居士学佛100问 （注释二）

118 【六尘】色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。

119 【六烦恼】又作六随眠。即：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。

120 【恶业】即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。《四十华严经》卷四十（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。”

121 【三恶道】地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。

122 【威仪】行住坐卧应有的威德和仪则。

123 【无明】不明白道理，亦即愚痴的别名。

124 【无量】多到不可计量。

125 【江味农（1873～1938）】清末民初之著名居士。原籍江苏江宁，寄居湖北。俗名忠业，法名妙熙。自幼随祖父持诵《金刚经》，每有灵感。民国七年（1918），礼禅宗大师微军为师，受菩萨戒。同年，并校订敦煌藏书中的古写本经典。历经二年，于残乱卷帙中辑成《大乘稻秆经随听疏》一卷、《净名经集解关中疏》二卷。民国十年，从日僧觉随东渡日本高野山，专究东密。后因故未克潜修，未几返国。后与简照南等人于上海筹办功德林佛经流通处，搜集南北刻经处及诸名山各种经版流通全国。民国十四年，协助藏密名师白普仁尊者赴各处宣扬密法。江氏临命终时，自云︰“金光遍照，佛来接引”于佛号声中安然而逝，享年六十六。江氏慧解过人，戒行谨严，于般若体会颇深。所撰《金刚经讲义》一书，流通甚广。

126 【世出世间】世间和出世间。世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界。

127【禅定】即禅那，汉译为静虑，即是止观不二或定慧不二的境界。禅与定皆为令心专注于某一物件，而达于不散乱之状态。

128 【常住】指寺院，因寺院是僧人常住的道场。

129 【世间】音译作路迦。即毁坏之义。即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因“世”有迁流之义，“间”为间隔之义，故与“世界”一语同义，包含有情与国土（器世间）二者。此外，于《佛性论》卷二中，亦列举世之三义，即：(一)对治，以可灭尽故。(二)不静住，以念念生灭不住故。(三)有倒见，以虚妄故。

130 【三界】指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之众生在生灭变化中流转，依其境界所分之三类；亦即迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。(一)欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等众生所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)色界，色为物质义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等众生所居之世界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，共有十八天。(三)无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之众生所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。

131 【出世间】略称出世。超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为“世间”之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。

132 【法界】天台宗以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，总称为十法界。

133 【四弘誓愿】众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此四弘誓愿是菩萨所立，凡是大乘行者皆宜牢记和实践。

134 【四摄法】布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。

135 【四圣谛】又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。

136 【五蕴】蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。

137 【十二缘起】又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

138 【二无我】人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。

139 【三法印】诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。

140 【有漏】漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。

141 【三苦】苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。

142 【八苦】乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。即：(一)生苦，有五种，即：(1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。(2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。(3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。(4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。(5)种类，谓人有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。(二)老苦，有二种，即：(1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。(2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。(三)病苦，有二种，即：(1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。(2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。(四)死苦，有二种，即：(1)病死，谓因疾病寿尽而死。(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。(五)爱别离苦，谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。(七)求不得苦，谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。(八)五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。

143 【有为法】指因缘和合而生的一切。

144 【无为】无因缘的造作，即真理的别名。

145【漏尽】断尽一切的烦恼。

146【结解】结与解。结是烦恼所缚；解是证悟真理而得自在。

147 【法轮】为对于佛法之喻称。以轮比喻佛法，其义有三：(一)催破之义，因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。(二)辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。(三)圆满之义，因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。《大智度论》卷二十五（大二五·二四五上）：“佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮。（中略）遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭。（中略）一切邪见、疑悔、灾害皆悉消灭。”

148 【业果】善恶业因所招感的苦乐果报。

149 【无上正等正觉】阿耨多罗三藐三菩提的新译，意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，亦即究竟圆满的佛果。

150 【实我】实在的我。我本来是五蕴假合而有的，离开了五蕴，那里有实我的存在。

【五蕴】蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。

151 【我所】我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。

152 【大劫】合八十小劫或是成住坏空四个中劫为一大劫。

153 【忍】忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。

154 【五欲】指染著色、声、香、味、触五境而起的五种情欲。《佛遗教经》云（大正12·1111a）︰“汝等比丘，已能住戒当制五根，勿令放逸入于五欲。”

(1)色欲︰指爱著于男女之端庄形貌及世间宝物等种种妙色。

(2)声欲︰指爱著于娇媚妖词、淫声染语、丝竹弦管、环钏铃佩等声。

(3)香欲︰指爱著于气味芬芳之物，以及男女身体之香。

(4)味欲︰指爱著于酒肉珍肴、甘甜酸辣之美食。

(5)触欲︰指爱著于冷暖细滑、轻重强软、名衣上服、男女身分等物。

此五欲能破种种佛事，如箭害身，故以五箭喻之。又，《大智度论》卷十七云（大正25·181a）︰“哀哉！众生常为五欲所恼，而犹求之不已。……五欲害人如践恶蛇，五欲无实如梦所得，五欲不久如假借须臾，世人愚惑贪著五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”

《摩诃止观》卷四（下）立呵五欲一项为止观二十五方便之一。另《华严经随疏演义钞》卷二十七及《大明三藏法数》卷二十四，别称财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲为五欲。

［参考资料］　《中阿含经》卷三十八；《杂阿含经》卷八；《增一阿含经》卷七、卷二十五；《摩诃僧只律》卷十；《集异门足论》卷十一；《大毗婆沙论》卷一七三。

155 【尘劳】为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。

156 【菩提】意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

157 【涅槃】译为灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。

158 【正法】指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法、净法，或称妙法。

159 【如来】佛的十种称号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。

160 【福田】谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。又受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。

161 【三涂】又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即恶趣、恶道。

162 【世尊】佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

163 【诸天】依诸经言，欲界有六天（六欲天），色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。据《普曜经》卷六载，释尊在菩提树下成道，诸天皆前来庆贺。

164 【三十二相】又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八痫如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。

165 【八十种好】又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。

166 【劫】梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。

167 【福田】田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。

168 【释尊】释迦牟尼佛世尊。

169 【八识】即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。

170 康乐编译

171 【箕坐】为坐法之一。横左足，斜立右膝，右足跟压覆于左足底之上；因两足之间其形如箕，故称箕坐。

172 【问讯】 敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。至后世之问讯，仅为合掌低头。

173 【忏除】忏悔而除罪。《普贤观经》曰：“若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧圆能消除。”《华严经》曰：“忏除罪障，随喜福德。”

174 【业障】众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。

175 【河沙】恒河沙之略。印度恒河之沙，譬数之多。

176 【威仪】

行住坐卧应有的威德和仪则。

177 【加被】保佑的意思。

178 【忏悔】忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。

179 【法界】１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一 一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。

180 【三障】烦恼障、业障、报障。烦恼障，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障，如五逆十恶等之业是；报障，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟佛道。

181 【菩萨道】(一)菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。(二)指大乘佛教。即上求佛道，下化众生之教法。

182 【真常】 (一)谓如来所得之法真实常住。(二)指如来真空常寂的涅槃之境。

183 【无量光佛】即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的身光无量。

184【檀越】指“施主”。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译陀那钵底、陀那婆。梵汉兼举称作︰檀越施主、檀越主、檀那主、檀主。

185 【四恩】父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（佛、法、僧）。

186 【三有】１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。２．本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。

187 【三业】身口意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。

188 【尘刹】刹，为国土之意。尘刹，谓多如微尘数之无量世界。

189 【微尘数】比喻数量很多。

190 【十方】为四方、四维、上下之总称。即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。又其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。

191 【三世】过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。

192 【性空】谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。

193 【感应道交】指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀与众生之关系如同母子之情，此既非众生之自力，亦非教化所致，乃由于机缘成熟，佛陀之力量自然能与之相应，亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融。复次，众生之根性有百千之多，故诸佛之巧应亦有无量之数，由是而有各种不同之机应，根据法华玄义卷六上所综言，而以下列四句统括之：(一)冥机冥应，谓众生于过去世善修三业，于现在世未运身口业，藉于往昔之善根，是为冥机；虽不现见灵应而密为法身所益，不见不闻而觉知，是为冥应。(二)冥机显应，谓众生于过去世植善，冥机已成，得值佛闻法，于现前得利益。(三)显机显应，谓众生于现在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)显机冥应，谓众生于一世勤苦，现善浓积，虽不显感，然有冥利。

【感应】感是感召，应是应现，谓我对佛菩萨有什么要求，如果心意至诚，便可以感召佛菩萨来应现，以满我之所愿。

194 【南无】又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩莫、纳莫等。意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为“礼拜”之意，但多使用于礼敬之物件，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。如称南无三宝，即表归依佛法僧三宝之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等，将“南无”两字冠于佛名或经名前，亦表归依之意。

195 【如来】佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。

196 【八福田】(一)谓佛、圣人、僧三种为敬田；和尚、阿阇黎、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种，皆堪种福，故称为“田”。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。(一)佛田，佛，梵语buddha。音译佛陀，意译为觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。(二)圣人田，谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。(三)僧田，僧，音译僧伽，意译为和合众。谓处众和尚，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。(四)和尚田，和尚，即教授师。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。(五)阇黎田，阇黎，音译阿阇黎，意译为正行。以能纠正弟子之行，即教授、得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能供养恭敬，即获福利，故称阇黎田。(六)父田，父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。(七)母田，谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。(八)病田，谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。

(二)《梵网经菩萨戒本疏》卷五所举八种福田：(一)旷路义井，谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。(二)建造桥梁，谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。(三)平治险隘，谓道路艰险之处，则平坦之；窄隘之处，则开辟之。以免往来颠坠之患，是为福田。(四)孝养父母，谓父母为形生之本，教养鞠育，爱念切至，当竭力奉养，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。(五)恭敬三宝，佛法僧三者，可尊可贵，称之为宝。以其具大功德，普济群生，超登觉岸。故当皈依恭敬，是为福田。(六)给事病人，谓病患之人，众苦集身，实可悲悯。当给施汤药及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。(七)救济贫穷，谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所需，皆周给之，是为福田。(八)设无遮会，无遮，即周遍之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。

197 【佛田】比喻佛为植福之田，供养佛能获得一切福，消灭一切罪。于一切福田中，以佛之福田最胜。

198 【大德】音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称“大德僧”，比丘尼众则称“大姊僧”。在中国，不以“大德”一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，《大慈恩寺三藏法师传》卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。然至近代以来，“大德”一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以“大德”尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。

199 【问讯】 敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。至后世之问讯，仅为合掌低头。

200 【海青】乃宽袍大袖之唐装，为我国佛门缁素二众礼佛时所穿之衣。又作大袍。系依黄袍之形式稍加修改而成；黄袍，乃隋代以后天子之袍服，衣袖宽阔，著之自在。又江苏吴中之地每将广袖之衣称为海青；以僧袍之袖广，故援引其名，称为海青。此外，丛林中谓“海青”之名，乃取海貌之浩瀚深广，能容万物；取彼波浪之飘逸洒脱，自在无碍；取其色泽之青出于蓝，代代更胜，意在鼓励策进，不同凡俗。

佛教传入中国，由于气候、国情及实际需要等种种关系，原有之三衣不再适用，另制小褂、中褂、长褂及大袍。三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。现今之海青颜色有二，一为黑色，乃一般缁素二众礼佛时所穿；已受戒者，可于海青外加搭袈裟；未受戒者，仅著海青，不得披搭袈裟。一为黄色，为一寺之方丈或法会中之主法者所穿，一般大众不得穿著。

小褂又称短褂，即内著衣，包括褂衣及褂裤。中褂又称罗汉褂，长至膝下小腿肚间，作务时穿之。长褂又称长衫，为僧众之常服，仿唐装而于斜襟部分加以割截、缝缀，以表征福田、百衲之意。

201 【长跪】为礼法之一。两足屈膝著地，以示礼敬。亦有称为胡跪者。即齐两膝而著地，两胫空翘，两足之趾拄地，上身挺立。

202 【五观】僧侣在用餐时所应起的五种观想︰即所谓的“食存五观”。《四分律行事钞》卷中之三〈随戒释相篇〉云（大正40·84a）︰“食须观门五别︰(一)计功多少，量彼来处。(二)自忖己德行，全缺多减。(三)防心显过，不过三毒。(四)正事良药，取济形苦。(五)为成道业，世报非意。”兹依同书卷下之二〈对施兴治篇〉引用《智度论》、《毗尼母论》等所载，略释如次︰

(1)计功多少等，即思惟此食所用之功甚多，如垦植、耕除、收获、蹂冶、舂磨、淘沙、炊煮等功，又计一钵之食，观想作夫之汗多食少，若有贪心，则堕地狱。

(2)自忖己身德行，若不坐禅诵经，不营佛法僧事，而受他人信施，则堕恶趣，知之而布施者亦堕之，故须忖量己身德行是否可获供养。

(3)防心显过等，即食分上、中、下；上食起贪，下食起嫌嗔，中食生痴舍。贪重则堕地狱，嫌嗔则生饿鬼不得食，痴舍则堕畜生，故须先观食，离此过，方能生三善根。

(4)正事良药等，即做良药之想，观想治饥渴如除故病，及减约饮食如不生新病。

(5)为成道业等，即观想藉由食物使寿命相续而成慧命，修三学以伏灭烦恼。

又，以此五观故，斋堂又称五观堂。

203 【三心】凡夫所未能祛除之起事心、依根本心、根本心。(一)起事心，四住地所起烦恼粗强，能起业事，障蔽佛之化身之心。菩萨修习伏结之道，伏除此心，故得化身。(二)依根本心，依无明之根本而起四住地惑之心。此心障蔽佛之报身，菩萨修习断结之道，断除此心，故得报身。(三)根本心，以四住烦恼为本之无明地之心。此心障蔽佛之法身，菩萨修习胜拔道，灭除此心，故得法身。《宗镜录》卷八十九将此三心依次配于前六识、第七识、第八识。

204 【无生】不生不灭的意思，也是涅槃的道理。

205 【业】音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想，作为人类朝向未来努力之根据。一般而言，业分身、语、意等三业。

206 【福业】召感福报的业因。见三福业条。

207【世尊】佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

208【璎珞】音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。

209【伎乐】又作妓乐。音乐之义。《法华经》卷一序品、《无量寿经》卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。

210 【波罗蜜】即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。

211 读音：青（qing）。义：厕所。

212【世出世间】世间和出世间。世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界，略称出世，超出世间之意，即出离有漏系缚之无漏解脱法。为“世间”之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。

213 【本生】音译为阇多伽、阇陀，意译为生、本起、本生，或《本生经》、《本生谭》。指佛陀前生的菩萨行事，或指此等故事的故事集。为九部经之一，或十二部经之一。

214 【涅槃】华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。

215 【无上菩提】佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。

216 【出世间】略称出世。超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为“世间”之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。

217 【理法界】即万有皆为同一理性，真如平等无差别。

218 【理事无碍观】华严宗所立三观之一。真如的理性能生万法，故万法就是真如，好像水就是波，波也就是水一样，这样作观，叫做理事无碍观。

219 【安乐国】西方极乐世界的别名。

220 【四恩】父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（佛、法、僧）。

221 【三恶道】地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。

222 【报身】指众生因业受报，转生于天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道之身。

223 【行者】１．修行佛法的人。２．居住佛寺但留著头发修行的人。

224 【因缘】凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。

225 【三毒】贪、嗔、痴。贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪嗔痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。

226【非人】 一般作为鬼神之泛称。比丘六物图私抄卷下载，于律典中，谓有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修罗、地狱、饿鬼等四趣。

227 【学处】意谓所学之处。一般指戒律。即所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。

228 【依止】谓依赖于有力、有德者之处而不离。

229 【四大】地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。

230 【三界】欲界、色界、无色界。欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫、食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。

231【六道】天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。

232【四圣谛】又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。

233 【业力】业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。

234 【世间法】指凡夫众生一切生灭有漏之法。

235 【出世法】出离世间之法，亦即断惑证真或带业往生。

236 【无明】不明白道理，亦即愚痴的别名。

237 【色】指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。

238 【空】因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空。

239 【虚无主义】即对于既成之道德、习惯、制度、宗教或任何积极事物之真理性及价值性，加以否定之主义。虚无主义者虽有积极提倡社会革命运动者，然大多为消极、无关心之逃避者，亦有陷入于追求刹那之快乐主义者，可说为具有晦暗、绝望观之颓废意识之主义。

240 唯物主义主张存在决定思维，物质决定意识；唯心主义主张思维决定存在，意识决定物质。唯物主义主张物质是世界的本原，物质第一性，意识第二性，物质决定意识；唯心主义主张意识是世界的本原，意识第一性，物质第二性，意识决定物质。唯心主义有两种基本形态(1)主观唯心主义主张人的精神(感觉、观念等等)是世界的本原，世界上的一切事物存在于人的精神之中。主观唯心主义的极端主张是唯我论，认为‘我’的感觉是宇宙的本原。(2)客观唯心主义主张‘客观精神’是世界的本原，世界上万事万物都是‘客观精神’的产物或表现。

241 佛教则否定神创造说（神意说），主张因缘、缘起之法为世界之根本原理；基于此点而被评为无神论。及至后来，印度诸神被引入佛教中，各种天界亦被摄入，所谓梵天即其代表。梵天在婆罗门教及印度教中皆为最高神，然佛教之最高者为佛；佛教认为天界虽高于人界，但仍然属于迷界（六道），尚不能脱离轮回转生，其果德一旦用尽，仍会堕至天界以下。相对者，佛则断迷悟道，脱离轮回转生，故超越诸天、诸神而存在，称为天中之最胜尊、天人师等。

242 【器世间】指一切众生依之而住的国土世界，因国土世界好像器物，能容纳众生居住。

243 【五蕴】蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。

244 【化身】　佛三身之一，又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身。

245 【夜叉】华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。

246 【神】若以佛教立场观之，“神”一词可分为下列数义：(一)神我，灵魂之义，数论学派以之为实有、常住、独存之纯粹情神；佛教则以之为“离蕴之我”，而主张“诸法无我”，故反对数论派之神我说。(二)精神之义，如孝子经（大一六·七八○中）：“命终神去，系于太山。”(三)指具有生命者，如杂阿含经卷三十八（大二·二八一上）：“我于一切神，止思于刀杖。”(四)指识别作用，如十二因缘之第三支“识”。(五)指具有灵妙之作用者，如诸经中所常述及之龙神、阿修罗、鬼子母神、树神等。那先经（大三二·六九四上）：“其树大有神。”又灌顶经卷十二（大一二·五三三下）：“诸天善神。”

247 【心法】心法是指一切无形的精神。

248 【色法】指一切有形的物质。

249 【不相应行法】谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，共有二十四法。

250【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证”之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。

251【无为法】无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。

252 【神我】印度数论外道所立二十五谛之一。指常住独存，受用诸法的实我，亦即个人的精神本体。又称我知者、神我、我、神。

253 【三法印】诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。

254 【灭】梵语涅槃，汉译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。

255  参观 ： 净　因： 佛陀的沉默。 摘自《法音》1992年第11期

256【我执】又作人执、生执。执著实我之意。盖众生之体，原为五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生“我”与“我所”等之妄想分别，即称我执。俱舍论卷二十九，谓我执有五种之失，即：(一)起我见及有情见，堕于恶见趣。(二)同于诸外道。(三)犹如越路而行。(四)于空性中，心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱。(五)圣法于彼不能清净。小乘将我执视为万恶之本，为一切谬误与烦恼之根源。成唯识论述记卷一本亦载，烦恼障之品类众多，以我执为根，生起诸烦恼；若不执我，则无烦恼。

又依成唯识论卷一载，我执可分为二种：(一)俱生我执，即先天性之我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。(二)分别我执，即后天所起之我执，乃由现在外缘力之故，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起之我执，能生“发业”之用；俱生起之我执，能起“润生”之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。［俱舍论卷三十破执我品、成唯识论掌中枢要卷上末］

257 【法执】“我执”之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。以上皆属迷妄之见解。

258 【依止】 即依存而止住之意；依赖于有力、有德者之处而不离。

259 【出世间】一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。

260 【四圣谛】又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。

261 【修多罗】所指有二：(一)为一切佛法之总称。(二）特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。

262 【蕴界】五蕴与十八界也。更加十二处谓之三科。俱舍论颂疏一曰：“三科蕴界训谈。”

263 【外道】音译作底体迦。又作外教、外法、外学。指佛教以外之一切宗教。

264 【如来】佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。

265 【正等觉】真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。

266 【涅槃】汉译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。

267 【三解脱门】三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门，是了达诸法本空，而不著于空；二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。

268 【无为法】无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。

269 【断灭】主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。又称“断见”。这种看法，与“常见”都是佛法所常破斥的边执之见。

270 【三身】法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。

271 (1)法界体性智。(2)大圆镜智。(3)平等性智。(4)妙观察智。(5)成所作智。

272 【大乘】梵语摩诃衍，汉译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

273【小乘】声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法

274【二教】显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大、小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内证真言教法是。

275【禅宗】以禅那为宗的宗派。因此宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故又名佛心宗。菩提达磨于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京），传本宗入我国，故为我国禅宗初祖。

276【净土宗】又名莲宗，或念佛宗，以普贤菩萨为初祖，主张念佛往生西方极乐世界。净土宗立祖之说起于宋代。宋·四明宗晓（1151～1214）以晋·庐山慧远为汉地莲宗始祖。

277 【萨迦派】中国西藏佛教中的一个宗派（俗称花教）。“萨迦”是寺名，意为“白土”，因在白色土地上建立寺庙故名。本派的主要教授为道果教授，以修欢喜金刚二次第道及其支分（密宗方面）为主，同时也有一切共道修法（显教方面）。道果教授有十八派之多，最主要的是萨迦派。

278【宁玛派】西藏佛教中的一派。以此派僧人皆戴红帽，故俗称“红教”，或“红帽派”。藏语“宁玛”意译为“旧”。西藏前弘期所弘传的佛教，对后弘期所传的佛教而言，后者为新，前者为“旧”。奉莲华生为祖师。

279【格鲁派】西藏佛教宗派之一。又名甘丹派，俗称黄教。这是依寺庙立名的。因为宗喀巴创建甘丹寺后，晚年长住这个寺中，所以就称这一派为甘丹派。在藏文习惯上，“甘丹寺”一词可略为“迦鲁”，一般人习称之为“格鲁”，于是又可称为“格鲁派”了。

西藏后弘期佛教中的卢梅大师，在临赴西藏时，拉勤贡巴饶塞将自己曾经戴过的黄帽一顶赠送给他，且嘱咐说︰“汝戴此帽，可忆念我。”由于这件事情，后来持律的大德们，都戴黄帽。当宗喀巴出世弘化时，藏地戒法久衰，就依古代持律大德的密意，也用黄颜色的帽子，作为戒法重兴的象征，并且成为一家的标帜，所以此派亦称黄帽派。

280【噶举派】西藏地区的主要佛教宗派之一。又译迦举派。俗称白教。噶举派的派名有两种写法，一种是噶尔举；一种是噶举。噶尔举，译为“白传”；噶举，译为“口传”。由于这一派的祖师玛尔巴、密勒日巴等人在修法时都著白布僧裙（当时，凡是修这种法的人，都依照印度习惯穿著白僧裙，因此，遂有白教的称呼。后来也有人把这一教派的传承，叫为白传（见土观︰《宗派源流》，汉译本第52页）。

281【希解派】西藏佛教教派之一。又译希结派、喜解派、系解派（巴）。从字面解释，是能息灭、能止息的意思；也就是说依靠对般若性空的认识和一连串的苦修，以求停止生死流转、息灭一切苦恼及其根源。故又名“息结派”或“寂成派”。创始者为出身南印度的游行僧帕·当巴桑结（？～1117）。他精通显密教法，曾先后五次至西藏传教，主要活动于卫藏南部，门下弟子众多。1097年，驻锡藏州定日僧院，其后该僧院即成为希解派的中心地。

282【觉囊派】西藏佛教支派。始祖为十二世纪初之域摩·弥觉多杰。他所创立的“他空见”，即觉囊派之核心教义。其后，五传弟子衮张突结尊追在拉孜东北建立觉摩囊寺，简称觉囊寺，此派因而得名。

283 【悲】同情救拔他人痛苦的心。

284 【智】音译若那、阇那。又称智慧。即对事理的是非邪正能判断了知的精神作用。若广论之，有邪、正之别。邪智，是指由不正的推度而作不正决断之智；正智，是指照见事理的真相，而作决断之智。在佛教，悟界的真因，在于得正智，并以此为要。亦即大、小乘的要行，是在于戒、定、慧三学。戒，使三业清净，使三昧定现前。而定是为了发得无漏圣智之慧，因此以智为究竟。不论是观四谛之理而得智，或观十二因缘而得智，或修六度之行而得智，其究竟，不外是在于得般若波罗蜜之智。

285 【慈】愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。

286 【细意识】微细之意识。又名细心。即于生死等之位相续不断之微细意识。

287 【二种生死】佛典中所列的凡圣二种生死方式。即分段生死与变易生死。

(1)分段生死︰又称有为生死，指凡夫因有漏善恶之业，在三界六道轮回所受的肉身生死。肉身有美丑胖瘦高矮的差别，分分段段得生死，故称分段生死。

(2)变易生死︰或名不思议变易生死、无为生死。指阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等超越三界轮回的圣者，依无漏大愿所感得的细妙殊胜依身之生死，因将分段粗劣身改转变易而得不思议身，故称变易生死。

288 【圣智】 正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。

289 【二障】烦恼障与所知障︰烦恼障是心法中的各种烦恼，以其能产生发业润生的作用，扰恼有情，使其流转生死，障涅槃之果，故名烦恼障。以我执等一二八根本烦恼，以及等流等二十随烦恼为其体。所知障者，对于所知境的障碍。此等法并无发业润生之用，但能覆障一切所知之境而令暗昧，障菩提之果，故名所知障。指法执等一二八根本烦恼，以及等流等二十随烦恼。

290 【大悲】悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲悯心。

291 【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心，为菩提之根本。此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证”之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。

292 【二无我】人无我和法无我。人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常一的我体可得；法无我是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。

293 【出离】出离生死而证涅槃。

294 【无明】烦恼的别名；指于法无所明了。“明”是智慧、学识。因此，“无明”的语意就是无智。此外，有将一切烦恼通称为无明；或将迷于真如本际之理，特称为无明；或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼，称为无明（即痴烦恼）。

295 【五眼】肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见；天眼是天人的眼，远近昼夜，都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。

296【六通】 (1)身如意通︰又称神足通，即随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。(2)天眼通︰指自在照见世间一切远近之形色，及六道众生苦乐之相。(3)天耳通︰指自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。(4)他心通︰指自在得知六道众生心中所想之事。(5)宿命通︰指能知自身一世二世，乃至百千万世之宿命，亦能得知六道众生之宿命。(6)漏尽通︰“漏”即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。

297 【三藏】又作三法藏。指经藏、律藏、论藏。

298 密宗经典。

299 【内学】又名内明，即佛学。

300 【善知识】能教众生远离恶法修行善法的人。

301 （一）参观：F·卡 普 拉 ：《 物 理 学 之 道 》（中译本：《现代物理学与东方神秘主义》，四川人民出版社1984年版。）（二）参观：《陈兵谈现代科学与佛法遥相接轨的趋势？》（凤凰网？>？佛艺博览？>？慧海慈航？）

302 【三净肉】 据十诵律卷三十七载，有三种肉，病者可食，称为净肉。(一)眼不见杀，自眼不见是生物为我而杀。(二)耳不闻杀，于可信之人，不闻是生物为我而杀。(三)不疑杀，知此处有屠家，或有自死之生物，故无为我而杀之嫌。

303 【二障】 又作二碍。(一)烦恼障，由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。(二)所知障，由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷暗，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。离此二障，则称二离。［成唯识论卷九］

304 【十地】指菩萨乘十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。

305 【二乘】 乘为运载之意。运载众生度生死海之法。(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。［大宝积经卷二十八、北本大般涅槃经卷十二、华严五教章卷一］

306 【五位】(一)指大乘菩萨修道之五等阶位︰又称大乘五位。即︰(1)资粮位︰谓十住、十行、十回向诸菩萨以福德智慧为助道资粮，故名资粮位。(2)加行位︰谓暖、顶、忍、世第一等四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道，住真如性，是名加行位。(3)通达位︰亦名见道位，谓初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。(4)修习位︰即修道位，谓第二地至第十地菩萨得见道已，为断除障，复修习根本智，故名修习位。(5)究竟位︰谓妙觉佛证此位，最极清净，更无有上，故名究竟位。(二)指《天台四教仪》所出的小乘五位︰(1)资粮位︰其位有三︰五停心、别相念、总相念；谓欲出三界，必以此三种观法为资粮，故名资粮位。(2)加行位︰其位有四︰暖位、顶位、忍位、世第一位；谓此四位加功用行，取证道果，故名加行位。(3)见道位︰即声闻初果，谓断三界见惑，见真空之理，故名见道位。(4)修道位︰谓修四谛道法，断欲界思惑，证第二、第三果，故名修道位。(5)无学位︰即声闻第四果阿罗汉，乃断三界见思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学。

307 【戒体】谓经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。也就是指受戒后所产生的防非止恶的力量；它是一种拘束内心且持续存在的效力。

308 【瑜伽】意译作相应。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毗钵舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。

309 【思惑】又名修惑，三惑之一，即思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一，即欲界五趣一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，合共即八十一品。

310 【登地菩萨】登入初地（即欢喜地）之位的菩萨。

311【非人】指人类以外的某类众生。有时指天、龙、阿修罗等八部众，有时指鬼神所幻化而成的“变化人”。

312 【证】修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。

313 【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云（大正25·362c）︰“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿证”之四弘誓愿。即为利众生愿成佛。

314 【禅定】禅与定皆为令心专注于某一物件，而达于不散乱之状态。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。［法华经提婆达多品］

315 【瑜伽】意译作相应。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毗钵舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。于密教，盛行三密瑜伽相应之说（又作三密相应说）。行此等瑜伽观行者，称为瑜伽师。

316 漏尽通︰“漏”即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。

317 【器世间】指一切众生依之而住的国土世界，因国土世界好像器物，能容纳众生居住。

318 【五蕴】蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。

319 【神我谛】印度数论外道所立二十五谛之一。指常住独存，受用诸法的实我，亦即个人的精神本体。又称我知者、神我、我、神。

320 【如来】佛的十种称号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。

321 【学处】修学之处，如五戒也叫五学处。

322 即贪、嗔、痴、慢、疑。

323 【五逆罪】五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。

324 【格鲁派】西藏佛教宗派之一。又名甘丹派，俗称黄教。这是依寺庙立名的。因为宗喀巴创建甘丹寺后，晚年长住这个寺中，所以就称这一派为甘丹派。在藏文习惯上，“甘丹寺”一词可略为“迦鲁”，一般人习称之为“格鲁”，于是又可称为“格鲁派”了。西藏后弘期佛教中的卢梅大师，在临赴西藏时，拉勤贡巴饶塞将自己曾经戴过的黄帽一顶赠送给他，且嘱咐说︰“汝戴此帽，可忆念我。”由于这件事情，后来持律的大德们，都戴黄帽。当宗喀巴出世弘化时，藏地戒法久衰，就依古代持律大德的密意，也用黄颜色的帽子，作为戒法重兴的象征，并且成为一家的标帜，所以此派亦称黄帽派。格鲁派的创始人宗喀巴，元·至正十七年（1357）诞生于青海宗喀地方。三岁受近事戒，八岁受沙弥戒，十六岁到藏，受比丘戒。自此以后，广参名师，博学多闻，对于性相显密诸部经典，都能如实通达。他不但通达内明、因明，而且对于声明、医方明等亦善了知。宗喀巴的著述很多，无论申经释论，提要钩玄，不但文义显明，并且抉择精确。最重要的有《菩提道次第广论》和《密宗道次第》。另有《辩了不了义论》和《五次第明灯》等。宗喀巴一生，致力于弘扬佛法，六十三岁示寂于甘丹寺，弟子将遗体建塔供奉。

325 【宁玛派】 西藏佛教派别之一。十一、二世纪时，西藏僧人中合称为三索尔之索尔波且释迦生、索尔迥喜饶札巴、索尔迥卓蒲巴及绒却吉桑波等，奉莲华生为开山祖师，依其入藏所传密咒及所遗伏藏修习传承，遂成一派。当时并无派名，自后弘期其他教派产生后，以其遵循前弘期旧译之密咒，故相对于后弘期依据新译经典之新派而言，称之为宁玛派。意译为旧、古旧，故宁玛派即旧派或古旧派之意；亦即指以旧译经典为本，前弘期所传之密教。又因此派僧人戴红帽，故别称为红教。

326 【五明】即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、逻辑学的因明、佛教学的内明。

327 【出世间】一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。

328 范式：原本是一个科学社会学或‘科学历史主义’的概念，源于汤玛斯？库恩40年前的名著《科学革命的结构》，意指某一科学家群体共同的理论和方法。当违背某一范式的理论、定律的‘异例’积累到一定程度时，便有可能发生范式转换也就是科学革命。

329 【出世间】一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。

330 【世尊】佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

331  参观：陈  晋：出入佛道（上），1993年第8期《瞭望》。

332 【所知障】指对一切所知及菩提的障碍。又名智障或智碍。

333 【三智】　一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨知一切道法差别相的智；一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。

334 【悲】同情救拔他人痛苦的心。