及时轮金刚等法门之灌顶就属于瑜伽密部的大灌顶类别；千手千眼观音菩萨法门亦有属事密部的大灌顶。此外，还有一种称为 Jenang 的仪式（注：汉译作‘随许’ ）。这并不是一种灌顶，而是某一尊本尊之加持法会。这种法会的参加资格没有像灌顶般严格，参与后一般亦没有太重的戒誓。藏语中似乎并无‘结缘灌顶’ 这个名词。‘结缘灌顶’应该是‘长寿灌顶’或‘随许’的误译。‘随许’ 并不是一种灌顶。不过对没有深入认识藏传佛教的人来说，二者的法会流程及内容可能有点相似。有些人又以为法师把手或一些圣物放在弟子的头上就叫做‘灌顶’，其实这只是西藏佛教中的一种加持祝福的意思，并不是‘灌顶’。

附：有遥距灌顶这一回事吗？

只有不懂密法及完全没有密法知识的人才会相信有这一种可能。在历史上，从来没有遥距灌顶这一种事。

依古印度传统，求灌顶者要先观察欲依止之金刚上师三年，上师也要观察准弟子三年，经六年后才授予灌顶。现今虽然并不那么严格，但断不可能连师徒都未见过面就传灌顶的事。如果师徒间互不观察而进行灌顶，这并非上师特别慈悲，反而是师徒牵手堕入金刚地狱的一个仪式，也是末法的一个现像。如果是双方并不同时在场，更加不可能进行。灌顶的人都知道，受灌者必须目观坛城，由上师讲解坛城的密义，所以根本就不可能遥距进行。

授予这种灌顶的人，多半是为了名利财富才发明这种方法的。求以遥距方式受灌顶的弟子，或许也有欲求方便的心态，但成佛是没有捷径的。以前的西藏人，要跨过喜玛拉雅山去印度求法，还要待奉师长十年八年才得到灌顶。现在的人，不需徒步找上师，远比以前的求法者方便得多了。为了求法，即使坐飞机到国外受灌顶也不算是大牺牲。比起以前的西藏人，已是十分幸福的了。付出少的人，最终得到的肯定也不会多，修行本来就是没有捷径的一回事！

附：授灌顶的上师可以收费吗？

现今是末法时期，世界上有不少人以佛法行骗，西藏也有有传承的僧人把灌顶及传承如同货品般买卖以换取名利，这是十分可悲的现像。这些贩卖佛法的人，有时会以古印度和西藏的祖师传记片断作为索取昂贵供养的依据。

在古代，真正的金刚上师是有殊胜功德的，弟子也有恰当的资格。在准师徒双方进行观察后，有时上师会要求弟子筹办极丰厚的供养以求灌顶，例如有一位大师命弟子供养与弟子等重的黄金。弟子会排除万难，最后求得了上师所要求的供养，但在灌顶传法后，上师却把供品全数送还弟子，又或者把供品全布施予穷人，自己一点也不留下。为什么上师要求这么多供品呢？这是为了让弟子在积集供品之过程中忏净罪障及积聚广大功德，并不是上师真的需要这些物品。还有一些大师在收到供品时马上把它们丢入河中，然后为弟子灌顶。以上的都是历史上常见的情况。但现在的一些上师，则是真的为了要得到供养而授灌顶，这并不能与过往的祖师相提并论。

在灌顶前后，受灌的弟子为著自己的利益，应该恭敬奉上供养，以积聚功德及表示求法或谢法的心意。作为上师的，则不应执恋财物，必须以清净的发心去授法。

一般来说，现代的上师都不会要求弟子作大供养，但起码的象征式供养则是传统的一部份，有时上师会要求弟子供以少许米粒代替。如果指定弟子要付多少钱才能受灌的上师，大家不妨慎重视察一下，才作决定去依止与否。虽然历史上有很多这样的先例，但那些都不是基于执恋财富的要求，而且往往后来上师都把供品悉数归还。有时候，主办团体订立一个定价，要求参加者共同承担租用场地等费用，我们十分不喜欢这种做法，但却可以理解主办单位的苦衷。在遇上这些情况时，倒不是上师要求供养，只是主办人要求参与者摊分法会所需开支而已。这虽然并不是最好的做法，但在资源不足的宏法环境下，尚可说是情有可原的。

附：有人搞‘遥控灌顶’、‘远距离传戒’，这种做法合法有效吗？

这种做法纯属骗局。‘灌顶’是设坛传戒、传授密修方法的一种形式，无论是授权灌顶或三密随许，都需要按续部（密宗经典）的仪轨进行。灌顶分因位灌顶、道位灌顶、果位灌顶。因位灌顶主要是开坛授戒，培育成器的灌顶；道位元灌顶贯穿全部修炼；果位灌顶是共不共成就的获得。按续部的规定，灌顶的上师和接受灌顶的弟子都需具备最基本条件。密法的灌顶和受僧戒一样，必须是具人身的上师亲自面授，化身和亡灵、佛菩萨现神传法灌顶之类一律视为无效。正规灌顶，都需要设坛城，坛城共分积沙、彩绘、身坛、定中化现坛城四种。对入密弟子举行灌顶只限于积沙、彩绘两种坛城，后两种坛城只限于自修和具特殊成就的上师对特殊弟子示现灌顶，对普通人无效。菩萨戒有具戒上师亲传和佛像前发心自受两种，密戒必须通过开坛灌顶受戒，僧戒和居士三皈五戒、八戒都必须在僧众和戒师面前受，密戒和僧戒必须由具戒体的上师、戒师亲传，没有任何变通的余地。这是自佛祖到现在佛教界统一遵循的法规，凡是入佛门受戒三戒、求灌顶者，无一例外地要按规定进行。戒律法规的制定权属于教主佛祖，其他任何人无权修订、改变。

当今社会上有一些无信仰，不懂佛法教规，品行恶劣的人，打著佛教旗号，进行招摇撞骗，传假法，搞假灌顶，搞什么‘遥控灌顶’、‘远距离传戒’、‘密法函授’之类的名堂，纯属欺骗无知群众、诈骗钱财的违法行为，人人需要提高警惕，免得受骗上当。

附：密法可以函授吗？

搞所谓的‘密法函授’之类名堂，纯属诈骗行为，绝不能上当。

在学习密法方面搞清两个问题：

一、得到密法法本、教课书，不等于得到密法。密法必须要有上师传承。

二、密法仅仅有人传授还不行，传授的密法要有传承的法脉。若不具备这两条，不但学密不会出成就，往往还会产生可怕的反作用。密法经书总分两类，一类是密教教理书，一类是修证仪轨书。前者属于理法，后者属于行法。行法中只讲修行仪轨，不讲教理；理法中只讲教理，不讲实践之法。而且教理中也加了许多特殊术语，了义不了义，撤散、隐藏等多种保密措施，若无通人指点，犹若观看天书，这是光靠书本得不到密法的第一个原因。其次，注重法脉法流的传承，法脉如人体的血脉，法流如河流、电流。法无传承犹如僵尸无血脉，电线无电流，干河无水，哪有活力？哪有实效？所谓‘密法可以不灌顶’，‘可以无传承’，‘可以自修’甚至‘可以函授’之类的说法，都是违背教理的外行骗子的说法，看看《密宗道次》等经典，便知此类‘新创’不可信的道理。

附：有人自称‘亲自得到过佛菩萨的传法灌顶’，这话可信吗？

这个问题，需要分一般情况和特殊情况。

从佛教历史上看，有很多佛菩萨现身的记载，也有个别现身开示密法、解答问题的记载。但这是修炼到较高层次的一种特殊经验，绝不是五毒322未除、净慧未生的凡夫俗子的境界。达到佛菩萨、本尊亲自授记，亲见佛菩萨慧身的修法士，在慈悲品德，智慧行为诸多方面都有不同凡俗的证悟征兆。在这种修证综合条件已具备的情况下，方可相信其亲见慧身的特殊感受。但真正达到亲见慧身菩萨本尊成就者，绝不会宣扬这类感受，真成就师的此类特殊感受，一般都在身后知情弟子撰写的密传中才能看到，在世时不泄露。另一种情况，就是修炼入静过程中出现的各种幻觉。这种幻觉，真假难辨，很不可靠，生出真慧眼的层次上才能分辨真假、佛、魔，在此以前分辨不了，见佛菩萨是凶是吉也很难确定。但即使是真正见到慧身佛菩萨，受过佛法灌顶，也不能作为有效的法脉传承的根据，只能看作修证者自己的感受。所以，藏传佛教正宗教派，对神灵现身传授之法不作正法对待，所传之法必须要有真人上师的传承和经典根据。

现今社会上流传的所谓‘佛菩萨亲传之法’，所谓‘亲游佛国、亲闻佛语’之类，从那些所谓‘亲见佛菩萨、亲闻佛语’的人的品德，智慧素质，欲望，就可以断定全是造假技术并不高明的人，伪造的欺骗群众的谎言。佛菩萨怎么会对贪得发疯，妄言欺众，无信仰而继续造恶堕业者现身说法呢？不可忘记‘观其行而信其言’这句金玉良言。

附：受了金刚阿阇黎灌顶后，就等于当上了金刚上师吗？

参加过无上瑜伽密部大灌顶的人都知道，灌顶的后段包含了金刚阿阇黎灌顶，授灌顶的法师会把镜、法轮、弓箭及法螺等法器授予弟子，灌顶中也有授予五佛冠及天衣的部份。以上所说的细节，属于灌顶仪式中的环节，其意义是种下一个因，令弟子未来得大成就、持其传承及成就金刚阿阇黎的境界及资格。但凡参与接受灌顶的弟子，都接受了这种金刚阿阇黎灌顶，这只是种下一个吉祥的因，并不代表授灌顶的上师把你封为‘金刚上师’或印许你可以为他人传法灌顶的意思。

社会上有一些人，以这种灌顶作为依据，声称自己得到了传承及‘金刚上师’之师资，藉以骗取名利。

时轮金刚灌顶是无上瑜伽密部的特别例子，有时会有地位极高的大师公开传授这个灌顶，几乎不论资格都可以参加。其他的无上密灌顶则是较严格的，时轮金刚是例外的情况。若公开的时轮金刚灌顶中，参加者有些是新皈依三宝的人，也有未皈依三宝的人，连小孩子也来参加，难道说在灌顶后他们全都成了持传承之金刚上师吗？

有些人会借这些机会拍照，以照片冒充为有传承的上师。这种相片不难拍到，并不代表什么。

91、修‘破瓦’法与念佛往生之间，何者较易成就净土？

很多人追求西藏宗派的神秘感，便误以为‘破瓦’法一定比念佛、持咒更为有效。 ‘破瓦’法门并非如很多对藏传佛教认识不深的人所想的神奇。它只是一种净土法门，并不一定比持咒及念佛号的修持更容易成就。

要证达净土，关键是出离心、对净土及本尊之信心与五力。具备了它们修‘破瓦’ 法固然很易得成就而往生，若修念佛、持咒等法门也一样可以顺利往生。如果不具备它们，不论你修什么大法门，也断不可能得生净土。

附：我既想修念佛净土法门，又想修持弥陀心咒及仪轨，又想修‘破瓦’法，怎么选择才好呢？

这个问题要分开几点来说。我们先说念佛净土法门；很多汉人都几乎视弥陀净土法门为唯一的净土法，其实诸佛有无量应化净土，例如东方琉璃净土是药师佛的化现，弥勒佛有兜率内院净土等。

即使专说弥陀的极乐净土法门，也并非只狭指念佛法门。持咒、弥陀‘破瓦’法等也都是弥陀极乐净土法门。‘破瓦’法本身有不同传承，也有分不同本尊的法门，弥陀极乐净土的‘破瓦’法只是众多迁识法门中的一种而已。

我们修持的人，贵乎专注于一个法门而专修，不宜今天修这个，明天改那个。每一个佛示的法门都是殊胜的，也都各有其成就，但如三心两意地去修的话，或许全部法门都修也没一点成就！然而，如果你修念弥陀及其弟子（注：即观音、大势至等八大菩萨）之名号，又持弥陀心咒及修其仪轨，又修弥陀的‘破瓦’法，那你实际上都是在专修同一个本尊、同一个净土及同一个法门，并不算是在修多个法门，所以并不存在取舍的问题。

附：有些人说修了迁识法，在成功的时候头顶会出现软穴，可以插上一支香或一根草，这就代表死时可以往生到净土了，这是真的吗？

迁识法藏名称为‘破瓦’(Powa)，是一种有传承及有根据的修持。但修迁识并非如一般人误解地那么容易。

修迁识的人，在长至几十天或短至几天的闭关专修中，观想心识由心轮向上冲出，然后又回返心中，如此反复地观修，最后头顶会出现一个小穴，或流出少许脓水，或出现头顶中央略软的现象。这是确有其事的，任何人去练修也可以成功。

头顶上出现上述现象，只是说修这个法门的一个基础具备了，绝对不是说成功了，也并非就肯定能去净土或自主生死。

能否达至净土，要视乎我们有否对六道轮回的出离心及对师长、佛陀及净土的信心，同时还要积聚往生之资粮。佛法中有称为‘五力’之教法，是特别与往生净土有关的教法，你可以自己去修学。顶上的现象，只不过是观修迁识时气脉生理现象，十分轻易就能成就，而且并不代表修法上的成就或往生净土的保证。头上有顶孔，如果没有出离心及信心，绝对不可能往生净土。头上没有‘破瓦’征兆，但透过修出离心、五力、对师长、三宝之信心及积因，例如念佛、拜佛、持咒、观想净土等修持，一样可以往生净土。‘破瓦’只不过是积聚往生净土之因的其中一个方法，不是唯一的途径，也绝对不是往生净土的捷径或保证。

修持迁识法，若果不配合出离心及五力等，只不过是顶上多了一个洞，可以插上一支草拍过照片自吹自擂而已，并无实际保证可以往生净土。即使不懂佛法、不信净土的人，只要依同样的法去修上几天，一定有征兆，因为这只不过是气脉生理现象而已。如果能配合出离心及五力去修，‘破瓦’才是往生净土的有效方法。

附：修迁识法门的人，自修可以吗？会不会发生什么差错？

你先要从一位有迁识法门修承的师长学习，求得他的传承及讲解。在得到传承及讲解后，如果一切开示都弄明白了，就可以自己在家闭关专修，以得到吉祥征兆为目标。一般的关期是二十一天，但基本上主旨是修至顶上有少许脓血流出或出现顶穴。在修得征兆后，自己要多修出离心及五力等，也要多诵佛号或持咒等净土法门，迁识仪轨反而不需勤修，只要开了顶，以后一周一次便足够了。如果师长之传承是清净的，自己亦没有违犯师徒间之誓戒，对开示亦十分清楚明白，就不可能出差错。如果上师开示对你没弄清楚，自己想当然地胡乱观修，就不是师长或法门的错了。‘破瓦’法的开示十分简单，只要用心去学，听一下就会明白，并没有多少有可能搞错的细节。

至于传承方面，迁识法有很多不同的传承，也有不同的本尊，并不限于是弥陀极乐净土的迁识。你先选择时，如果要修弥陀极乐净土的迁识法门，就要请求师长能否传授。如果师长有弥陀净土迁识法之传承，便可求授该法门或本尊灌顶、口传及传承开示讲解导修。但如果没有受灌顶，只要具足口传及传承开示讲解导修，也一样可以修‘破瓦’法。

附：有人说修迁识法会短寿，这是否有根据的说法？如果在修法中死了怎么办？

修迁识法就是为了往生净土。如果在修持期间真的就往生了净土，这不是要忧虑的事，反而是可喜可贺的呀！你问这个问题，可见你虽对往生净土有少许兴趣，但根本并没有厌离六道的出离心。如果没有出离心，修迁识或任何净土法门都是不可能有成就的。

有关修迁识法会短寿的说法，如果是天天都修的话，的确会对寿元有影响。有些人既修迁识法，也合修阿弥陀佛报身相的延寿法门，事实上，在开了顶后，一周修一次‘破瓦’就足够了，并无需要天天修，反而应多修出离心及五力等教法。否则顶孔是无意义的。如果不是天天修‘破瓦’，就不会对寿元有影响。另者，修‘破瓦’时要观心识上冲出顶上少许，又回到自己心中，不是观心识冲出而离开身体，这一点不可以弄错。

92、是不是凡是咒语都属密法？

佛说经典可分为‘经’与‘续’两类，‘经’是小乘及大乘显宗教法的佛语开示，‘续’是有关大乘密法的开示。

有一些咒语及修持出自经部教法，所以并不能说凡咒语都属于密法类别。本师释迦牟尼的真言‘他一他 唵 牟尼 牟尼 玛哈牟尼取 疏哈’及药师佛真言等，便属于经部所载咒句，并不属于密法。密续中也有有关药师佛之咒语、坛城及修持仪轨，这些则属于密法类别。

汉地并不盛行修持密法，但僧人却每天持诵各种真言。这种持诵及咒语，并不属于密法范围。

附：有人说修密法会很快成就，这是真的吗？

如果具备出离心、菩提心及空性正见等显教的基础，再如法求受灌顶、口传及传承导修开示的话，修密法的确可以较快地成就。这里所说的‘密法’，尤指无上瑜伽部的生起次第及圆满次第教法，并不是指听受一两课开示、比手印或念一两句咒的层面之修持。如果没有显宗教法的证悟或基础，妄想一步登天而马上修学上述的密法，不单不是迅速成就之道，反而是直堕三恶道的最快捷径。密法是极为殊胜的珍贵教法，必须是有基础的上根行者才可以修持。可悲的是，现在有很多人把密法当作商品公开售卖，不论求者资格就随便授予。在这些情况下，授者得到了眼前的名利等蝇头小利，受者则高兴自己成为了‘密法行者’，晋身‘上根’之流。但这种买卖，就似是授受双方相约手牵手地在未来直堕地狱。 ‘上根’的人只以为是‘下根’并不太要紧，‘下根’的人洋洋自得地自以为是 ‘上根’，则后果堪忧。现在的人，都以为自己是‘上根’。这样的密法授受方式及在未具备基础前就修学密法的人，不单不可能迅速成就，而且是在毁坏佛法，令佛法加速衰落及灭亡。密法就如一头野性的骏马，懂驾御者能把它驯服而得大利。把一个三岁小孩放上马背的话，后果是不堪设想的。有些人公开传授密法，为的是财名，但却以‘为悲心故而公开普传’之幼稚借口来辩护。把密法胡乱托予未有基础或根器的修行者，就像把利刀送予小孩，不但没有利益，反而只会带来伤害，历代祖师并不是因为缺乏慈悲心而不把密法公开乱传。如果密法是不论根器基础都可以修学的话，历代祖师早就把它大弘于世了。

附：西藏在家人临终时，会礼请高僧进行迁识超度，这有否实际作用呢？

有些大师的确有很大的能力，能够在亡者经过中阴阶段时，把亡者的心识强行牵引过来而送往净土或较佳的转生。一些大菩萨、大转世者及高僧的能力是我们凡夫不能思议的。在这些大师作迁识后，亡者的尸身会有一些变化，例如头顶正中会有少许顶发自行脱下等等，这些是吉祥及迁识成功的征兆。

如果是真正有能力的大师，根本不需要亲身坐在亡者身边修法。即使尸身在香港，大师远在澳大利亚，根本也没有丝毫分别，距离并不构成迁识成功与否的关键。

一个西藏家庭，他们的父亲赴远地经商多年，音讯全无。一天，有人带来一个错误消息，所以家人都以为父亲在异乡逝世了，马上请来一位高僧作迁识法，高僧本来说已作迁识，后来又支吾以对，面有难色地离开了。很多年后，父亲安然无恙地回来。大家谈起这一件事，父在迁识的同一天同一时间，竟然曾经无故昏死过去，很久才醒过来，这就是进行迁识的大师控制心识的能力之证明。即使人在千里之外，是不影响迁识作用的。这父亲之所以又活过来了；是因为他根本未命尽，高僧只好又把他的心识勾回。由此可见，迁识是的确有效用的。

但最大的问题是：你怎么知道谁是通迁识法之高僧或大师呢？有成就的人往往不会自己宣传，但这又不代表没有宣传的人都是高人。所以，佛法的修持是不讲捷径的，最实际的把握是自己去修迁识法、或念佛、或修其他净土法门，这样才对自己的生死有所把握，不要把生死大事付托在临终能碰上大师高僧的渺茫机会上。只要临终一念能念及三宝，或者忆念自己的师长，则肯定会有好的转生，这是不容置疑的。即使你的师长并非大师之辈，或无能力救度你，由于你一向是视师如佛，你临终时忆记他，也一样是能得好的未来转生之助缘。

附：如果迁识度亡法的确会有效用，那么作恶多端的人若临终能有大师迁识，岂不就十分‘便宜’？

如果垂死或已死的人曾作五无间罪323，则恶业力极重，即使有大度亡迁识能力的大师或高僧，也未必有能力帮助他得到好的转生。对一般的情况来说，如果有因缘得到适时的度亡及有证量的大师度亡，仍然可以得生于善道甚至净土之中。

这一点与因果并无矛盾。如果我们把目光放远一点，可以看出这种人必定也有过往生的一些善因，否则就不可能在有需要时碰上有证量的度亡大师。现在这善业的种子先成熟了，所以他得到了临终的利益。我们凡夫看不到所有复杂因果关系，只知这人今生作恶，却不知他过去生及今生中的善业种子，所以才会生起以上的疑问。

但话要反过来说：我们不可执上述的可能性而任性妄为，只寄望于死时得大德之度亡便可以带业往生。临终时是否能遇上有证大德度亡，不是在我们掌握之中，这要看个人的善因缘。所以，最实际的是我们戒恶修善，也好好地修净土法门，不要寄望于他人为我们度亡。把时间花在推论辩论这假设性的问题上，倒不如用同等时间好好修好自己的心及为自己往生净土而积聚资粮。佛法修持是与自己的生死大事相关密切的。把时间用在推论猜疑他人的事上，到头来对自己的生死利益毫无帮助。

93、有人说密宗是外道演变出来的，这有否根据？

修行的人要谨慎管束自己的口与心。说密法为外道，就等于说三藏佛法是外道法，因为记载密法的续典亦见于《大藏经》中。我们千万不要犯评贬任何部派的佛法之过失，例如密宗修行者轻视显宗、大乘修行者轻视小乘、显宗的人说密法为外道，小乘者声称大乘非佛说种种。

外道或许有部份修持与密法有相似的地方，就正如佛教中之禅定修持与印度教的禅定相同的道理，但这并不是说二者是同源的。密法与显法俱出自佛陀亲授，二者俱为纯正之佛法。

有些把佛法视为世俗文学而研究的人，喜欢由种种不完整之历史片断推证大乘非佛说或密法乃外道产生等等，又有些人说全部大乘经典都为佛灭后的作品。这种论点，完全否定了佛经之可信性。如果佛经不是佛的开示，我们就没有任何可以依据了。世俗学者做什么我们不理，但三宝弟子千万勿参与这种邪见，谤贬法宝是会有可怕后果的。

说密法为外道或大乘非佛法的人，是在质疑三藏佛法之可靠性及评贬佛陀的教法。他们的观点源出于愚痴无知及赞自宗贬他宗的狭窄心态。真正修持的人，要尊重一切佛陀的教法，不可视其中之一部份为低级的、多余的或不纯正的。

附：为什么西藏僧人都穿露臂的衣袍，而且衣色与汉地僧装不同，有些还留头发？

西藏僧人与世界各地的僧人一样，不许留发。但西藏有些修行者并非僧人，亦没有受僧戒，但却是全时间投入修行的。这些修行者穿著与僧人不同，但你对西藏衣不认识，所以把他们的衣著与僧衣混淆了。这类修士会留头发，有些更长发束髻，他们并非出家僧人。

露臂则是古印度佛陀时开始的传统，甚至佛陀时代以前的外道修行僧也是露臂的。在南传佛教国家，僧装也是偏袒右肩的，此为佛教传统。在汉地，由于历史上的各种原因及风俗不同，僧装改为有袖的，而且颜色亦不同于原始佛教僧侣之衣色，但仍不许用佛陀禁用之衣色。西藏僧人在偏袒右肩及衣袍比例等细节上保持了传统的风格，但却因为地区寒冷而改用深红色衣袍，此与原始佛教僧衣之色不同，但仍然是佛陀允许使用的衣色。

在各地佛教中，现今应以南传国家的僧衣最接近原始佛教色彩。

附：藏传佛教中有所谓的‘财尊法’，是否真的能令修行者致富呢？

如果是有正确及清净的发心，修持又具足传承及精进的话，修财尊法是确有灵应的。修财尊法有三种主流的法门。第一种是水供法、第二种是供奉本尊财瓶、第三种是以食水供养。修财尊法的利益并非为了致富。以阿底峡传承之白财尊法为例，它的利益主要有三种：（一）今生中资财饮食不乏；（二）善心自然生起；（三）死后往生于普陀净土之中。所以，修持白财尊法也是一种观音净土法门，最终的利益是往生于观音的净土。修持财尊的人，为求得资财之发心是为了能得修持之顺缘及以资财作广大供养及布施众生。修财尊法的目的并非为了个人的致富。如果以为自己发财的心去修财尊法，则发心不对，修法也不会有成就。真正的财尊法根本不是普遍大众误解的那种致富，也不会为以此为动机的修行人带来财富。如果修行的人执恋著世间的财富，就与世俗的人毫无分别，称不上是佛法的修行者。此外，顺带提一下有关供奉财宝瓶的种种：很多人以为买一个财宝瓶回家供在佛坛就对了。其实供奉本尊财宝瓶不是这样的。应于家中之宝库或钱柜中另设小柜，在柜内放好财宝瓶及种种供品，请法师诵经及封起，然后每天在柜外另外供供品及作祈愿，每年还要再请法师开柜添供及重新诵经。这种财宝瓶是不让外人知道或看到的，自己也不直接以手碰触。很多人随便把它供在佛坛上，就好像装饰品一样，这不是供财宝瓶的正确传统方法。

附：修红教的人可以也修黄教吗？

西藏佛教的各大主流派别：格鲁派、宁玛派、萨迦派及迦珠派，都是佛陀的教法。‘宁玛’(Nuingma)的意思是‘古老’。‘红教’并非宁玛派的正统名称。 ‘格鲁’派的名称源自该派主寺甘丹寺之名称的变音，也有‘善规’之意。‘黄教’并非格鲁派的正统名称。该派偶尔也有人称为‘黄帽’派，但却不称为‘黄教’。‘黄教’、‘红教’等只是汉人的误称。有些汉人又说黄教的僧人穿黄衣，红教的僧人穿红衣，这也是无根据的想当然而已，并非正确。上述各派都是佛陀的教法，我们不应加以分别及赞己评他。但一般来说，我们与哪一派的教法较有因缘，自己觉得较为投合，就好好依那一派的教法去修学即可。如果真的要同时修学两派教法，则不要混淆教法，要把它们分开地修。初学的人，修四派中的哪一派都可以，但其实不宜这边学一点，那边又学一点，最严重的错误就是把各派教法混为一谈，成为了杂锦式的教法，这种混杂各派见解行持的修持，不能说是包含各派精髓的修持，反而成为了哪一派都不是的修持。一些大修行人，能够学修各派佛法，但我们凡夫不能与之相比，所以还是老实地专学一派较好。藏语中有一句谚语：‘狮子能跳越的崖缝，兔子不要也跟著去跳！’。只要能修得专注及修至成就，任何一派的教法都是好的，但把它们混淆而修却并不恰当，尤其是仍在凡夫境界的阶段。现今有很多人都喜好到处乱去，随便谁坐上法座你便去依止学法，这样并不能有所成。如果你只是在某派中受了皈依三宝或学修一些共通的教法及仪轨，改修或增修另一派还可说得过去。如果你已在修某派的不共传承大法，再改修另一派或加修另一派的不共传承，则是完全不必要的，而且这样做也没有什么好处！

94、四加行修满了十万遍，是否就圆满了呢？

修持加行是为了积聚功德及忏净罪障。只要你还有罪障或未具足一切功德，就永不能说修满了加行。

有些行者由于受过了某些誓戒，必须发愿修满十万遍四种加行。在修满十万后，只能说戒誓已做满完成，并不是修持加行已经圆满。即使你明天就会成佛，今天仍需勤修加行。

在精进修持忏罪时，有时会反复发吉祥的梦兆，这是表示忏罪之修持有了一定的小成绩，及随后再作主体的修持时便容易成就，并不表示已完成忏罪修持。

附：有些同门修持无上瑜伽密，要恒常观察自身为本尊，所以便认为捐血是 ‘出佛身血’，这是一种正确观念吗？

修无上瑜伽密时，行者修持自身为本尊观，但这不代表你真是本尊，所以捐血并不存在‘出佛身血’的问题。捐血是一种身布施善行，如果能令他人救活过来，更是无畏布施善行，与‘出佛身血’并无关连。即使佛陀捐血救人，他与为他抽血的人都并非‘出佛身血’。‘出佛身血’的定义不是这样的。何况你并不是本尊，只是在修持观想自己是本尊，当然不存在问题。

捐血救人是一种大善行。善行只会带来利益，不可能带来伤害，这是很基本的因果教法。身布施更能积广大功德，尤其能令父母及祖辈带来利益。捐血并无 ‘出佛身血’的忧虑，唯一的忧虑源出于你的执恋自己。问以上问题的人没有修持无上瑜伽密的基本资格，因为他对基本佛理及密法皆未认识，更缺乏了修密法的基础——对众生的慈悲心。如果有慈悲心，便不会问这样的问题。如果真正有慈悲心，即使对自己有害，他仍会毫不犹豫地捐血利生。

附：为什么在藏传佛教中，有很多样子很凶恶的塑像？

这些样子像是很凶恶的形相，称为‘忿怒相’，分为两种性质完全不同的类别。第一种为本尊，他们是佛陀的化现，例如怖畏金刚是文殊师利（即诸佛之智慧化相）之化相，马头明王是观音大士（即诸佛之慈悲心化相）之忿怒化相等；第二种是护法。护法分为世间护法及出世间护法两类；世间护法本来是‘非人’、魔众或龙族等众生，后被佛法折服而信皈三宝，或被历代大师镇伏而以誓言缚之，他们虽是世间众生，却有一定能力护持三宝及修持佛法的行者；出世间护法是诸佛的忿怒现相，这些护法亦肩负护持三宝及奉持佛法的行者，为行者赐予修持顺缘，除摧修持道上之逆缘与障碍。怙主玛哈卡那(Mahakala)及吉祥天母(Palden Lhamo）俱为出世间护法。

现岔怒相的本尊及护法性质不同，与修行者的关系亦不相同。他们示现忿相，表义降伏烦恼及障碍，并非对众生示现忿怒。他们的外相表现忿怒相，但体性却为诸佛之慈悲心，并非世俗的嗔恨心。

附：为什么藏传佛教常用以人骨制成之法器？

佛法教示无常之理。这些人骨法器，是为了让真正发心修行的人常常忆记生死无常，努力于佛法上之修持。佛教的僧人，有些会发愿终生住在冢林中，这也是为了常常忆记生死无常而培养出离心及精进的缘故。在传统的寺院中，在僧寮浴室内也会涂绘骷髅图像，其目的也是令人常念生死无常。在藏传佛教及印度的密法传承中，有一种称为‘断’(chod)的施身法门。这种法门要用人骨法器，如骨笛等，也要在冢间修持，是一种能迅速地切断我执的法门。

忆记生死无常是精进修持的原动力。它有六个殊胜益处：

(一)它是最有利益的修持；

(二)它令修持变得有大力量；

(三)它引领修行者发起真正修持的心；

(四)它支持修行者精进修持；

(五)它推动修行者达至最终成就；

(六)它令修行者临终无悔及安乐。

一般的藏传佛教徒并不需要用到人骨法器。大修行者所用的人骨法器，也并非随便买来或以残忍的方式得来的，必须是以其他修行人生前发愿，在死后把骨头送赠作修行用途的才可采用。

附：为什么汉地一般都说有十八罗汉，西藏却说只有十六位？

罗汉既不是十六位，也不只十八位。罗汉的梵文为Arhat，是证道的圣者。在佛陀在世的时代，单只一座说法中所闻法而顿证罗汉境者已远超于十八位，所以世界上是有很多位罗汉的。

众多的罗汉中，有十六位相当于是领袖的。他们曾经游化很多国土，更受恭请而在汉地结夏。在汉地时，有一位汉僧是他们的施主，另有一位俗家人充当他们的侍从，所以后来有一种演算法把这两位元也算进去，成了十八位。在藏地，我们是不计算上述这两位的，所以只有古印度经典中所述之十六罗汉与其广大眷属。

有时在博物馆中，我们会看到古印度的佛画，有时会见到十六罗汉坛城图。在这些古画中，释迦牟尼居坛城中央，外圈是十六罗汉坐莲瓣上，最外面是四大天王。在西藏的佛画中，也是十六罗汉围绕本师而坐，但有时也会把汉僧施主及侍从画在坛城外方，却没有十八罗汉在坛城内的例证。

有关十六或十八罗汉的典故，佛经上有提及。市面上有一些传说的书刊，内里写的是民间传说，并不一定与佛教历史相符。

附：为什么在西藏有‘天葬’这种残忍的葬礼呢？

天葬不是藏传佛教的葬礼，但并非不符佛法思想的。

人在死后，剩下来的肉身只不过是废物，不论你以火焚、土葬、水葬或天葬的方式去处理都是一样的。在心识离开身体后，自然会因业力所主而投身六道中的其中一道，生前的肉身留著也没有任何用处。

反正在死后身体便一无用处，西藏人选择在死后再作一次布施，把肉身施予鸟类或其他动物，这对自己并无损失，又是一种布施善行，更解决了殉葬的问题。

你觉得天葬十分残忍，只因你执恋于肉身，其实天葬与火葬分别不大，却能积布施之功德。

有些电视纪录片说：‘西藏人认为鹫鸟在吃了死者肉后，便把亡者带往天上的净土。’，这是想当然的汉人创作。西藏人进行天葬是要作布施及天然条件因素，并不以为此举会令亡者‘升天’。

在其他国家与地区，进行天葬是不合社会风气及环境条件的，临终捐赠器官比天葬来得更有意义。

附：在海外常常有人自称‘黑教唯一传人’，到底黑教是否正信佛法呢？

在佛法未传入西藏以前，早已有了历史悠久之民间信仰。这种原始的信仰被统称为‘苯教’（Bonpo，亦译作‘本教’及‘苯波教’等），崇拜的是天、地、土、河、龙神及魔灵等，对善神供养祈福，对恶灵供养以祈免灾。这种信仰，与世界各地的古文化中之原始信仰大致是一样的，与佛法毫无关连。这种信仰被某些人称为‘黑教’，其实它又再分为‘白苯’及‘黑苯’两种。在佛法传入西藏以后，苯教业已式微，至今苯教信众并不太多。苯教在后期亦吸收了很多佛法的概念，成了与佛法之外型有点儿相似的信仰，而且渐渐也增补了一些模仿抄袭佛法的教义。在某些边远地区，一些佛教寺院也吸收了部份苯教的原始色彩，总括来说，佛法是佛法，苯教是原始民间信仰，二者是并无关连的。改头换面后的苯教，外在上看来有点似佛教，但内容却完全相异。苯教在吸引了佛法之外型后也皈依‘三宝’，但其‘三宝’并非佛、法、僧；其教义也述及其祖师有示现、成道开示及示灭等事业，但却并非在说本师释迦牟尼；其经典也刻意模仿三藏佛法，甚至也有类似六字大明咒等咒句，其僧人的打扮及戒修也近乎佛教但细节却不一样。现今在西藏仍有一些苯教徒及寺院，在川北一带，苯教仍是颇为盛行的。虽然我们并不歧视其他信仰，但却断不可把它们与佛法混淆不清。自称‘黑教唯一传人’的人，是否真的有苯教传承不得而知，但绝对不是‘唯一传人’，在川北一带随街都看得到苯教的出家人。藏传佛教主要分为格鲁派、萨迦派、宁玛派及迦珠派，此外还有以前的卡登派等一些单独存在的派别。苯教的修行人有些的确也有少许法术能力，但却与正信佛法完全无关。

附：听说西藏的苯教法力很大，是真有其事吗？

西藏的苯教、云南地区的苗族及世界各地的古文化中，都有类似的原始信仰。这些都属于外道，并不是佛教或佛法。这类大自然信仰，透过祭祀山神、地神、河神、龙族及‘非人’等，的确有一些有限的神变能力。在古印度及古西藏，这些外道的力量是颇大的。在佛经中也有记述佛陀以佛法智慧及神通变化降伏外道的史迹。在近代，却较少听到外道术士示现其大神变。外道所修的并不是佛法，也不符佛法，即使他们有少许的神变能力，却不是佛教弟子值得去羡慕追求的。外道修行人的能力，在最终也不过如世俗学问般失去，并不会利益来生。佛教修的是内心，其利益是利及来生的，也泽及一切有情众生。

附：我想了解一下藏传佛教的教育制度。

弘扬佛法不仅表现在单纯地大兴建筑以及召开各种佛教会议，也不仅表现在各式各样的形象佛法的推广上。把人们用于世间琐事的心引向佛法的智慧，使之能真正了解佛教的真理，这才算作最大也是最有价值的弘法利生之行为。

对所有法师而言，给弟子进行灌顶、加持或皈依，这些都可谓是善事。但在当前这样一个很多人都不信因果，因而众人竞相肆无忌弹地广行恶业的社会大环境下，对众生进行正规、清净、正宗的佛教教育就显得尤其关键。

藏传佛教的教育之始，大约可追溯至西元八世纪中叶。随著藏王赤松德赞迎请莲花生大师入藏，并在如今的山南建成桑耶寺，藏族子弟就开始陆陆续续出家为僧。从此之后，以寺庙为大本营的佛教教育、修行基地即告成形。不仅寺院教育在前弘期有所发展，而且分科教学在这一时期内也初具规模。进入后弘期以后，寺庙作为教育基础的地位就更显重要了，同时，以《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》等论典命名的各种专科讲经院也更加蓬蓬勃勃地遍地建立起来。萨迦贡嘎坚赞还著有《智者入门》一书，论述了讲、辩、著三个方面的理论，内中也涉及到了藏传佛教的教育理念与实施措施，为寺院教育的进一步正规化打下了一定的理论基础。

（一）格鲁派的寺院教育。

西元一四零九年，宗喀巴大师在拉萨达孜县境内建立甘丹寺，他创立的格鲁派324从此在西藏全境得到全面发展与推广。一时间，格鲁派寺院在整个藏区如雨后春笋一般大范围兴建起来，以拉萨三大寺——甘丹、沙拉、哲蚌为代表的格鲁派寺院，不久即将严格的寺庙教育制度推行到藏区所有格鲁派的寺庙之中。

格鲁派的寺庙教育制度在整个藏传佛教中都有相当大的影响，它推广的范围也相当广泛，下面就以格鲁派的寺院教育为例具体解析一下藏传佛教的教育特征。

僧人们在进入寺庙并开始正规学经后，通常分为三种类型：一是先显后密，即先进入显宗学院学习直至毕业，考取格西学位后再转入密宗学院学习，毕业后仍属显宗学者；二是直接进入密宗学院学习，或进入医方、时轮学院学习；三是只在显宗学院学习，不再转入密宗学院学习。

显宗学院的课程是固定的，即人们通常所谓的五部大论：法称论师的《释量论》、弥勒菩萨的《现观庄严论》、月称菩萨的《入中论》、功德光律师的《戒律本论》以及世亲菩萨的《俱舍论》。学完这五部大论大约得需要十五年以上的时间，一般得学完一科（论）再学第二科（论），并特别强调背诵熟记、融会贯通。显宗学院的僧人经过十五年以上的学习后，就有资格考取格西学位。

密宗学院则是格鲁派的僧人学习密法的地方，甘丹寺设有上下两座密院，这两座密院是格鲁派的最高学府，宗喀巴大师的狮子法座——甘丹池巴，就从这上下两所密院的僧人中产生。甘丹池巴也即宗喀巴大师狮子法台的继承人，是格鲁派的最高教主和最高学位。这个职务是全凭个人的闻思修水准考上去的，从它的诞生过程就可看出藏传佛教教育制度的严格与次第性。考取甘丹池巴首先要获得显宗学院的第一等拉让巴格西学位，再进入甘丹上下密院深造五年以上，学完全部密宗课程、参加密宗立论考试合格后，充任格归四月，担任翁则三年，堪布三年，堪苏若干年，再担任上密院的夏孜却吉或下密院的降孜却吉十四年，若有空缺，才有资格参加竞选甘丹池巴。所以一个学僧要想登上甘丹池巴的宝座可谓难于上青天，故藏族才有谚语曰：‘只要男儿有本事，甘丹法台是无主的。’

至于一般的密宗学院通常分为初、中、高三个学级，分别规定有固定的课程和不同的要求。学完密宗学院的规定课程后，若经考试合格，则各地寺院都可授予相应学位。

医明经院与时轮经院，一般说都隶属于各大寺庙，也分为初、中、高三个学级。学完三个学级所有的专门课程后，可以考取医学博士和历算博士学位。

（二）宁玛派的教学风范。

以上所述为格鲁派的佛教教育体制大略情况，下面再向大家介绍一下宁玛派325的教学风范。尽管与格鲁巴的教学模式大同小异，但在同中相异之处，可能更能让人体会出藏传佛教多姿多彩的教育特点。两相结合，也许藏传佛教的完整教育风貌就会清晰地浮现在诸位的脑海里。

在考察了入学者的人格、佛学素质等各方面条件之后，如果觉其合格就同意他呆在学院继续深造。入学后，一般要求修行者先用一年左右的时间修完加行，并学好一些佛学基本课程，然后就让他们次第进入显宗的各个学科努力闻思。比如先学戒律，接下来就是《中观》、因明、《俱舍论》、《现观庄严论》等课程，一般情况下每门学科都会占用一年左右的时间。五年的显宗课程结业后，修行者才可进入密宗课程的学习。密法部分的教学则分为两个班级：一是续部理论班，一是实修班，大致需要两年的时间才能结业。剩下来的时间则用于医学以及其余学科的学习。等上完佛学院的全部课程，大约十二年的时间就这么匆匆而又充实地流走了。也有些修行者只用六年的时间就可学完别人需用十二年才能完成的显密学业，此时他也可以提前毕业。

只要你按照佛学院的教学要求认真求学，那么在这么些年的学习过程中，佛教的大五明326，诸如内明、因明、医方明、工巧明等以及小五明，包括音韵、词藻学等学科都可被你基本掌握。

（三）学位制度。

在整个藏传佛教的教育体系中，不论是在格鲁派的寺庙，还是在别宗的佛学院，通过多年的闻思修后，再以讲、辩、著的方式选拔堪布、格西或各种僧才都是一种非常通用的做法。各个派别的堪布学位都分为相应的上、中、下三等，一如格鲁派的拉萨三大寺将格西分为拉让巴、琳赛巴、多让巴等级别一样。若与世间学位制度对应，则第一等拉让巴格西相当于博士学位，琳赛巴格西相当于硕士，而多让巴格西则相当于学士。世间人往往把获得各种学位当作人生奋斗的目标、动力，因学位常常和个人利益紧密相连。藏传佛教中也有各式各样的学位，但它们只代表对获得者的佛学素养的承认与认定，根本不跟获得者的所谓利益相涉。如果说也可以和利益挂钩的话，则这种利益毫无疑问是与他们的出世间327终极目的相关联的。

95、佛教中的‘手印’一词是指手势动作吗？

‘印’所指的是一种思想原则和事物的法则。前者如：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静被称作四法印，后者如‘大手印’是指诸法性空的法性、法则。瑜珈部的三昧耶印指观想，业印指手势，法印指咒法，大印指空观。在无上密部，业手印指业身明妃，慧手印是指已成佛的真空行母，大手印是指性空正见。所以‘手印’一词有多种含义，有些人把‘大手印’当成手势动作，那是大错特错。

96、西藏喇嘛的名称很多都叫‘宁波车’、‘仁波切’及‘仁宝哲’等，这个名称有何意思呢？是否凡是叫‘仁波切’的都是高僧？‘活佛’又是什么意思？

‘仁宝哲’、‘仁波切’及‘宁波车’其实都是同一个藏文字Rinqoche 的音译。‘仁宝哲’的意思是‘宝’。这种称号并不一定用作称呼人物，有些物也称作‘仁宝哲’，西藏大昭寺的释迦牟尼像也被称为‘觉窝仁宝哲’(Jowo Ringche)。‘仁宝哲’在被用作称呼人物时，是一种尊称，并不是那个人的名字。为了礼貌及尊敬，西藏人很少直接称呼其所尊敬的人之名字。‘仁宝哲’被用作对转世者之尊称，也用作尊称方丈、退休方丈及有地位的人物。所以，被尊称为 ‘仁宝哲’者不一定是转世者。

‘朱古’（Tulku，亦译作‘祖固’及‘祖古’等，蒙古称为Hutukutu，亦译为‘呼图克图’ ），则不是一种尊称。这个字意思为‘化身’或‘转世者’，只被用作大德高僧之转世而被核确无误的人身上。例如某师之转世可尊称为‘某某仁宝哲’，但他只会自称为‘某某朱古’，不会对自己冠以‘仁宝哲’的尊称。

至于是否凡是‘朱古’都必定会是大德，恐怕不能这样说。如果我们遇到一位 ‘朱古’，就好好地恭敬即可以了，这样对我们肯定会有利益。但客观上来说，现今世界上有很多被核认为‘朱古’的人，其中有些是大德转世无疑，有些或许是佛的化身，也有些只是较有修持的修行者之转生，更有些不见得真的有证量。如果你要去依止的话，就必须好好观察，不要迷信于一个称呼。依止师长是终生的大事，千万不要草率。拜一位真正老实修持的普通凡夫僧为师，也好过拜一位没内涵而空有个‘朱古’名号的人为师父。名号是没有意义的，内涵才是我们拜师时所要追求的特质。只有具足明师必备的资格，例如明师十德等，就是一个有资格的好师父，有没有‘朱古’名号倒不重要。

汉地有把‘仁宝哲’及‘朱古’译为‘活佛’或‘佛爷’的情况，此为大错。藏文中的这两个字皆没有上述的意思，大家万勿跟著这种错误的译法去称呼‘仁宝哲’和‘朱古’等。

97、什么是‘本尊’？怎样可以知道自己的‘本尊’是哪一位？

诸佛有无量之多，其化身更是无量；诸大菩萨也是无量的。所谓‘本尊’ ，译自梵文Yidam这个名词，意思是我们终生专注修证的一位佛的化身。这尊佛的法门就是我们终生不辍，永不放弃的主修法门。‘本尊’ 并非西藏佛教独有的概念，汉人大多都以弥陀及观音为‘本尊’，只是通常并不以这个名词称之而已，其概念是一样的。修持某个本尊，不代表你不尊敬其他佛众。本尊就是你专修的法门，以他来代表一切三宝及佛众等。一般来说，只是有宿世因缘的真修行者才需要请求高僧大德决定本尊。大德们以各种方法观察这个人与何本尊有缘，或他的前生所修的本尊是哪一尊，在选择正确以后，由于前世的因缘，修行者修同一尊本尊会较快有成就。我们一般的凡夫，前世有何大修持可言的？所以我们并无什么需要去请大德们代选本尊。如果有某位佛的名字，你一听到就生起莫名的欢喜或感动，或觉得特别合意投缘，那就以这位作为本尊就对了。否则的话，一般凡夫以弥陀、观音或度母作为本尊即可，因为他们都与我们有特别的因缘。如果你准备放下一切，到山洞内终生修持，那倒值得去问一下上师代选本尊。一般的人，只不过是在世俗生活中随力修一点法，那就根本不须特别观察选择本尊了，以观音、度母及弥陀等为本尊即可。诸佛之间是并无分别的。柏绷喀大师常说：‘本尊并不最重要，菩提心才是最重要的修行。你们应以“菩提心” 为本尊，以“十善业”为护法！’。

98、有很多法门我都想修，怎么办呢？

若果你能修持所有法门，那是最好的事，但这对你来说并不可能。如果你只是指持一下咒或念名号的话，多持几位佛的咒或名是没问题的，可以尽管多修几个无妨。如果是说到真正的深入修持，则宜选定一个，把有关这个法门的所有细节都学懂，也要求得有关之清净不断传承，然后好好地专心修这个法门，其他的法门可以当作为旁支辅助的修持。譬如你以弥陀为本尊，就专修他的持名、持咒及迁识等法门，但可配合金刚萨埵法门以作忏罪、文殊法门以作增长智慧……等等，但弥陀法门才是你最主要的依归。对你而言，弥陀法门是终生不弃的专修法门，其他的法门只是旁支的辅助，心中仍以弥陀作最终的依止对像。曾经有祖师说： ‘愚者修一百本尊而不能证得与一尊相应，智者只修一位本尊，却能成就百尊的相应！’，只要你好好去专修一位本尊，在成就时自然会得到等同修持所有本尊的相应，这一点你毋需担心。

99、临终助念算不算终极关怀，应注意什么？

（一）何为终极关怀。

终极关怀所指向的是关于人的生存的基本问题。第一是人的自我认识问题：我是谁？我从哪里来，又到哪里去？第二是人的处境问题：人与人、人与自然、人与社会的关系。第三：人生价值、人生意义及人的根本困境等问题。读者看来，第一个问题才是‘终极关怀’范畴的本意，也是点评者的本意，其余都是附加或陪衬，这在后面可以看得清楚。

所有这些问题既是哲学、宗教关心讨论的物件，也是文学艺术关心思考的物件。其实，按‘终极关怀’的本意，实则关怀‘终极’，即对身后(死后)的关怀，宗教就是人类的一种对终极的关怀。死后上天堂(信上帝者)，抑或入地狱(无神论者)，这就是终极关怀要回答的问题。如果认为‘身后是个无’(罗素语)，终极关怀问题便不复存在。

儒家文化的一个明显特征是重实用价值，即使人生哲学也主要讨论怎样处世做人，怎样处理人际关系。毋庸讳言，此种理论自有道理，有值得肯定的一面。但其弊病是容易眼光尽落现世。针对儒家文化这个‘弊病’，终极关怀问题的提出，有助于国人提高对精神价值的认识，提高精神生活的深度。‘终极’永远存在于人类精神领域的上方或前方，‘终极’和‘现实’在人的精神空间中形成了上下前后两个张力场，少了哪个支点，人类生活就会失去平衡。

人类需要现实关怀，更需要终极关怀，思想家们为此而前赴后继，进行了不懈的努力。文化史表明，现实关怀与终极关怀是‘思想’与‘生命’的源泉。由人的‘存在’的时空限定性所决定，‘生命’是现实关怀和终极关怀的价值判断，‘生命’的现实关怀是终极关怀的‘逻辑’起点。所以，由现实关怀出发进而解决终极关怀问题，使人类的文明生生不息，得以形成哲学、科学及宗教的文化形式。但是，由于思维方式的不同，中西哲学、科学及宗教却呈现为不同的‘范式328’，从而对人的‘存在’授于了不同的现实关怀并给出了不同的终极关怀。由‘生命’的时空限定性所决定，终极关怀是对现实关怀的超越，但是，如果没有切实可行的超越之路，人们则宁可放弃终极关怀而更加注重现实关怀，竭尽全力地谋求现实利益。当社会的政治架构为赢得人们的支援而顺以现实关怀的理念时，只能促使社会更加注重现实利益。随著哲学、科学及宗教的困境，人们对终极关怀的无望和现实利益的膨胀已经把这个世界推向了危险的边缘。对现实关怀和终极关怀的问题而言，‘哲学的终结’、‘科学的终结’及‘西方的终结’，是这个时代最危险的声音。所以，面对西方理性的崩溃，以中国传统文化的智慧对现实关怀和终极关怀给出‘范式’，为理性指出一个方向，是本题目的之所在。为‘人’的现实关怀和终极关怀提供佛教文化的智慧。

前文诸多问题，大都是现实关怀，故最后提出终极关怀。

因为，当人们一旦领悟到世俗领域的有限意义时，就会重新回到圣哲的领域，在此基础上建构自己的终极关怀。人的理性一度被认为是无所不能、主宰一切的，理性批判的利剑指向一切神圣的领域。然而，理性自身是否承受得了理性的批判？世界的终极原因果真能被理性所破译？人的理性认识愈是深入，就愈是发现理性本身的局限，而理性无法填补的认识空间就只能由对终极价值的信仰予以填补。因此，即便是二十世纪的大科学家、大思想家(诸如爱因斯坦、汤因比等)的内心，也无不激荡著宗教的情怀。

（二）临终切要。

《印光大师文钞》中，提出了净土宗的修学纲要：

敦伦尽分，闲邪存诚。

诸恶莫作，众善奉行。

真为生死，发菩提心。

以深信愿，持佛名号。

这8句话中，浓缩了佛教文化对人类的现实关怀和终极关怀（真为生死），既要解决生的问题，也要解决死的问题。因此，‘以深信愿，持佛名号’，求生净土，解脱生老病死的一切烦恼和痛苦。进而成佛，帮助一切众生解脱烦恼和痛苦。所谓：‘发菩提心’，普度众生。

而净土宗的终极关怀，便落实在临终助念上。这就是临终切要。

《印光大师文钞》中嘱咐我们：‘念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦。纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛。（以动其躯体，心便不能彻底清净纯一。）若再向之哭泣，则自己亦生爱恋，便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常与说，到自己临终，彼等即是助道之人。岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。若只知自己修持，绝不与彼说其利害，则汝临终时，彼等决定是破坏正念之人，决不助汝净心，令得往生也。’（书二九）

‘又念佛之人，必须劝家中眷属，同生信心，同常念佛。以备彼等于父母，及诸眷属之有命终者，为之助念。否则，不但不助其正念，反令起嗔恨爱恋等念。（预为洗澡换衣，则失正念。若搬动致疼痛，则生嗔恨。嗔恨，则或致堕于毒虫之类。若对之哭泣，则生爱恋。均属失正念，而永无往生之望矣，哀哉。）不念佛者，尚不至大有所损。念佛者，一经破坏，正念全失，将欲往生，竟莫能得。从此长劫轮回六道，皆此等眷属之所致也。’（书九七）

‘念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定生西，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，自知。（上海佛学书局，苏州报国寺，均有出售。）’（书四）

‘昨接汝，及范古农之书，知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除，几致不得实益。今则实行其事，犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人，即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等，均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根，当此大乱之世，若不以佛为怙恃，则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习，一旦汝欲谢世，彼等以世俗知见，预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功，可以与佛相应，蒙佛接引。一经此种动作，破坏净念，决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛，为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧，于经教妙理，不能令汝得益。唯此一事，由阅历数十年，可以令汝现生亲得利益。汝若能依行，不异求佛接引汝及眷属，并后世子孙也。’（书一八）

‘念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感佛。’（书二五四）

‘有病，即作将往生想，念佛求往生。世寿未尽，则可速愈。世寿已尽，不至以求愈而与佛不能感应道交也。幸彼自知不能挽回，即趺坐念佛。谆嘱家人，首句，即云，死后不动遗体。盖欲坐逝，以为同志表率。次说不杀生，不用荤祭等。并令报汝，及转报光。遂一心念佛，并令家人助念。’（书二五五）

‘张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉、宗净、等所说而念佛，又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前，逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。接大集经说，临终征验偈云。顶圣眼天生，人心饿鬼腹。畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死时，热气从下至上者，超升。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛。或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云。若有众生，闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事，与哭泣等。由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属，平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及不得瞎张罗哭泣之祸害，便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦，乃得即生西方之大益也。’（弘化三期）

‘了生死，是人生最大的一件事。念佛法门，是佛法中特别的一法门。此法，上至等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习，皆可仗佛慈力，现生往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。何以故。一切大小乘法，皆仗自己戒、定、慧、力，了生脱死。勿道具缚凡夫不能了，即已证初、二、三、果之圣人亦不能了，四果阿罗汉方了。此约小乘说。若约圆教说，五品位，所悟与佛同俦，而见惑尚未能断。五品后心断见惑，即证初信。此位菩萨，约断惑，与小乘初果相同。其功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。直至六信后心，断思惑尽，则证七信。此位菩萨，方了生死。了生脱死，岂易言哉。是知仗自力了生死之难，难如登天矣。六信位菩萨尚不能了，况具足惑业之凡夫乎。唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼男女，贵贱贤愚，在家出家，若肯生真信，发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生者。世之念佛者多，往生者少，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益。及瞎张罗，预先抹澡、换衣、问事、哭泣等祸害。及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念。功败垂成，事依俗见，令亡人仍沉生死苦海，可不哀哉。’（弘化一三期）

‘昨接汝书，知汝父病极沉重。不可作世间痴心妄想，当依佛法，为之助念南无阿弥陀佛。祈其寿已尽，则速蒙佛慈接引，往生西方。寿未尽，则速得痊愈。汝父年已七十多，当此危险世代，固宜全家一心念佛，求佛接引，往生西方。若其世寿未尽，亦可以助念功德，令得速愈。但不可只求病愈，不求往生，如其寿尽，便失大事。当为汝父一心助念。彼能念，则随之念。不能念，则一心听汝等念。凡要紧事，当先问问。不要紧事，概不可提。若有志诚恳切之居士，宜请几位，同你们分班相续不断的助念。一直念到断气之后，还是一样的念去。如此接连再念三点钟，方好停念。又切不可未死以前，及才断气，就揩身换衣哭泣。此等行为，皆是拉他下海。世间人以此为孝，其破坏正念，不能往生，反令堕落。罪同杀亲，要紧之极。’（弘化一三期）

附：生命转世之说，如何证明？

生命转世、无始无终的观点是一切宗教的基础，也是佛学的思想基础。若转世的观点不能成立，佛教的思想基础就会产生动摇。因此，对生命转世的问题，要从逻辑推理和现实证明两个方面进行论证。现介绍《因明逻辑》论证生命转世的方法。

（一）生命具有先行同质因。

一切事物都是众缘合成的，事物形成的因缘是‘因’，事物本身是‘果’。事物从本质上分两类，一类是物质，一类是精神。物质实体都是物质的基本分子集聚的物质众缘和合体，精神意识是以极短的时分为单位的生灭连续不断的‘意识的续流’，犹如河流、电流，前一刹那的意识是后一刹那意识的同质因，后一刹那意识是前一刹那意识的同质果。刹那意识，前后相续，因果接连不断，便形成了生命意识之流。瓜种生不出豌豆，石头变不成花草，种瓜得瓜，种豆得豆。任何事物无因不生，异因也不生。人的意识，也是无因不生，非同质的异因物质也无法生出意识。意识和物质，虽然相依，却非同质。意识中生不出物质，物质中也生不出意识，因果同质性是无法改变的事实。从因果必然同质之理可以推出，人的意识的前因必然是意识而不是物质。既然人的意识的前因是同质的意识，人在母胎中形成时的第一刹那的意识的前因是从何而来呢？作为人的有形的物质肉体，其同质的物质因，来自父母的精血，与肉体相连而性质完全不同的意识，不会没有同质先前因，这先前因若不是前世的最后一刹那意识，还会有什么呢？

（二）续流先前因。

意识不是物质分子集合体，而是先后相续不断的续流——意识流。既然意识是续流，不是突然生出，突然灭亡，而是一种与时间相同的无始无终的生灭连续过程，既然是前后相续的过程，怎么会没有先前之流和后续之流，只有现时之流呢？以现实的意识为例也能证明意识先后相续的道理。如识别作用和回忆都离不开先前意识，知识和经验的积累，也是先后意识连续不断的证明。意识续流的每一个阶段，都是总体意识续流的一个时段，现时生命，从生到死，这一时段也是生命自身总流转过程中的一个时段，并非全过程。

（三）习性规则。

生命活动中的每一种重复的实践，会变成习性。这种习性，也称本能。牛犊和象仔刚生下几分钟就会寻找母乳吃奶，人和动物的异性相求，也不需要谁来教。这都叫作本能。这种本能习性，若无先前的实践活动，怎么会形成呢？机器人为什么没有本能？本能习性是实践中形成的，因此，幼儿和初生动物身上现出的本能习性，也必定有先前的实践活动。若有先前的实践活动，初生生命的先前实践活动，不在前世，又怎么可能在今世呢？

（四）前世回忆。

‘回忆’是指对过去经验的事件的回忆。没有经验过的事情不会有回忆。现实世界中有许多回忆起前世的儿童，有许多根据回忆认定前世住址、家庭、亲人的国内外事例，古今中外的传说记载，何止一二。即使是不承认定中回忆，也无法断然否定许多儿童凭回忆认定前世的实例。通过逻辑推理和现实事例，完全可以证明生命转世理论的正确性，能证明生命定有前世，也同样可以证明，生命定有后世。

100、信佛是不是迷信？

在近现代特别是五十年代以后，有一部分人以为佛教是迷信的，信仰佛教的人们也是被迷住了等等，产生了诸多不客观公正而又很是幼稚的看法，现在也有一些不懂佛法的人持这种相当轻率的态度。但真正有智慧的人们当中，没有人说佛教是迷信的，虽然他们自己并不信仰佛教，但在他们的心目当中，都以为佛教是很高深博大，是相当了不起的，只不过现在暂时还没有时间去进行深入研究，或者自己还没有缘份加入到佛教信仰者的行列之中。中国近代史上的著名人物章太炎先生说：‘佛教的理论，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通彻上下，这是最可贵的。’张东荪先生说：‘我对于佛家，却相当的敬重，以为他所提出的问题是对的，他的动机是大勇大智大仁。’杨振宁，1944年获硕士学位，1948年获物理学博士学位，1957年获诺贝尔物理学奖，他说：‘佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。’1985年9月12日，在美国纽约的大乘寺玉佛塔落成典礼上，杨振宁说：‘我是一个信奉佛教的科学家。’李叔同（弘一大师）说‘出家人是最高尚、最伟大的。’

所以，他们有智慧的人，虽然不一定对所有的事物都能精通，但却对人类高尚伟大的佛教文化都抱著尊重的态度。然而恰恰是那些没有智慧的人，尤其是对世间及出世间329法都不懂的人，反倒会说佛教是很迷信的，这种说法在六、七十年代相当流行。那时候的人们普遍陷入于一种愚昧而又疯狂的状态，不管是对西方的现代文明还是对东方的传统文化都是践踏得一塌糊涂，特别是对西方的人文科学和华夏的传统文化，基本都挂上了‘资本主义’、‘封建主义’、‘迷信’等封资修的招牌，现在继续这样痴迷不悟的人不是很多了，但希望那些还在说佛教是迷信的人们首先应该作一些观察，如果对一个事情不作任何观察就随随便便地下结论，那不管您是什么样层次的人，以您自己所崇拜和信服的比如说是某一个学问或主义，别人若也不加深究、思辨就说成是迷信，想必您也不会苟同。说佛教是迷信，其实就和说科学是迷信一样荒谬。

事实上人类历史上包括现在社会上的许多著名的学者和科学家们，也尊崇佛教为智信而不是迷信的。比如中国近代著名学者梁启超，曾和康有为一起宣导变法维新，世称‘康梁’，他曾说：‘佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。’中国现代科学家尤智表也说：‘佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，积极的，入世的，实用的宗教。’又说：‘科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比，即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程师，这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。’张君劢，曾任大理‘民族文化学院’院长，他说：‘盖世尊330之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其他宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。’

中国著名的思想家、革命家、文学家鲁迅先生在阅读了《贤愚经》、《瑜伽师地论》等佛经论典后，对佛的智慧感叹不已，对他的朋友许寿棠说：‘释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。’不必说人们送给鲁迅先生多少个美称，只是他一生中所写的等身著作一般人已望尘莫及的了，以他如此的智慧也是对释迦牟尼佛赞叹不已，那我们有些对世间上的文学、哲学等也不怎么了知通达的人，凭什么说佛教是迷信的呢？否则，鲁迅先生等伟大的文学家、革命家反倒有宣扬迷信之嫌，而您却在坚持正信了。所以那些说佛教是迷信的人们应该好好地反省自己，是不是自己的所见、所闻、所思太过于孤僻浅陋了，就像藏族人讽刺那些孤陋寡闻的人所常说的那样：‘这种人除了自家的锅灶没有见过别的地方，除了母亲以外没有见过别的人。’

由巴厘文《增支部》的《迦摩罗经》，佛陀对迦摩罗人开示十项不迷信的守则，可以供给你我检视是否迷信，也可当做戒惕之用。‘迦摩罗人啊！你们的怀疑、你们的迷茫是正当的；因为对于一件可疑的事，是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊！你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右，也不可依据宗教典籍，也不可单靠论理或推测，也不可单看事物的表像，也不可溺好由揣测而得的臆见，也不可因某事物之似有可能而信以为实，也不可作如此想：“他是我们的导师。”迦摩罗人啊！只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候，你才可以革除他们......而当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受奉行。’（《迦摩罗经》）

由此来看，我们要完全免除迷信须具备正确的知识与圆满的智慧.而佛陀就是福德与智慧圆满的人。佛陀最大的愿望也就是希望我们众生都成佛，都成为福德与智慧圆满的人。

佛准许他的弟子们自由思想，这在宗教史中是前所未闻的。这种自由是必要的，因为，根据佛陀的话，人类的解脱全赖个人对真理的自觉。

佛陀所教的尚不只此。他告诉他的比丘们：弟子甚至须审察如来（佛）本身。这样，他才能充分地相信他所追随世尊的真正价值。

根据佛的教诲，疑是五盖之一，能覆蔽人心，使之不得如实见到真理，并能障碍一切进步。疑却不是一种罪恶，因为在佛教里没有盲信这一条。事实上，佛教里一切恶法的根本是无明与邪见。不可否认的是：只要有疑、迷惑、意志不坚定，就不可能有进步。但同样不可否认的，在没有确实明了之前，疑是一定存在的。可是想求进步，就绝对必须祛除疑惑；而要祛除疑惑，又必须确实明了。

叫人不怀疑，叫人必须要信，是没有道理的。仅仅说一声‘我相信’ ，并不能表示你已有了真正之信。一个学生做数学题目的时候，到了某一阶段，他不知道该怎么演算下去。这时他就生起疑虑和惶恐，只要此疑不除，他就不能进步。想进一步演算下去，他就必须解除疑惑。解除疑惑的门径很多，仅靠说一声‘我相信’或‘我不怀疑’ ，并不能解决问题。强迫自己去相信与接受某些不明了的事物，是迷信，不是佛教，也不是睿智。

佛陀为了祛疑解惑，素极热切。就在他圆寂前几分钟，他还数度要求他的弟子们，如果他们对他的教诫仍有所疑的话，应向他提出问题，而不要到后来再后悔没有把这些疑问搞清楚。可是他的弟子们都没有出声。那时他所说的话极为感人。他说：假使你们因为尊敬你们的师尊而不肯提出问题的话，甚至有一个人肯告诉他的朋友也好。（这意思就是说：他可以将所疑的告诉他的朋友，而由后者代替他向佛陀发问。）

总之，佛教是一种以实证经验为基础的思想信仰体系，它要求人们培养美德，开发真智，用自己的智慧抉择是非，认识对错，反对盲目迷信。佛曾对弟子们说：‘众比丘，善知识，你们要像煆、切、磨、试黄金以鉴别其真假那样，对我的言教进行鉴别，不能因尊重我而盲目信从。’

迷信是经不起研究和考察的，因此，凡是迷信都不允许人们怀疑，要求绝对地信从；不让人们学科学，用科学的方法研究教理；要求信徒越愚越好。因为迷信说不出合乎逻辑，合乎客观规律的教理，因此，就要借装神弄鬼，故弄玄虚的手法博得一些头脑简单的群众的信仰。佛经中的有些说法，在人类认识发展的过程中已得到了证实，如元子论、相对论、事物缘起论、无常论等等。有些原理虽然用感性为基础的实验方法解决不了，但却可以用推理的方法得出合理的即合乎逻辑的证明。所以有人说‘佛教是科学的宗教’，并不是没有 根据的赞美之词。

在佛教里，一向是由智慧得正见、正信，而不是由盲信生信仰。盲信就是迷信！如果我告诉你：我握紧的掌中有一颗宝石，这就产生了信与不信的问题，因为你看不见。但是如果我张开手掌让你看这宝石，你亲见之后，相信与否的问题便无从产生了。因此，佛典中有这样一句话：‘悟时如睹掌中珍。’

悟就是智慧的开启！悟者就是要做一个福德与智慧圆满的人，一个利益一切众生的人。

在智慧的灿烂阳光下，没有丝毫迷信的阴影！

附录

毛泽东读书劄记诠释331

作为宗教文化，佛道两家蕴含了丰富的哲学思想，对中国人的人生观有著重要影响。    毛泽东，间或也出入其间，阅读和谈论有关书籍，阐发哲学和人生方面的一些道理。

（一）早期论佛。

毛泽东从早年开始，就接触到一些佛学知识。1936年，他曾对斯诺说：‘我母亲信佛确很虔诚。她向自己的孩子灌输宗教信仰，我们都因为父亲不信佛而感到伤心。我九岁的时候，曾经同母亲认真地讨论过我父亲不信佛的问题。从那以后，我们好几次想把他转变过来，可是没有成功。’小时候，毛泽东也是把信不信佛当作很重要的事情的。当然，他接触的只是民间流传的初浅的佛教知识。有意思的是，在父亲开始信佛以后，毛泽东说：‘我越来越不信佛’。

在长沙读书期间，毛泽东也接触到一些佛学知识，并在文章中有所运用。如在1917年4 月的《体育之研究》一文里，便说‘释氏（按：释迦牟尼）务求寂静’，又说：‘释加往来传道，死年亦高。邪苏（按：耶稣）不幸以冤死；至于摩诃末（按：伊斯兰教创始人穆罕默德），左持经典，右执利剑，征压一世，此皆古之所谓圣人，而最大之思想家也。’

在稍后读泡尔生《伦理学原理》写的批语中，毛泽东还用佛教术语‘差别相’来说明宇宙世界和人类生活的千差万别。在读《伦理学原理》的批语中，毛泽东第一次表述了他的宗教观念。泡尔生在第8 章‘道德与宗教之关系’里，说到神的功能，是保护弱者，威慑惩罚那些欺侮弱者的坏人。毛泽东读此批注：‘在未开化之时，宗教亦有抵制蛮暴、保护幼弱之功。’泡尔生接著说：‘信神矣，则足以鼓其勇敢而增其希望。......无此等俯仰，而能立伟大之事业者，未之有也。’毛泽东又批注：‘宗教可无，信仰不可少’。

1917年暑假期间，毛泽东同好友萧子升从长沙出发，到湖南好几个县的农村‘游学’。行至宁乡县沩山密印寺时，他们特意拜访了老方丈，翻阅了寺藏的各种佛经。据萧子升后来在《毛泽东和我曾是‘乞丐’》一书里记叙，他们从沩山下来后，兴致勃勃地议论起佛教与人生哲学问题。毛泽东说：自古以来，中国宗教信仰是自由的，对宗教也不过于执著，不像西方那样发生长期的宗教战争。此外，儒家思想远比佛、道二教影响为大。两人都觉得这个问题值得研究。

对佛教，毛泽东并非偶然说说而已。在 1917年8月23日致黎锦熙的一封长信中，他向这位处于师友之间的兄长淋漓尽致地倾诉志向，说自己的社会理想就是怀慈悲之心以救苦海的众生，共同走向大同圣域。这明显是受康有为《大同书》的影响，儒、佛相融。

1920年，毛泽东已开始热切地学习马克思主义，6月7日，他给黎锦熙写信，仍然表示：‘文字学、言语学和佛学，我都很想研究，......希望先生遇有关于言语文字学及佛学两类之书。将书名开示与我。’

（二）与DL、班禅论佛。

建国后，代表中国几个佛教宗派的经典，《金刚经》、《六祖坛经》、《华严经》等，以及研究这些经典的著述，毛泽东都读过一些。1959年10月23日外出前，他指名要带走的书籍中，便有《六祖坛经》、《般若波罗蜜多心经》、《法华经》、《大涅经》等。1959年10月1 日同来访的苏联领导人赫鲁雪夫在中南海颐年堂谈话时，他便径直说过：‘佛经我读过一些’，还说：‘你在美国（访问时）常常提起《圣经》，我也想读读《圣经》，但一直没有时间’。据工作人员回忆，后来，毛泽东是抽出时间，读了《圣经》的。或许正因为人们知道毛泽东注意阅读佛教经典，对佛学有兴趣，在建国初，时任中央人民政府委员、民革中央常委的陈铭枢，把自己积年潜心写作的《论佛法书》，寄呈毛泽东。毛泽东在百忙中，于1950年6 月12日特复一信，说：‘尊著略读，未能详研，不敢提出意见。惟觉其中若干观点似有斟酌之必要，便是再与先生商略。’陈铭枢有‘佛教将军’之称。对佛教，毛泽东有自己的理解，自己的发挥。

1955年3月8日，在同西藏DL谈话时，毛泽东说：‘我们再把眼光放大，要把中国、把世界搞好，佛教教义就有这个思想。佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。’

1959年10月22日，在同西藏班禅大师谈话时，毛泽东又说：‘从前释迦牟尼是个王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一起，作了群众领袖。东晋时西域龟兹国的鸠摩罗什，来到西安，住了十二年，死在西安。中国大乘佛教的传播，他有功劳。汉译本《金刚经》就是他译的。我不懂佛经，但觉佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖（慧能）的佛经《法宝坊经》（引按：即《六祖坛经》）就是劳动人民的。’

在中国佛教几个宗派中，毛泽东熟悉的是禅宗。对于禅宗的学说，特别是它的第六世唐高僧慧能的思想更注意一些。《六祖坛经》一书，毛泽东要过多次。

毛泽东读佛经，对它的引伸发挥，重在普渡众生、解民痛苦这一面。为此，他很推崇释迦牟尼不当王子，去创立佛教的举动，认为它是‘代表当时在印度受压迫人讲话’的。他还把佛经分为‘上层的’和‘劳动人民的’两种，提出《六祖坛经》就属于后一种。这算是他立足于一个无产阶级革命的家的情感立场的一家之言吧！这个观点，在毛泽东青年时代即有隐显。他当时熟读康有为的《大同书》和谭嗣同的《仁学》，这两部书吸收了佛教学说的许多思想，强调君子仁人、英雄豪杰当以慈悲为心解除现世众生的种种苦难。在1917年8月23日致黎锦熙的信中，毛泽东表达了这样的观点：‘若以慈悲为心，则此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也’，因此，‘君子当存慈悲之心以救小人’，‘吾人存慈悲之心以救小人也’。这大概就是他在1955年3月8日的谈话中，说出佛教徒与共产党人合作，‘在为众生（即人民群众）解除压迫的痛苦这一点上是共同的’，在认识论上的一条伏线吧！

同DL、班禅讨论佛教，无疑是立足于共产党的民族、宗教政策。就西藏来说，毛泽东特别强调，要培养真正懂佛学的知识份子，光搞政治不行。1961年1月22日同班禅又有一次谈话，他说：‘我赞成（在西藏）有几千人学经、懂经，成为佛学知识份子，同时你看是不是他们还要学些社会科学、自然科学，懂得政治、科学、文化及一般知识。……佛学不可不学，办了佛学院，两年毕业，专弄政治，我看这个办法不行。得搞四年，专门拿两年研究佛学。光政治好，佛学上没有学问，还是不行的。’

接著，毛泽东颇有兴趣地同班禅进行了下面的对话。

毛泽东：‘西藏是大乘，还是小乘？’

班禅：‘我们学的是大乘，搞密宗，但小乘是基础，也懂得小乘。’

毛泽东：‘释迦牟尼讲的是大乘吗？’

班禅：‘释迦牟尼讲经分三个时期，早期和晚期讲小乘，中期讲大乘。’

毛泽东：‘《莲花经》和《金刚经》在藏文的经典中都有吗？释迦牟尼著的经典比孔夫子的书还多吧？’

班禅：‘西藏有《金刚经》，是从梵文译成藏文的，释迦牟尼的经书很多。’

毛泽东：‘《金刚经》，很值得一看。我也想研究一下佛学，有机会你给我讲讲吧！’

（三）共产党人与宗教活动。

信仰共产主义的，应该怎样对待现实社会中的宗教活动？毛泽东说佛教论禅，也是把它作为群众工作方法来看待的。

在1961年1月23日的一次谈话中，毛泽东说：‘我赞成有些共产主义者研究各种教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶酥教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那样多人信教，我们要做群众工作，我们却不懂得宗教，只红不专。’这个观点，毛泽东申明过多次，断非因谈话对象是宗教领袖而即兴发的议论。在会见外国一些共产党人时，他也经常谈到这个问题。

对佛经、佛教在传播过程中，不因循守旧，不死搬教条的做法，毛泽东也是很欣赏的，甚至用它来比喻马列主义的传播和运用。1975年6月，在会见一国外共产党的领导人，毛泽东特别强调，各国革命要根据本国的实际情况，‘不要完全照抄中国’。接著，以佛教为例，说：‘什法师云，学我者病。什法师叫鸠摩罗什，是南北朝人。他是外国人，会讲中国话，翻译了许多佛经。这就是要自己想一想。马克思说，他们的学说只是指南，而不是教条。中国有个学者叫严复，他引了什法师的话，在他翻译的赫胥黎写的《天演论》上面说的。……赫胥黎赞成印度的佛教哲学。’

（四）重视对佛教哲学的研究。

毛泽东重视宗教思想特别是在中国有重要影响的佛教思想研究，但由于种种原因，这方面的研究是比较薄弱的。比如，在毛泽东看来，首先就缺少可意的研究机构和刊物。在1963年12月30日的那个批示中，他还批评了当时的《现代佛学》这个刊物，认为它发表的‘文章的水准也很低’。看来，毛泽东平时较注意阅读这个刊物。

在1964年8月18 日的谈话中，毛泽东还说过：研究哲学，‘不出入佛道，不对；有佛道，不管它怎么行？’

居士公约

一、 爱国爱教，守法遵规。

二、 归依三宝，智慧人生。

三、 五戒十善，六和六度。

四、 正知正见，正信正行。

五、 家庭和睦，明礼诚信。

六、 奉献社会，修学精进。

七、 诸恶莫作，众善奉行。

八、 庄严国土，利乐有情。

憨山大师费闲歌

讲道容易体道难 杂念不除总是闲

世事尘劳常挂碍 深山静坐也徒然

出家容易守戒难 信愿全无总是闲

净戒不持空费力 纵然落发也徒然

修行容易遇师难 不遇明师总是闲

自作聪明空费力 盲修瞎炼也徒然

染尘容易出尘难 不断尘劳总是闲

情性攀缘空费力 不成道果也徒然

听闻容易实心难 侮慢师尊总是闲

自大贡高空费力 聪明盖世也徒然

学道容易悟道难 不下功夫总是闲

能信不行空费力 空空论说也徒然

闭关容易守关难 不肯修行总是闲

身在关中心在外 千年不出也徒然

念佛容易信心难 心口不一总是闲

口念弥陀心散乱 喉咙喊破也徒然

拜佛容易敬心难 意不虔诚总是闲

五体虚悬空费力 骷髅嗑破也徒然

诵经容易解经难 口诵不解总是闲

能解不依空费力 日诵万卷也徒然

中外名人谈佛教（第一辑）

佛教是东方人的宗教，是东方传统文化的集中表现，是东方智慧的结晶，确是东方文化宝库中稀有难得之瑰宝。 佛教自释迦牟尼创始以来，历经两千五百多年，一直影响著东方人的物质生活和精神生活，几乎涉及了哲学、科学、文学、艺术（建筑、雕塑、音乐、美术）、美学、教育学、心理学以及伦理道德等社会的各个方面。 在我国历史上产生了许多与佛教有关的大学问家、哲学家、文学家和艺术家等，如唐代高僧玄奘，大诗人谢灵运、王维、白居易、苏轼，大散文家韩愈、柳宗元、范仲淹、王安石，理学家朱熹、王阳明，以及李贽、袁宏道、黄宗羲、龚自珍、魏源、曹雪芹、林则徐，还有改良派康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎，革命家孙中山等等，至于历代高僧大德更是灿若繁星，不胜枚举。 而现代，随著电脑科学、模糊科学、生命科学（如自然疗法、克隆技术）、精神分析学（及各门类的心理学）、量子物理学、毫微技术、全息理论、航空航太科学的发展，以及人类当前面临的各种困境（人口、环境、气候异常、金融危机、高犯罪率等），都在不断证实释迦牟尼佛早在两千五百年前向人类提出的善意劝告，和佛对宇宙宏观、微观的认识，对生命本身的认识，是无懈可击的。佛陀的教诲是如此直截了当，一针见血，如此真实不虚，讲求实效，再加上佛陀严密无误的思想体系，佛陀的慈悲精神和积极务实的作风，正使越来越多的西方有识之士所瞩目，于是更有东学西渐，佛光普被欧美之势，诚为东西文化交流之新潮。这正应了一句话：真理，是跨越国界、跨越种族、超越时空的，真理是没有专利权的。 为了扫荡迷信、确立正信、消除误解、矫正俗见，兹将古今中外，名人学者对佛教的看法，编成语录，辑录于后，以饷读者。（本辑收录了卡尔·马克思、恩格思、尼采、罗素、爱因斯坦、尼赫鲁、康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、孙中山、毛泽东、陈独秀、鲁迅、杨振宁、沈家祯、朱光潜等名人对于佛教认真、客观的评价。）

※卡尔·马克思（德国）

□辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。

□弗里德利希·科本送我两卷他的著作-《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。

※恩格斯（德国）

□辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。

※弗里德利希·尼采（德国著名哲学家）

□佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。

※伯特兰·罗素（英国著名哲学家）

□多种宗教中，我所赞成的是佛教。

□历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素

□我觉得不论是智慧还是人格，……佛陀都超过耶稣。

※章太炎

□佛法本来不是宗教……一切大乘的目的，无非是断所知障332，成就一切智333者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。

□佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。

□佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。

※梁启超

□吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。 佛教不然，佛教之最大纲领曰悲334智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。

□佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。

□有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。 六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。

※康有为

□佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。

※孙中山

□佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。

※陈独秀

□佛法之广大精深，余所素信不疑者也。

※许寿棠

□现在中国，虽称民国，而外侮益亟，民气益衰，一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪，视清末或且加甚。 自非一面提倡佛教，以勇猛无畏治懦弱心，以头陀行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心，以力戒妄语治诈伪心；一面尊重历史，整理国故，以养成民族的自信力。 否则，前路茫茫，何能有济。

※张君励

□盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其他宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。

※毛泽东

□佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。 为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。

□在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。

□慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。

※鲁迅

□释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。

※李石岑

□我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。

※沈家祯

□我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。

※杨振宁

□佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。

※王季同

□哲学家对这个（佛家的真如，即终极真理）不过是推测，佛教却是亲证。 所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛，而精密过西洋哲学好几倍。

※朱光潜

□佛教以出世的精神，干入世的事业。

※爱因斯坦（美籍德人）

□如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。

□没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。

□空间、时间和物质，是人类认识的错觉。

□未来的宗教将是宇宙的宗教。 它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。

※尼赫鲁（1889-1964）杰出印度政治家

□ 如果有什么问题我们不得不去考虑它时，我们得按照佛陀的教诲，平平静静地，民主地去考虑它。

□佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼著人类。 历史上大概没有任何其他时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。

□在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就像太阳一样大放光芒。 在这个充斥著原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。 人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。 这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。

※尊者W·罗侯罗博士

□佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。 它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。

※法兰西斯·斯托利

□佛法的原则在今天就像在它最初表述出来时一样，并不受时间变化和知识爆炸的影响。无论科学知识的增长如何扩展人类心理的地平线，在‘法’的框架里总是有接纳和消化更多科学发现的空间，但它又不是靠依赖原始思想中有限的概念来投合一些人的心意，也并非仰仗了其否定思想的力量。

※鲍罗登博士（英）

□佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教，虽科学、哲学长足进步，然其发明之最如理处，要亦和佛法可通。 况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现世一切学术宗教所可企及。

※哈兹拉特·依拉亚特·可汗

□佛陀的使命性质非常特殊。因此它与世界其他宗教有著相当不同之处。 佛陀的使命是让那些‘理想主义的鸟儿们’飞得离大地更近一些，因为，滋养他们身体的食物毕竟来源于地球。

※萨拉乃浮夫人（美）

□佛教在其长远历史中，无时不在向前迈进。 它不但保持了它的与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。 佛教在今日，正如科学一样，崭新而适用。 何以故？ 因为佛是以颠扑不破的真如之理为基础故。

※乔治·万雷（美）

□现在世界急需拯救。 我以为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。

※弗朗基博士（荷）

□世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重，权利心太浓，恃强淩弱，称王称霸，以致发展成残酷的战争。 摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。

※曼特森夫人（德）

□佛教的生活准则，能使人们获得精神上的净化与安乐，并使生活充实、美满而合理。佛教的思想能导致和平，使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从，而是引导人们深思，接受其教义。凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观，尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。

□佛之教义，不仅为东方人设，并为一切西方人所需要。 凡能精研佛法者，皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今，时机已至，东方人应速将大乘佛教诏示西方，西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献，盖即大乘佛教是也。

※克里柔夫人（英）

□宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示，它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教……佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。

□佛教所开示者，乃是一种使心和意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者也！

※荣赫司鹏爵士（英）

□我在东南亚国家旅游和佛教徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严和安和的气氛存在；而且到处可见大大小小的佛像，以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐著，单是这种气氛和神态，已经将佛的基本特质深深印入我的脑海，而使我神往了。

※弗那多博士（斯里兰卡）

□佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理，至诚和平；使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从，但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。

※隆斯佩雷女士（法）

□佛教意义的高尚，道理的纯正，对于法国很多意识纯正而好道的人，及不满意于宗教信条的人和真正的自由思想者，具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦，又感觉到适用佛教的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么，我们便可唤起人类，使注意佛教的这件工作是怎样的急切了。

※威尔斯博士（英）

□佛陀之法音，佛陀之根本教义，由今研究其原本所得，乃知极简单明晰，且与近世观念最相合，其为自古迄今最锐利理智之成功，盖不待辩也。

□佛陀原始之教，只要稍加整理、涤清而发扬，对于人类命运前途，仍大起作用而弘传于世。

※诺曼裴耐斯教授（英）

□佛教是医治“崇尚”摩登病的良药。在我们这个痛苦疲惫的欧洲，我们断然需要佛陀教理，这教理就是“中道之教”。 它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。

《回向偈》

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

所有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。