基督徒要学100问释义 精品课程

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《基督徒要学》是为一般信徒提供的普及性的学习资料,也可说是信徒的系统神学。此书系统地讲解了基督教的基本信仰。通过对此《要学》的学习,可以让信徒:dRL福音网-基督教综合门户网站
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1. 真知道我们所信的是谁dRL福音网-基督教综合门户网站
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2. 得到真理的装备dRL福音网-基督教综合门户网站
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3. 澄清模糊的认识,打好信仰的根基dRL福音网-基督教综合门户网站
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同时,《基督徒要学》也是初信的信徒必修的科目之一,帮助初信者尽快地了解基督教信仰。在某种程度上说,也是初信的信徒受洗归入基督的一个基本标准。当今,在信仰的基要真理上,很多信徒存在着模糊的认识,因此在许许多多的教会中,产生了信徒之间不能够彼此相爱、嫉妒纷争等情形。当教会失去了彼此相爱的见证时,就无法起到灯台——照亮并影响世界的作用,相反,却要被世界所影响。如果在教会中,神的儿女们对自己的信仰,没有建立在真理的根基之上,就很容易受到世界的冲击,又何谈用真理来影响世界?基督教作为一个拥有真理的信仰,之所以会受到世俗化的影响和冲击,甚至有许多人能被异端掳去,主要原因就是神的儿女们对基本的信仰不清楚、不明白。由于信徒不明白他们所信仰的是什么,在教会之中也就常常会出现彼此间的宗派纷争,破坏教会间的合一。告诉我们:“他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一。”(弗4:11) 神赐给教会这些职分,目的就是让有此职分的人带领教会,“按正意分解真理的道”,使我们“众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端”(弗4:13-14)。如果我们在真道上都不能够装备自己,对信仰没有一个准确的认识,又如何能在真道上同归于一呢?如果信徒都不能够在真道上同归于一,教会又怎能一心一意荣耀神呢?《使徒行传》中为我们展示出的初代教会那美好的见证(参徒3:43-47,4:32-37),是我们所有教会应效法的楷模,也是任何一个教会应该具有的见证。而当我们透视其背后的原因时,给我们看见:“那许多信的人都是一心一意的”,因着他们的一心一意,和彼此相爱的见证,所以,主把得救的人数天天加给他们。如果我们不能够一心一意,彼此相爱,为主做见证,就不能够“得众民的喜爱”,我们传福音的方法再多,福音的果效虽然能够暂时看到,但因根基不牢,时间一久,也是枉然。实际上,传福音没有什么方法,乃是用我们生命的见证、在生活中的见证去影响众民的心,见证出福音的大能。使徒彼得曾见证说:“……若有人问你们心中盼望的缘由,就要常做准备,以温柔、敬畏的心回答各人。”(彼前3:15)我们准备什么呢?什么是我们心中盼望的缘由呢?就是彼前3:15 前半句“只要心里尊主基督为圣”。若一个人心中能够尊主为圣,在他的外在生活中就能够见证主。如果一个人心里没有主,没有让主在他的生命中掌权,在生活中就无法活出圣洁的生活,发出基督的馨香来。如果一个人心中有主,生活中就必然会活出主的见证,甚至不需要我们说什么,或是作多么伟大的事工,自然会有很多人被吸引来接受福音。如同林后:2:14-15节所说:“感谢神!常率领我们在基督里夸胜,并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前,无论在得救的人身上,或是灭亡的人身上,都有基督馨香之气。”因着我们在生活中美好的见证,在我们里面的基督的生命就发出?的香气来,我们所显扬出的基督的香气就会吸引神之选民来到神面前,而对于不信的人来说,我们生活中的见证却能够成为我们的保障,让罪恶远离我们。谁能够成为这样的人呢?就是那些信仰清楚、深知所信的是谁、把信仰真正活出来的人。如果弟兄姊妹都清楚自己的信仰,在我们的教会中,就能够看到彼此相爱、一心一意的美好见证。所以,这本《基督教要学》的主要目的就是要信徒们在基本的信仰上达成一致,正像初代教会以“使徒信经”为他们的“信仰要学”一样。“使徒信经”使初代教会的信徒在真道上合一,成为他们的基本信仰。由于“使徒信经”产生于特殊历史背景之下,具有宏观、概括的特点,但在现今的世代若没有好好的去解释,已不能够使我们更加清楚地、系统地、详细地认识我们的信仰,透过这本《基督教要学》可以使我们明白基本的真理,而后在真理上扎根,使我们的信仰有根有基。根基打好了,福音便会广传;根基打好了,福音就会兴旺,根基打好了,教会也就复兴了。如同建造房屋,如果根基不打好,盖得越高,倒塌得越狠。教会也是如此,如果一个不注重建造根基的教会,若天天讲什么教会复兴,其结果只能是野草苁苁。所以,每一个信徒都应该先打根基,在这一原则下,《基督徒要学》就成为所有信徒要系统学习的一个基本的必修课程。dRL福音网-基督教综合门户网站
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愿神祝福这个课程,帮助信徒能够明白基本的真理,并在真理上向下扎根,能为主向上多结果子。当我们清楚知道了所信的是谁,彼此之间“同道”了,才能够在教会中放下自己的观点、共同注目于主耶稣基督,共同注目于的教导,一心一意的爱我们的主耶稣基督,教会才会合而为一。合而为一也是一心一意,一心一意就是合而为一,如果每一个信徒都因信与基督联合,基督住在我们的心里,体贴耶稣基督的心意,大家都以耶稣基督的心为心,那么教会中的弟兄姊妹们就会因耶稣基督住在每一个人的里面,都以耶稣基督的心为心而成为一心一意。一心一意是要叫我们听从于主耶稣基督,听从于主所吩咐教导的,而非某一个人。那么主所吩咐、教导的是什么呢?我们的信仰又是什么呢?因此就先要知道基本的信仰,在基本的真道上先叫我们一心一意:明白真理、认识神的救恩。救恩清楚了,基本信仰明白了,就能够一心一意了。正所谓“道不同,而不相谋也”。不能够同道,就不能够同心,不能够同心,怎能同工?在中保罗和巴拿巴因着带不带马可之事,二人产生分歧,后来在保罗年老的时候,还为此事念念不忘,心里自责,吩咐提摩太来的时候要把马可带来,说:“因为他在传道的事上于我有益处”(提后4:11)。这给我们看见:道相同,即使暂时不能够同心,将来仍然会同工。可见同道是何等的重要,它是我们合一的基础,没有同道,妄谈同心、同工与合一。
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接下来让我们进入这本《基督教要学》的引言部分,详细地学习关于基督教信仰的基本真理。愿每一个信徒都能够明白神给我们的这基本救恩,明白真道。dRL福音网-基督教综合门户网站
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真正的基督教信仰:是认识到自己是个罪人,需要神的救赎,并相信耶稣基督已经为我们的罪被钉死在十字架上,流出宝血洗净了我们的罪,使我们罪得赦免。同时?又复活了,且将?复活的生命借着信心赐与我们,使我们得到这永远的生命。dRL福音网-基督教综合门户网站
 
第一课 引言dRL福音网-基督教综合门户网站
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(1-3问)dRL福音网-基督教综合门户网站
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第1问:你为什么信耶稣?dRL福音网-基督教综合门户网站
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答:因为耶稣照着父神的旨意,为我的罪舍己,并救我脱离这罪恶的世代,又叫我在凡事上荣耀神,以神为乐。(加1:4-5,林前10:31,诗73:25-26)dRL福音网-基督教综合门户网站
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很多时候,当有人问我们:你们为什么要信耶稣,你们的信仰有什么价值与意义?如彼得所描述的那样:“……有人问你们心中盼望的缘由,就要常做准备,以温柔、敬畏的心回答各人。”(彼前3:15)遇到这样的问题的时候,我们常常是不能够用简洁准确的言语做出回答。世人的信仰如“孔孟之道”、“马列主义”等尚且有其教义的告白,能够“一言以蔽之”,使人明白一生追随的价值,那么对于真理的信仰——基督信仰,就更应该让人们清楚地知道令其委身的价值所在。dRL福音网-基督教综合门户网站
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加1:4-5节回答了这个问题“基督照父神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神,直到永永远远。阿门!”在这里清楚地告诉我们:dRL福音网-基督教综合门户网站
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为我们的罪舍己:基督也就是耶稣,为了谁?为了我们的罪舍己,?为了我们的罪代替我们死了,为了我们的罪把?自己钉死在十字架之上。dRL福音网-基督教综合门户网站
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照父神的旨意:基督的舍己——为我们钉死在十字架上,是出于谁的意思呢?是?自己的意思吗?是?自己某一天突发奇想,要为我们钉十字架吗?不是,因为,如果是?自己的意思,?就不会在被钉十字架之前,祷告说:“父啊!你若愿意,就把这杯撤去,然而,不要成就我的意思,只要成就你的意思”(路22:42)。由此证明基督的舍己并非出于自己的意思,乃是照父神的旨意,是出于父神的意思,正如保罗所言:“既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上”(腓2:8)。“基督照父神的旨意为我们的罪舍己”,这句话表明耶稣基督顺服父神的旨意,是神的意思,是神叫耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上。在上用“父神差遣他的儿子……”(参约3:17、34,6:38-40),从父神也就是差遣者的角度,来表达耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上,是出于父神的旨意(参约8:28),“差遣”是“打发”的意思,基督顺服了此项旨意,并为我们作成了救赎。dRL福音网-基督教综合门户网站
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为我们的罪舍己:父神打发?的儿子来替我们死,?就顺从而来,来到我们的中间,完成了父神的旨意,在这里让我们看到了基督的顺服与舍己。什么叫“为我们的罪舍己”?就是替我们的罪死,替我们的罪舍己,为我们的罪来舍掉自己的生命,因为“罪的工价乃是死”。我们今天生在这些世上的每一个人都是罪人,罪人都是该死的,神打发?自己的儿子替我们这些本应该死的人死了,使我们脱离了死亡。如同你打发你自己的儿子到监狱里去,代替一个将要被执行死刑的犯人去死,那么,请你思考以下,你的儿子会同意吗?有一个儿子同意了,?就是神的儿子——耶稣基督,?照着父神的旨意来了,照着父神的旨意为我们的罪舍己,代替罪人被钉死在十字架上。那么你会问:在中国的历史上,也有替死之事发生呀?像“赵氏孤儿”的故事不就是一位父亲舍出自己的儿子代替皇族的后裔而死吗?的确,这样的人有之,他们可以为了朋友,为了自己的民族复仇而死。主耶稣也曾说过:“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个更大的。”(约15:13)但是,你可曾听说有人会替自己的仇人而死呢?有一个人,他是神的儿子,他替我们这些罪人——与他的父为敌的人而死。为朋友舍命,尚且没有比这爱更大的,那么基督为?父之仇敌舍命,这爱又将怎样呢?认识这爱的人说,这“爱是何等的长阔高深”!(弗3:18)当今,我们也曾听说,在洪水中,抢险的士兵为救落水之人而死,我们不能说这样的人没有爱。如果这个士兵在他去救人之前,知道他一定要死的话,我不知道他是否还会去,因为我不是他。但是我知道,当父神差遣耶稣基督的时候,?清楚地知道?来到世界上以后,因为?受的鞭伤,别人得医治,因?受的刑罚,别人得平安(参赛53:5,彼前3:24)。?清楚地知道要为反对?的罪人们亲受流血、死亡的刑罚。?来为要遵着父的旨意行(参约12:49-50),就这样坐在高天之上的审判者——耶稣基督顺服了父神的旨意,从永恒界来到暂时界,成长、行走于人类历史之中,完成父神的旨意:“……为我们的罪舍己”。dRL福音网-基督教综合门户网站
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要救我们脱离这罪恶的世代:这个世界是败坏的、是在罪中的,所以基督要救我们脱离这个被罪所污染的世界。在罗马皇帝凯撒统治以色列人的时代,我们的主耶稣基督因圣灵感孕,由童贞女玛利亚所生,来到世间,为我们钉死在十字架上。dRL福音网-基督教综合门户网站
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荣耀归于神 :主耶稣基督以?自己代替我们钉死在十字架上,救我们脱离这罪恶的世代,好叫我们荣耀上帝。耶稣基督以?的顺服,完成救赎,来荣耀上帝,我们被?所救赎的人要不要将这样的荣耀归给上帝呢?当然要。如果父神不打发?的儿子来,没有人能够得救,所以,首先要感谢上帝。也要感谢主耶稣,因?顺服父神的旨意,作成了救恩。主耶稣基督救赎了我们,我们感谢?,将荣耀归于神。我们本该是灭亡的,没有可夸之处,我们没有爱别人之心,不会为别人而死。但是,今天我们能够有为仇敌祷告的爱心,能够去关心别人,乃是由耶稣基督而来的。因为耶稣基督的舍己,拯救了我们,圣灵又将基督的爱浇灌在我们的心里(参罗5:5),我们才有了这一点点的爱心,我们才能够彼此相爱,做一点荣神益人的事情。由此而来的荣耀理当归给神,因为乃是神的作为,非因我们的良善。若没有基督的救赎,我们不可能有这样的爱心和作为。基督拯救我们之后,叫我们在什么事情上荣耀?呢?不单是在大事上,也要在生活的方方面面。林前10:31说:“所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行。”告诉我们,我们荣耀神,在吃饭喝水这样的小事上都要为着荣耀?而行,这应该是由我们心中所发出的。我们知道,喝水本身不能够荣耀神,但喝水是为了不因为缺水,而有一个健康的身体,以一个健康的身体来荣耀神。吃饭也是一样,如果不吃饭,就会饿死,不能够为神工作了,所以,吃饭,使身体可以正常运转,继续活着,为神工作,荣耀神。也就是说,或吃或喝,不管做什么,都有一个最终的动机和意念,就是为要荣耀上帝而行。那么什么样的人才能够无论做什么都能够为荣耀上帝而行呢?世人有许多人都会做好事,如前面提到的那位救人的士兵,我们可不可以说:他做这件好事是荣耀上帝?不能,因为他不信上帝,他没有荣耀上帝。如果此人相信上帝,因爱而救人,那真是一件荣耀上帝的事。所以,我们清楚地知道,一个或吃或喝都要为荣耀上帝而行的人,除非他是相信了主耶稣基督“照着父神的旨意,为我们的罪舍己”的人。只有这样的人才能够无论做什么都是为荣耀上帝而行。我们不单是无论做什么都是为荣耀上帝而行,还要以神为乐。另外,还有一点必须要知道,并不是我们信了耶稣以后,就事事平安,相反,神会为我们预备一些困难,目的就是要我们知道,我们是否是真真正正信上帝的人,让我们透视自己的信仰。因为,人,不论你是否相信上帝,在生活平顺时,都会欢喜快乐。要知道一个人是否真的相信上帝,除非在逆境困苦面前才可以晓得。如果一个人在遇到患难、痛苦、逼迫、失败、损失或是其他不顺利的事情时,仍然是欢喜快乐,那才是一个真正相信上帝、真正荣耀上帝的人。也只有无论是在顺境、逆境中都能够欢喜快乐、并以神为乐的人,才是一个真正荣耀神,相信神的人。一个人,只有他的信是建立在“基督照父神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代……”之上,才是一个真正相信神的人。信是什么?信就是接受,接受耶稣基督。约1:12说:“凡接待他的,就是信他名的人。”信什么?信“基督照父神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代……”,信的对象和内容很关键,就是要信这样的耶稣基督。难道这样的耶稣不值得我们去相信?、接受?作我们生命的主吗?这样的耶稣不配我们相信?、不配我们接待?,不配我们荣耀?吗?我相信,每一个真正认识神之救赎宏恩的人,都会从心底发出赞美:主啊!我们感谢你!你配得我们的荣耀与赞美!感谢你给我们恩典来赞美你!你这样的爱我们,顺服父神的旨意,为我们的罪而死,为要拯救我们。这也就是我们信耶稣的动机和目的了。当然,关于信耶稣的动机和目的还有其他的方面,但我们在这里所讲的乃是最主要的。我们来看诗73:25-26“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残,但神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。”今天,我们信耶稣,除了耶稣基督之外,还有可信的吗?告诉我们:“除他以外,别无拯救。天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒4:12)惟独耶稣基督拯救我们脱离了罪恶,惟独耶稣基督拯救我们,使我们与主联合,成为一体。除了耶稣基督再也没有救法,可以使我们得救的。所以诗73:25-26说:“除你以外,在天上我有谁呢?”没有了,再也没有其他的救法。“除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”是的,没有了,因为神是我们的一切,是我们的满足。“我的肉体和我的心肠衰残”,就是说当我们遇到患难,面对危险、艰难的时候,神成为我们的力量,我们的依靠,同时“又是我的福分,直到永远”。神不但从罪恶中救赎了我们,又叫我们在凡事上荣耀?,又叫我们以?为乐,给我们力量,给我们福分。dRL福音网-基督教综合门户网站
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这就是我们为什么信耶稣的目的和原因,因为“ 基督照父神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。又叫我们在凡事上荣耀神,以神为乐”。我们的信仰应该建立在这样的基础之上,别无他求。正如诗73:25-26“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”《基督徒要学100问》正是围绕着这一中心问题展开的。dRL福音网-基督教综合门户网站
 
第2问:你从那里知道这真知识?dRL福音网-基督教综合门户网站
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答:是从传道人所领受的,并由得以印证。(来2:3,林前15:11,罗10:14,17,约5:39,徒17:11)dRL福音网-基督教综合门户网站
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在开始这一问之前,我们先来澄清一点,有人说:“信耶稣,可以病得医治、有喜乐平安。”不错,我们可以得到这些福气,但是,这些只是一般的福气,对基督徒而言,基督教信仰最大的福气乃是基督为我们的罪舍己,救我们脱离这罪恶的世代,然后让我们在凡事上荣耀?,以?为乐,这样的认识才是真知识。所以作为基督徒,必须先让我们在真知识上扎根,让我们的信仰有根有基,免得我们为福音的热心和劳苦成为徒劳,避免落入在《罗马书》中保罗所描述的那些犹太人的光景之中。保罗说“我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识……”(罗10:2)为什么呢?因为不是传讲耶稣基督为我们的罪舍己。提前1:15节说:“基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是十分可佩服的……”所以,我们可以清楚地知道,耶稣基督降世,是为要拯救罪人,拯救罪人干什么呢?为要使他们脱离这罪恶的世代。真知识又是什么知识呢?保罗在中告诉我们,犹太人为他们所传的、所做的是很有热心的,问题出在他们所讲的不是真知识。真知识是来源于,以为依据,按照的原则分享出来的。例如我们信仰最根本的问题,“为什么信耶稣?”我们信耶稣是“因为基督照父神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代,又叫我们在凡事上荣耀神,以神为乐。”这才是基于的真知识。关于这样的真知识,我们又是如何知道的呢?是否是因为我们一信耶稣就可以明白?就可以得到?并不是这样,我们有真知识,乃是从传道人领受来的。来2:3节说:“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。”使徒约翰也是如此告诉我们(参约壹1:1-4)。耶稣基督“拯救”了我们是“恩典”,简称“救恩”,这救恩开始的时候是主自己亲自讲的,以后是听见的人给我们证实了的。我们刚才的问题:你是从哪里知道这真知识?来2:3节告诉我们,是由传道人传给我们的。传道人又是如何知道的呢?是主耶稣亲自讲给使徒们,然后使徒们再讲给他们的门徒们,也叫教父们,教父再传给他们的门徒,就这样一代一代传递下来,直到如今。林前15:11保罗说:“不拘是我,是众使徒,我们如此传,你们也如此信了。”这道当初是主亲自传的,后来是听见的人给我们证实的,他们这样传,我们也就这样信了,可见传道和听道之间的关系是多么的重要。如果传道人把知识传讲错了,那么信道的人就会信错,就不能明白真知识。为什么现在有很多信徒他们对自己的信仰是如此的糊涂呢?很大的原因是传道人把神的道传讲错了。正如保罗所说:“因为信道是从听道来的,没有传道的就没有信道的”(罗10:14)。传讲之人传讲对了,听的人就信对了,传讲之人传讲错了,听的人就信错了。如果信错了,那么信的人,他们的动机和目的就跟着错了。如果信仰的目的和动机错了,就不可能以耶稣基督的心为心,就不能够一心一意,教会之中就会出现嫉妒、纷争等等。另外一个问题,传道人是从哪里来的?罗10:17节说:“若没有奉差遣,怎能传道呢?”从这里清楚看到:是主差遣来的,是神呼召、差传人来传道。但是,当今却有很多传道人,并非是奉主的差遣,常常是出自人意,如果不是主差传的,那么他们一定会把神的道传错。某些教会或机构一个惯常使用的方法就是用金钱雇用传道人,当这些人不是凭着从主而来的信心传道时,很容易在生活来源与神的道之间出现软弱与失败,常常使之陷入为了生活,追求工作的果效与业绩,信徒人数的多寡,在传讲神的道上有所保留或妥协,使信的人在真理的认识上出现错误。所以,一个传道人一定要清楚你的呼召是否出于神,真正清楚的知道,自己是出于神差传的传道人有福了。同样,如果是出于人你就有祸了,因为传道和信道之间的关系很大,传道人肩负着重大的责任,关系到听道人的信仰正确与否,所以我们要按照真理的知识——来传道。正如保罗所说,要按着真知识,也就是依照的原则,严谨、忠心地传讲十字架的真理。“我当日所领受又传给你们的,第一,基督照所说……又照所说……”(林前15:3-4),照“”所说,是强调所传的一定是源于的原则,照着来传讲,这是第一要紧的。因是给耶稣基督作见证的,主耶稣亲自告诉我们:“给我作见证的就是这经”(约5:39),所有的真基督徒也是耶稣基督的见证,如主耶稣在橄榄山所吩咐门徒的:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力……作我的见证”(徒1:8)。这样就有两位“见证人”为主作见证,而这两方面的见证又是彼此不可分割的,传道人所见证的一定是所见证的,不能够相互矛盾。传道人所传讲的必须是由印证为无误的,才是真道,才是真知识,如保罗称赞庇哩亚的信徒说:“这地方的人,贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查,要晓得这道,是与不是”(徒17:11)。若不合乎,绝对不是真道,没有经过印证的知识一定不可信。所以,我们所信的真道必须“是从传道人所领受的,并由得以印证”的绝对无误真理。第3问:是什么?dRL福音网-基督教综合门户网站
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答:就是神的话,是基督徒信仰和生活的唯一准则。(彼后1:20-21,提后3:16)dRL福音网-基督教综合门户网站
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1. 是神的话,不可随私意解说dRL福音网-基督教综合门户网站
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在第二问中,我们知道,关乎我们信仰的真知识,是从传道人领受的,并由得以印证。那么,一定有人会问:是什么?是否可信?我们知道就是神的话,是立定在天,永不改变的。同时,也是基督徒信仰和生活的唯一准则。我们领受的真知识必须经过得以印证,成为我们的信仰。通常,人们生活的准则,生活的目的,是以他们的信仰为依归的,生活是其信仰的外在表现。人们的生活是根据人们的信仰,那么,我们有基督信仰的人的生活也就是根据我们的基督信仰。如果我们的生活是根据我们的信仰,也就是说,我们的生活就是根据。如果我们的信仰是根据,并透过印证的这信仰是真实的,我们就坚信并活出来,因为就是神的话。dRL福音网-基督教综合门户网站
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那么,我们的信仰是根据,是神的话,作为传道人就不可凭己意随意乱解。我们来查考一节经文,彼后1:20-21“第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的;因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来。” 20节告诉我们“第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的;”为何没有随私意解说的?因为“预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出神的话来。”也就是说上的话都是神的话。虽然是人手所写,是经由先知所写,但是,是人被圣灵感动说出来的神的话,并将其记录下来。使徒彼得在这里说:“第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的”,前边我们也提到使徒保罗也说:“我当日所领受又传给你们的,第一,基督照所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照所说,第三天复活了……”,他们同为使徒,为什么关乎“第一要紧的”事情却不一样呢?在此是否说明内容是相互矛盾的呢?到底哪一个是最重要的呢?实际上,当我们仔细推敲两个“第一要紧的”之内容时,就会发现他们所讲的是同一个真理的两个方面,二者从不同的方面都指向是神的话,耶稣基督成就了神的话,并且是按照来成就的。使徒保罗在林前15:3-4,虽然是在说基督所成就的救恩,但是基督所成就的救恩都是“照所说”来完成的。可见,使徒保罗所传讲的是按照,非自己的私意,强调了的可靠性。彼得则更是直接的强调“是神的话,从来没有出于人意的”,也决不可随私意解说。通过两位使徒,从两个方面来阐述了,目的是要告诉我们:当我们在传讲时,不但要传讲耶稣基督的救恩:耶稣基督是主,照着父神的旨意为我们的罪舍己,被钉死在十字架上,且从死里复活;又要以为依据,照着来传讲,不能够脱离的原则,要以为根据。目的是让人们知道这是上所记载的,是出于神的真理,并非某个人的杜撰或臆测。dRL福音网-基督教综合门户网站
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2. 的功用——教导我们的生活dRL福音网-基督教综合门户网站
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提后3:16-17节说“都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”透过彼后1:20-21节我们知道在我们传讲时,要照着,按正意分解真理的道,不要随己意私解,也就是说,我们的信仰应该扎根于——神的话。在此处(提后3:16-17节)再一次强调了“都是神所默示的 ”,是人被圣灵感动,说出神的话来。同时告诉我们,神默示的目的是为要“教训、督责、使人归正、教导人学义,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事”。教训、督责、使人归正、教导人学义,是使人行在神的道路上所不可缺少的,也就是说要教导我们如何在世上生活,教导我们生活的准则,让我们的生活以为依归、为准则。dRL福音网-基督教综合门户网站
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根据以上两处经文(彼后1:20-21,提后3:16节),使我们清楚地知道,都是神的话,是神所默示的。我们要建立起合乎真理的信仰,不但是要通过传道人的传讲,还必须要经过的印证,因为是我们信仰的标准。不但是我们信仰的标准,同时也是我们生活的标准,虽然在我们的生活中将的标准活出来很难,但是,主已经以?对父神旨意完全顺服的一生为我们做出了榜样,我们靠着?,顺服圣灵的引导,也要努力按照的标准来生活,让基督的生命在我们身上彰显出来,在凡事上荣耀神,并以神为乐。dRL福音网-基督教综合门户网站
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透过《要学》1-3问,我们知道了为什么要信耶稣?为什么要接受耶稣作为我们的救主,并要在凡事上荣耀神,以神为乐?在凡事上荣耀?就是要听神的话,通过听道、查考,透过来印证所传讲的是否是神的话?并按照神的话,在生活中活出来,荣耀神,以神为乐。因此,这三问作为《基督徒要学》的引言,对我们学习本课程是十分重要的,盼望每一位基督徒都能将之背诵并牢记于心。dRL福音网-基督教综合门户网站
第二课  神dRL福音网-基督教综合门户网站
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(4-8问)dRL福音网-基督教综合门户网站
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引言部分回答了关于基督信仰的最根本的问题:我们为什么要有基督信仰,我们信仰的目的和动机是什么?基督信仰从何而来,从何而知?以及是什么?dRL福音网-基督教综合门户网站
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引言部分所阐述的内容是我们信仰的核心所在,是每一位信徒首先要清楚明白的。接下来所要论及的问题,都是围绕此前三问中所涉及到的三个原则来展开的。虽然在第一问中,已为我们的信仰作了一个总结性的说明,而这整本《要学》都是在阐述我们为什么信耶稣?信耶稣的内涵是什么?是要从不同的方面、更加详细地解释第一问。那么,此本《要学》是根据什么原则来对第一问进行解释、阐述呢?解释的原则乃是根据第二问和第三问所立定,即:我们的信仰,首先是传道人传给我们的,并由得以印证;同时不可动摇的根基是:是神的话,是我们基督徒信仰和生活的唯一准则。但是,不管以哪一问的原则来解释,始终不变的乃是:信仰的实质必须要透过来印证,我们所传讲的信息必须要与一致,是根据、基于神的话来讲解。非自己的杜撰或臆测。也唯有合乎的信仰才是不可质疑的。dRL福音网-基督教综合门户网站
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一个人的信仰真实与否,衡量的标准并不是看你信仰的时间长短,或是在教会中所做的工作的多少,有无读经、祷告或参加聚会(虽然这些也是一个真信徒热心的必然表现),而是你自己是否真的知道你的信仰是什么?保罗曾说:“我知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的(或作他所交托我的),直到那日”(提后1:12)。保罗对他自己的信仰十分清楚、肯定,且“深”、“知”他所信的。而我们能否确定地说:我深知我所信的?今天,很多的信徒都不是很清楚自己的信仰,甚至很糊涂,信了几十年,还不清楚罪是什么。盼望大家透过《基督徒要学100问》,能够透视一下自己的信仰,目的是:使每一位信徒都能够真实地知道所信的是谁,坚定地宣告:“我深知我所信的”。
我们已经知道,我们的信仰是以为基准的,那么中所见证的、我们所深信的这位神又是一位怎样的神呢?我们可以一起来看第四问:dRL福音网-基督教综合门户网站
 
第4问:告诉我们神是怎样的神?dRL福音网-基督教综合门户网站
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答:神是独一无二,又真又活的神。(申6:4,耶10:10)dRL福音网-基督教综合门户网站
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我们不单要信神,也要信耶稣基督。因为《约翰福音》十七章3节说:“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”如果我们单单信神,却不相信耶稣基督,就没有永生,也是不完全的信仰。相反,若只信耶稣基督,却不相信神,也同样是不全备的信仰。信神,并且相信神所差来的耶稣基督,这才是永生。为此,我们需先要了解,我们所信的神是怎样的一位神?dRL福音网-基督教综合门户网站
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我们知道一些异邦宗教都谈到信神,伊斯兰教也有他们所信的神,几乎所有的宗教都有自己所信奉的神。那么,这些宗教中所提到的神与中我们所信的神有什么区别呢?告诉我们:dRL福音网-基督教综合门户网站
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1. 神是独一的神dRL福音网-基督教综合门户网站
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《申命记》六章4节说:“以色列啊,你要听!耶和华我们的神是独一的主。”这里说到“神是独一的主”。“独一”意即只有一位神,不会再有第二个。中所说的关于神的独一的属性,与其他宗教所说的神是完全不一样的,我们所信的神是独一的,除他以外,再无别神。dRL福音网-基督教综合门户网站
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2. 神是又真又活的神dRL福音网-基督教综合门户网站
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《耶利米书》十章10节说:“唯耶和华是真神,是活神,是永远的王。他一发怒,大地震动;他一恼恨,列国都担当不起。”在这里,清楚地告诉我们,我们的神是真神,?真实地存在着。是活神,?就在我们身边,每天与我们同在。?不但出现在人类历史的某一时期中,而且是永远的,无始无终,?在最后一卷书中宣称:“我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的,我是初,我是终”(启22:13)。?是一位又真又活的神。dRL福音网-基督教综合门户网站
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基于以上二者,我们知道我们所信的神是独一无二的,是又真又活的。除了这一位独一无二,又真又活的神以外,再无别神。其他宗教所说的神都是假的,都是虚无的。我们由此亦可确知,能够救赎我们的神也只有一位,?就是耶和华,我们的神,独一的主。dRL福音网-基督教综合门户网站
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这位独一的神是如何产生的,又是从何而来的呢?请看第五问:dRL福音网-基督教综合门户网站
第5问:神是怎么样有的?dRL福音网-基督教综合门户网站
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答:神是灵,是无始无终自有永有的。(约4:24,出3:14)dRL福音网-基督教综合门户网站
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1. 神是个灵dRL福音网-基督教综合门户网站
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我们常常会有这样的疑问:既然神是独一无二的,那么神又是从何而来,或是由谁创造的呢?如果神是被创造出来的,那么就说明,在神以外,还有一位创造者,比神更有能力,可以创造出神来。然而告诉我们:神并非受造之物,?乃是创造者。在《约翰福音》四章24节说:“神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”在此,给出了一个明确的定义:神是个灵。灵又是什么呢?第一,灵是非物质的,是不属于物质界的,是用肉眼看不到的。我们要知道,并不是看不见的东西就不存在,因着我们自身的能力受到某一个空间范围的限制,使我们不能够看到、听到或是触摸到其他空间的物质而已。例如:我们每个人都有思想,都有灵魂,而这些又都不属于可见的物质。但是不可否认,它们是存在的,是属于其他空间范畴之内的。人有灵魂,这个灵魂是属灵的,是看不见的,也不受物质空间的限制,而且是不占我们所生存的物质空间,因为我们生存的空间是属于有限的物质界。再者,天使也是灵,魔鬼也是灵,刚才我们提到我们所信的这位神“是个灵”,那么这个灵与天使、魔鬼和人的灵是不是一样呢?绝对不是。神是个灵,通过查考,我们知道:这个灵是独一无二、又真又活的灵,也就是神。神是个灵,?是独一无二、又真又活的灵,是创造者,而非受造者。天使是灵,但这个灵是被造的,是由那位独一无二、又真又活的神(灵)创造出来的灵。同样,我们的灵魂也是由这位独一无二、又真又活的神(灵),创造出来的。天使和我们的灵魂都是受造的,惟独神,?是个灵,既不受造,也不受生。?是神,是独一无二、又真又活的神。神是个灵,?不属物质、不能看见、也不能想象。dRL福音网-基督教综合门户网站
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为什么说不能想象呢?因为任由你如何想象出一个抽象或具体的形象,都是在我们所生存的有限界所能找到的,这些都不是神,乃是神所造的,因为神是广大无边,是无限的。说“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)所以说谁都没有见过神。在旧约神对摩西说:“你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活”(出33:20),可是摩西想见神的面,向神祈求说:“求你显出你的荣耀给我看”(出33:18),神应允了他的祈求,将摩西放在磐石穴中,由于摩西在磐石的缝隙里,仅仅看到了神的背(参出33:18-23)。实际上,神是不能看见的,或者可以说,摩西透过磐石缝隙,仅是看到神少许的容光。《希伯来书》说,耶稣基督“是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(来1:3),可见神的本体就是?的荣耀,是无形无像的。说:“神是个灵”,说到灵,就是无形无像的。当我们说神是灵的时候,一定要知道,我们不能想象出神的形象。因为神的本性和人属物质的观念是不一样的,属物质的人的心思意念里只有物质的形象。要认识神的形象,只有借着,透过耶稣基督,决不能够凭人的想象,因为从未有人见过神。人若是凭思想能够想象出从未见到过的神,那么,人的想象只能塑造出偶像。我们读经祷告的时候,如果我们把神想象成某一个样式的话,认定这个就是神,那就成了一个偶像,虽然没有实际地造出来,但在你的心中已经把上帝当成偶像来敬拜,这是极大的错误。神不要人在物质的观念中去想象?。上帝是无法想象的,因为?是个灵。我们要认识神的形象,必须要从神启示?自己的话语——中去寻找。dRL福音网-基督教综合门户网站
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神是个灵,不受物质、空间的限制,也是我们用肉眼无法看见的,那么这样的一位神到底是怎么样有的呢?dRL福音网-基督教综合门户网站
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2. 神是无始无终自有永有的dRL福音网-基督教综合门户网站
《出埃及记》三章14节告诉我们:“神对摩西说:我是自有永有的。又说:你要对以色列人这样说:那自有的打发我到你们这里来。”所以,我们所信的这位神,?是自有永有的。并且是从永远就已存在。自有,即自我存在;永有,即从永远就存在。这位神是从永远到永远,即无始无终。dRL福音网-基督教综合门户网站
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通过以上的查考,我们对所信的这位神已有所了解,我们已经晓得:dRL福音网-基督教综合门户网站
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第一,这位神是独一无二、又真又活的神;dRL福音网-基督教综合门户网站
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第二,?是灵,灵的意思就是说,?不是属物质的,其存在状态是无形无像的。dRL福音网-基督教综合门户网站
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我们还要澄清一点:神既是无形无像的,那么,为什么又告诉我们,神向人说话,神查看,神行走等等具体的行动呢?实际上,当中如此描述神,并不意味着神和人一样就有这些形象,而仅是以一种作为受造之物的人,可以明白的方式来传达神自己的心意,易于我们理解和明白。改革宗的鼻祖加尔文曾对此解释说:当中之所以描述神说话,神看见,神有口、有眼、有动作等等,这一“神格拟人化”的表达方式,乃是神降卑的一种表现,为要让人可以明白,可以理解。如同做父母的安慰自己的孩子,如果父母对一个婴儿说:“你要睡觉,要听话”,婴儿无法听懂,父母只能够一边轻拍婴儿,一边口中发出“噢,噢,噢”之类的单音,孩子才知道父母要他睡觉。那么,父母这样表达,并不是他们不会说话,而仅仅是用孩子可以听明白的表达方式来传递父母的心意,是用较为低级的,适合接受对象的语言来表达。当中说到上帝有眼、有口、有耳的时候,并不是上帝真的有这些器官,乃是上帝降卑了?自己,降卑了?的语言,如同父母哄着婴儿睡觉一样,好使我们能够稍微了解?的话,懂得?的话。所以,我们不要在心中,为上帝设计一个形象。神是灵,是无形无像的;不属物质,是不可看见的;我们不能凭空想象出一个神的形象来。dRL福音网-基督教综合门户网站
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神是无始无终,自有永有的。那么,这位无始无终,自有永有的神,?在哪里呢?请接下去看第六问:dRL福音网-基督教综合门户网站
 
第6问:神在哪里?dRL福音网-基督教综合门户网站
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答:无所不在,处处都在。(诗139:7-8,耶23:24)dRL福音网-基督教综合门户网站
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我们知道,那一位看不到、摸不到、自有永有的、独一无二、什么都不能与?相比的存在者就是神。这样的一位神,?在哪里呢?大卫说:“耶和华啊,……我往哪里去,躲避你的灵?我往哪里逃,躲避你的面?我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里。”(诗139:7-8) 神在《耶利米书》上也说:“人岂能在隐密处藏身,使我看不见他呢?”又说:“我岂不充满天地吗?”(耶23:24) 所以,根据使我们知道,这位神是无所不在,处处都在的。也就是说,神在任何的一个地方,无论何处都有神的存在。dRL福音网-基督教综合门户网站
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既然什么地方都有神,是不是就可以认为:有好多个神,这里一个,那里一个,以致于可以同时在不同的地方?绝不是的。因为神独一无二的属性告诉我们,只有一位神。保罗在论到偶像时也说:“我们知道偶像在世上算不得什么;也知道神只有一位,再没有别的神。虽有称为神的,或在天,或在地。就如那许多的神,许多的主。然而我们只有一位神,就是父,万物都本于他,我们也归于他;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是藉着他有的,我们也是藉着他有的。”(林前8:4-6)同时神又是个灵,?不受时间、空间的限制之属性又决定了这位神是无所不在的,是无限的、永恒的,不是神此时在教会中,就不能够在你的家里,在家里就不能够在天上,在天上就不能够在地上。不是的,这位神是广大无边的,是无所不在的;这位神是充满天地,处处都在。dRL福音网-基督教综合门户网站
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所以,我们要和诗人一起说:“我往哪里去,躲避你的灵?我往哪里逃,躲避你的面?我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里。”通过这两节经文,我们晓得神是个灵,是无所不在的,无论我们到哪里,哪里都有神,到了天上,神在天上,下到阴间,神也在那里,因?无处不在。dRL福音网-基督教综合门户网站
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但要请你注意一点,有人可能会问:“神既是无所不在,那么地狱里有没有神呢?”神当然也在地狱里,因为?是无所不在,处处都在的。并且,虽然神是无所不在,处处都在的,但却是同一位神,并非两个神。不是一位神在这里,另一位神在那里,神只有一位,既在天上也在地上;既在天堂也在地狱。神是处处都在,广大无边,充满天地,是如此奇妙的一位神。dRL福音网-基督教综合门户网站
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但是,在信徒中间,经常会有一些假托之说,如某某人做了一个梦,梦见神了,神对某某人说了什么话等等。这样的事情是真的吗?让我们再来看看《耶利米书》上是怎么说的:“我已听见那些先知所说的,就是托我名说的假预言,他们说:‘我作了梦,我作了梦。’说假预言的先知,就是预言本心诡诈的先知,他们这样存心要到几时呢?他们各人将所作的梦对邻舍述说,想要使我的百姓忘记我的名,正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。”(耶23:25-27)耶和华又说:“那些先知各从邻舍偷窃我的言语,因此我必与他们反对。”接着又说:“那些先知用舌头说是耶和华说的,我必与他们反对。”又继续说:“那些以幻梦为预言,又述说这梦,以谎言和矜夸使我百姓走错了路的,我必与他们反对。我没有打发他们,也没有吩咐他们,他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”(耶23:30-32)dRL福音网-基督教综合门户网站
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由此可见,那些说自己作了梦,梦见神的人,一定是假先知。因为神是个灵,是无形无像的,神自己说,?“就是那独一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的”(提前6:16),所以,说这样话的人一定是假先知。dRL福音网-基督教综合门户网站
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神是无所不在,处处都在的,我们明白这教义会给我们带来很大的安慰:dRL福音网-基督教综合门户网站
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第一,对犯罪的人来说,我们只能逃避罪,却不能逃避神。因为无论你如何巧妙的隐藏你的罪行,都是徒劳的,神都可以看见,甚至连我们心中的意念?都知道。因为洞察人心的神“知道人心里所存的”(约2:25),又“从远处知道我的意念”(诗139:2)。所以,除非你不想,也不去犯罪。神又是充满天地的,人无法逃避神的面。虽然有时罪人好像可以暂时逃避,且隐藏自己的罪行,但终有一天,罪人是要面对自己的罪行的,天天控告你的良心即证明这是真的。第二,对依靠神的人来说,我们不必惧怕什么,因为无论你往哪里去,神都会与你同在。因说“我躺下睡觉,我醒着,耶和华都保佑我”(诗3:5)。所以晚上睡觉,不必恐慌,黑夜来临也不惧怕,因神是无所不在,处处都在,他随时都在你的身旁;遇到危险时,也不要惊恐,因耶和华应许依靠?的人说:“虽有千人仆倒在你旁边,万人仆倒在你右边,这灾却不得临近你”(诗91:7)。无处不在的神随时都与我们同在,只要你天天仰望这位无所不在,处处都在的神,心里就会有安息。dRL福音网-基督教综合门户网站
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接下去我们要学习这位独一无二,又真又活,无所不在,处处都在的神,?有几个位格:dRL福音网-基督教综合门户网站
 
第7问:神有几个位格?dRL福音网-基督教综合门户网站
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答:神有三个位格,就是圣父、圣子、圣灵。(太28:19,路3:21-22)dRL福音网-基督教综合门户网站
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从神的独一性,我们知道,神只有一位。那么,三个位格又是什么意思?dRL福音网-基督教综合门户网站
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告诉我们说:“太初有道,道与神同在,道就是神。”(约1:1)又说:“道成了肉身”(约1:14),就是耶稣基督。?既是神,又是人,?是神的独生子,本身也是神。dRL福音网-基督教综合门户网站
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在《使徒行传》中,彼得责备亚拿尼亚时说:“亚拿尼亚,为什么撒旦充满了你的心,叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人,是欺哄神了。”在这里清楚地表明,圣灵也是神。dRL福音网-基督教综合门户网站
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耶稣基督是神,圣灵是神,那么,到底有几位神呢?既然我们通过查考已经知道,神只有一位,中为什么说耶稣基督是神,圣灵也是神?若是这样,岂不是有三位神吗?另外,中提到神的时候,多处也用到“我们”。有关神的代词称谓有时是单数,有时又是复数,这又如何解释呢?如《创世记》一章26节:“神说:我们要照着我们的形象,按照我们的样式造人,”神说,是单数。同时又说道“我们”。同样的情形也出现在《以赛亚书》六章8节:“我又听见主的声音说:我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?……”有关神代词称谓的变换,常常会让我们质疑神的独一性,神是独一无二的吗?答案是肯定的:神是独一无二,又真又活的神(《要学》第4问)。神,既是独一的,同时又是多数的。独一,意即神只有一位,是独一无二的,这是告诉我们的无误的真理——神只有一位(申6:4)。而多数,乃是说神有三个位格。dRL福音网-基督教综合门户网站
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关于三个位格也是我们从中清楚看到的真理,最清晰的表明神有三个位格的经文是在《马太福音》二十八章19节:“所以,你们要去使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”这里指出父、子、圣灵。在耶稣受洗的时候,《路加福音》三章21-22节记载:“众百姓都受了洗,耶稣也受了洗。正祷告的时候,天就开了。圣灵降临在他身上,形状仿佛鸽子,又有声音从天上来,说:‘你是我的爱子,我喜悦你!’”很明显,圣灵、耶稣,两个位格,“我”,又是一个位格——圣父。通过这两处的我们即能知道,神是独一的神,但同时,又有三个位格,那就是圣父、圣子、圣灵——三位一体的神。dRL福音网-基督教综合门户网站
关于“三位一体”教义,在中国教会几种常见的错误:dRL福音网-基督教综合门户网站
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1、有人这样认为:三位一体,就如同一个人,在他儿子面前,是父亲;在他的公司里,是职员;来到他父亲面前,又是儿子。这并不是“三位一体”的真理,乃是一个人三种不同的身份。这种观念的意思是说:神是独一的,当神在天上时,是圣父,来到地上,道成肉身就是圣子,五殉节降临后,又成为圣灵,但仍然是一个神。这样的解释是完全不正确的,其原因如下:dRL福音网-基督教综合门户网站
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根据《路加福音》三章21-22节,给我们看见,这一位神的三个位格——圣父、圣子和圣灵是同时显现的。圣子,即耶稣受洗;圣灵,形状仿佛鸽子降临在耶稣身上;圣父,从天上说:“你是我的爱子,我喜悦你”。这里的经文清楚的表明,三位一体并不像上述那些人所认为的:即同一位神在不同的时间变换了三种角色,这就如在戏剧当中,一个演员要扮演三个不同的角色一样。因在上面提到的那一观点,乃同为一人,既是爸爸,又是儿子,也是职员,虽有三种身份,却只有一个位格。三种身份不能够超越时空而又同时存在,如果他在公司里是职员,就不能同时在家里做父亲,更不能同时在父亲面前做儿子。而在《路加福音》三章21-22节,清楚地让我们看到,三个位格同时出现,圣父在说话,圣子站在那里,圣灵如鸽子降临下来。清楚地显明圣父是圣父,圣子是圣子,圣灵是圣灵,同时又告诉我们:圣父不是圣子,圣子不是圣灵,圣灵也非圣子也非圣父。三个位格相互独立,没有混淆,真真实实地,同时存在着,且又联合在一体内,即独一真神。dRL福音网-基督教综合门户网站
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2、还有一种观点认为,三位一体就如同太阳、太阳之光和太阳之热。对太阳本体而言,它有太阳的本质,光和热。光来自太阳,热也是来自太阳和光,虽然这三者有别,但却是分不开的。dRL福音网-基督教综合门户网站
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这样解释三位一体也是不正确的。因为我们知道,太阳光虽然来自太阳,但太阳光不是太阳;太阳热是从太阳发出来,但太阳的热也不是太阳。在《使徒行传》中,彼得责备亚拿尼亚时说:“亚拿尼亚,为什么撒旦充满了你的心,叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人,是欺哄神了”(徒5:3-4),在这里让我们看到圣灵就是神。圣灵是神,圣子是神,圣父也是神,虽然是三个位格,却又都是神,又不是三位神,乃是一位神。而在上面的解释中,与太阳同时存在的太阳光和太阳热并不是太阳。所以这种解释是不恰当的。dRL福音网-基督教综合门户网站
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既然上帝是独一无二的神,那么我们能不能从世上找到一种物体,可以与上帝相比呢?结论是:肯定是不能的。如我们在前面所说的,我们能不能闭上眼睛,想象出一个物体(无论是具体的,或是抽象的)是我们从来没有见过的呢?肯定不能。既然神是个灵,是没有人见过的,一个从来没有人见过的,我们怎么能够从世上找到一种物体来比喻它呢?如果你能够找到的话,那一定是你凭空想象出来的,是没有客观依据的。神是创造者,除神以外都是受造物,受造之物岂能够造出创造者吗?世上的任何事物都不能够被比做神,或什么物体像神。因为一切都是神造的,无法与?相比。在《以赛亚书》中,神已清楚的告诉了我们这一点:“你们究竟将谁比神,用什么形像与神比较呢?”(赛40:18)。神是独一无二的,既然是独一无二的,就没有第二个神,也就没有可以与之相比较的。如果我们用什么形像或物体来比喻神的话,那么神就被你大大贬低了,以至于被贬低为受造之物。以赛亚早就论到那些自以为比神更聪明的人说:“祸哉!那些向耶和华深藏谋略的,……你们把事颠倒了,岂可看窑匠如泥吗?被制作的物,岂可论制作物的说:他没有制作我?或是被创造的物论造物的说:他没有聪明?”(赛29:15-16)创造者与受造者是无法相比的,二者之间存在着本质的差别。 所以,关于“三位一体”正确的表述乃是说:神是独一的,?是独一的一体,有三个独立的位格,三位格互相独立存在——圣父是圣父,圣子是圣子,圣灵是圣灵,圣父不是圣子,圣子不是圣灵。神是一体,是说:三个位格虽是独立存在的,具有独存性,又同是一位神。一个位格在另一个位格里面,也是与另一个位格同在。“……正如父在我里面,我在父里面”(参约17:21)。神就是这样奇妙,?有三个位格,但又是一位神,是我们用理性无法明白的。如果我们可以用理性思想清楚的话,那么你的理性就高于神。我们相信,既然这样说:神是独一无二的神,是一位神,而又是三个位格,我们就透过来坚定我们的信仰。dRL福音网-基督教综合门户网站
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也许会有人问:这三个位格是不是有大小之分呢?哪一个大,哪一个小呢?关于这一问题,我们可以一起来学习第八问:dRL福音网-基督教综合门户网站
 
第8问:三位格有先后大小的分别吗?dRL福音网-基督教综合门户网站
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答:三位格无大无小,无先无后,三位共是一体、一性、一位神;不但本性相同,并且权能荣耀相等。(腓2:6-7,约10:31,约17:5)dRL福音网-基督教综合门户网站
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我们知道了,我们所信的这一位神是独一无二的,而这位神又有三个位格,即圣父、圣子、圣灵,接下来我们要讨论,这三个位格是不是有先后大小的分别呢?dRL福音网-基督教综合门户网站
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1、 圣父、圣子、圣灵共有同一本质dRL福音网-基督教综合门户网站
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圣父、圣子、圣灵之间的关系,是不是像有些人所说的那样:即父亲、儿子和孙子的关系?当然不是。当我们说到圣父与圣子之时,并不象世人所认为的那种父子关系。如果是我们所认为的父亲和儿子的关系,那就无疑表明父亲的位分大,儿子的位分小。所提到的圣父与圣子的关系却不是这样。当中说到父与子时,乃是强调?们的本质相同,而非位格的大小。就如同父亲是人,儿子也是人。是以此种关系来描述本质方面的共性,说明三个位格之间,是同一本质的关系。所以,既然圣父是神,那么,?独生的儿子——圣子也一定是神,圣灵也一定是神,因为?们的本质相同。即三位格同本质,同为神。然而,不是三位神,乃是一位神,因三者本质相同。dRL福音网-基督教综合门户网站
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若是本质相同,那么,圣父、圣子、圣灵有几个本质呢?当然是只有一个本质,不能说是三个不同的本质。如果认为圣父、圣子、圣灵是三个本质,那么他们就成了三个神了。如同苹果,无论它们的大小如何的不同,但是,有一点是永远不会因它们的大小不同而改变的,那就是他们的本质是一样,同为苹果的成分,永远不可能是梨或是桃子的成分。如果苹果的本质变成了梨,那苹果也就不称其为苹果了,而是另外一种不同于苹果的果子了。同理,如果圣父、圣子、圣灵不是一个本质,而是三个本质的话,那就意味着?们就不可能都是神了。清楚让我们看到,圣父是神,那么圣父的本质即是神;圣子是神,?的本质也是神;圣灵是神,?的本质也是神。圣父、圣子、圣灵是同一本质,也是一位神。dRL福音网-基督教综合门户网站
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神同一本质的属性决定了三个位格:dRL福音网-基督教综合门户网站
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A. 同有永恒性dRL福音网-基督教综合门户网站
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我们知道,神是无始无终,自有永有的,是在永恒之中就已存在的。圣父是永恒的,那么圣子、圣灵是否也是永恒的呢?一定是。因为?们是同一本质。在此同一本质中,圣父是怎样的性质,圣子、圣灵也同样是怎样的性质。圣父是永恒的,那么圣子、圣灵也一定是永恒的。dRL福音网-基督教综合门户网站
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B. 同有无限性dRL福音网-基督教综合门户网站
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神是无限的。如果圣父是无限的,那么,圣子是否也具有无限性?答案是:圣子也一定是无限的;同样,圣灵也是无限的。因为他们本质相同。dRL福音网-基督教综合门户网站
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C. 同为主dRL福音网-基督教综合门户网站
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告诉我们,圣父是主(耶和华意即主)。那么,圣子、圣灵是不是主?当然,圣子与圣灵也都是主,只因为?们在本质上是相同的。dRL福音网-基督教综合门户网站
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对三位格同一本质的错误认识dRL福音网-基督教综合门户网站
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A. 无限性的三一分说dRL福音网-基督教综合门户网站
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通过以上的认识,我们已知,圣父是无限的,圣子是无限的,圣灵也是无限的,那么有几个无限的本体呢?只有一个无限的本体。如果圣父、圣子、圣灵三个位格是三个无限的本体,那么,也就都不是无限的了。因为,只有一个无限的本体——神。如果一个无限加上一个无限,再加一个无限,是几个无限呢?当然还是一个无限。如果三者相加等于三个无限的话,那么,就否认了神的无限性,也就是说,哪一个也不是无限的了。这也就是认为三个位格只是无限之中的一部分,离开任何一个位格,都有所亏缺,因此,就不能够称其为无限。无限性是对神的属性的描述,是三个位格所各自独立具有的属性。dRL福音网-基督教综合门户网站
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B.对三个位格独立性与无限性的错误认识dRL福音网-基督教综合门户网站
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我们已经知道,无处不在,处处都在的独一的神,有三个位格,并且是同一本质。圣父是不是圣子?圣父不是圣子。圣子是不是圣灵?圣子不是圣灵。因为从《路加福音》三章21-22节知道,圣子耶稣在受洗,圣灵仿佛鸽子降临在耶稣身上。所以我们知道,圣灵不是圣子,圣子不是圣灵,因为圣灵仿佛鸽子降临在圣子的身上。圣父也不是圣子,因为圣父从天上说:“你是我的爱子,我喜悦你”。这样看来,圣父是在天上,因而圣父不是圣子。虽是一位神,但这三个位格又互相独立,互不混淆。dRL福音网-基督教综合门户网站
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请思考这个问题,圣子降在地上,圣灵降在圣子身上,那么天上到底还有没有圣子和圣灵呢?dRL福音网-基督教综合门户网站
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我们知道,神是无限的,如果天上没有圣子和圣灵,那么,神岂不又变成有限的了吗?这就与神的无限性的属性相悖了。所以,既然神是无限的,圣子、圣灵也都是神,那么,按照神的无限性,我们可以断然说:天上仍然有圣子和圣灵,不但天上有,地上有,而且处处都有。我们可以参看《约翰福音》三章13节:“除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。”这节经文即可证明:圣子降在地上的同时,?也仍旧在天上。同样,圣灵从天降下,也仍旧在天。因神是无限的,是充满万有的,是无处不在的。我们既不能因为圣子既在天上又在地上,只因为不同空间的缘故,而将其看成是两个圣子,也不能因为错误的认为神既在地上,就不能在天上,而否认神的无限性。
C 对永恒性的错误认识dRL福音网-基督教综合门户网站
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圣父是永恒的,圣子是永恒的,圣灵也是永恒的。那么,请问有几个永恒的呢?同样的原理,只有一个永恒的本体。圣父是神,圣子是神,圣灵也是神,那么,有几位神?答案是:只有一位神。dRL福音网-基督教综合门户网站
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D.关于情欲问题dRL福音网-基督教综合门户网站
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我们还必须要清楚知道的一点是:不能将神与人相比,因为神与人不同,神与人在本质上完全不同。人有情欲,需要吃、喝、睡觉、结婚等等。但神没有情欲,所以?没有吃、喝、睡觉、婚姻等需要。神是个灵,是以灵的状态存在的,没有肉体,当然不需要结婚。在中国民间,经常有给河神、龙王娶妻的传说,这是十分荒谬的。告诉我们,那独一的神是广大无边、无情欲、没有肉体的,他是个灵。在福音书中记载,当耶稣传道时,撒都该人曾为试探耶稣问过这样一个问题:“夫子,摩西为我们写着说:‘人若有妻无子就死了,他弟兄当娶他的妻,为哥哥生子立后。’有弟兄七人,第一个娶了妻,没有孩子死了;第二个、第三个也娶过她;那七个人都娶过她没有留下孩子死了。后来妇人也死了。这样,当复活的时候,她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。”耶稣说:“这世界的人有娶有嫁,惟有算为配得那世界,与从死里复活的人,也不娶也不嫁,因为他们不能再死,和天使一样,既是复活的人就为神的儿子……”(路20:28-36)在此,神告诉我们,人从死里复活之后,无情欲,像天使一样,也不娶也不嫁。如同主耶稣复活后,就有了一个属灵的身体,这个属灵的身体,无情欲,也不娶也不嫁。天使没有肉体,也不娶也不嫁。我们知道神也是一个灵,是那独一的灵,既然受造的灵都不娶不嫁,那么创造者——灵,岂不更是不娶不嫁吗?所以,神是无肢体,无情欲,广大无边,是不可思议的,无形无像的。dRL福音网-基督教综合门户网站
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这就是中所告诉我们的关于“三位一体”的真理。因为“三位一体”是一个奥秘,是人的理性所不能理解的。但是,通过,我们知道,基督教所信的神是独一无二的;神是个灵,是我们不能够想象出来的,也不能用我们有限的理性,想象出一个什么样子来比喻?;神又是自有永有的,并非是被创造出来的;神又是无所不在处处都在的,是无限的,永恒的,神还是“三位格”而又是“一体”的神。dRL福音网-基督教综合门户网站
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这样我们看到,所启示给我们的这位神是多么的奇妙!对于我们这些有罪、有限、渺小的人,只能通过来了解?、认识?。我们无法想象,更不可自作聪明的来理论?。dRL福音网-基督教综合门户网站
 
2、三位格无大无小,无先无后dRL福音网-基督教综合门户网站
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神有三个位格,圣父、圣子、圣灵,那么三个位格之间有没有先后之别、大小之分呢?是先有圣父还是先有圣子?是不是圣父比圣子或是圣子比圣灵更完美、更有智慧、更有能力呢?dRL福音网-基督教综合门户网站
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以人的观念来看,我们通常会得出结论:必定是先有父亲,然后才有儿子。但是对神来讲,是否也可这样理解呢?当然不能。因为圣父、圣子、圣灵三个位格,都是无始无终、自有永有的。既然是没有开始也没有结束,是永恒的,那就不会有先后之分。如果有先有后的话,就是把神限定在有限的时间里面了。神是在永恒之界,而人是生活在暂时界,我们不能够以暂时界的观念来思想、限定永恒界。即使是在暂时界中,我们也不能说是先有父亲然后才有儿子,因为一个人之所以能够成为父亲,是在他有了儿子之时。也就是说父亲和儿子这两个位格是同时有的,并无先后之分。虽然就父亲这个人来讲,从出生的时间上是先于儿子这个人,但就父与子的位格来讲是同时产生的,没有先后之分。父亲和儿子这两个位格哪个先哪个后呢?试想:若没有儿子,你作谁的父亲呢?所以,圣父和圣子的位格当然是同时存在,没有先后之分,都是无始无终自有的。对人来讲,父亲和儿子这两个位格的产生会有一个具体的时间,如某年某月某日,但对神来讲,不仅是同时存在,且是在永恒之中,无始无终,无先无后。即哪一个时刻有了圣父,那一个时刻就有了圣子。那一刻是哪一刻呢?就是无始无终的那一刻。正如?在经上所说:“从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。”(箴8:23-25)dRL福音网-基督教综合门户网站
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三个位格有没有大小之分呢?dRL福音网-基督教综合门户网站
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也没有。因?们的本质、属性是相同的,三个位格是同一位神。我们不能说父神的全能、荣耀优于子神,圣灵的智慧、能力低于子神。因为三位格都是神,又是同一位神,所以,三位格都是全能的、全知的、荣耀的、圣洁的、智慧的。父的荣耀就是子的荣耀,子的全能即是父的。因此,我们说三位格是无大无小,无先无后,三位共是一体、一性(即同一本性,同一本质)一位神;不但本性相同,并且权能荣耀相等。dRL福音网-基督教综合门户网站
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中国教会的广大信徒(甚至一些传道人)对三位格常常存有这样一种错误,他们说:圣父比圣子大,圣子比圣灵大。dRL福音网-基督教综合门户网站
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对此种说法,早在主后325年的尼西亚大会上,就已经被定为异端了。现今,这一异端又死灰复燃了。可见在当时借着亚流传讲异端的,与现今借着某些传道人传讲这一异端的都是出于同一个魔鬼的工作。如果在我们的信仰中也存在着“父比子大,子比灵大”的错误认识,那么我们就无法了解救恩的奥秘。《腓立比书》二章5-7节说:“他本有神的形象,不以自己与神同等为抢夺的,反到虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。”耶稣基督本有神的形象,却不以自己与神同等为抢夺的,在此告诉我们:一方面,耶稣基督与神是同等的,但是,?并没有以自己与神是同等的这一同等的地位为抢夺的,而是取了奴仆的形象,成为人的样式。另一方面,也给我们看见,虽然?本是与神同等的,但却甘愿成为人的样式,那么, 我们就清楚的知道,神的地位是远远高于人的。我们的主耶稣基督取了奴仆的形象,成为人的样式,?甘愿以人类之中最卑微的地位进入到我们中间,在人看来,?在人群当中尚且是一个卑微的人,对于神来讲就更是远远卑微于神的,也就是说比神小。《腓立比书》第二章的经文告诉我们,主耶稣基督并不比神小,因为?本来就是与神同等的,只是?甘愿成为人的样式。《约翰福音》十章30节说:“我与父原为一”。但是,有人说,主自己也曾说,“父是比我大的”(约14:28)。实际上,“父比我大”的真正含义是对耶稣基督取了奴仆的形象,成为人的样式而言的,从这一点上来说,父是比我大的。主耶稣基督顺服父神,就是站在比父神小的地位上,实际上,?并不比父神小,?与父是原为一的(约10:30)。在《腓立比书》二章5-7节,也非常清楚地说明了主耶稣基督是与父神同等的。因着主自己愿意降卑成为人的样子,所以取了奴仆的形象,成为人的样式。不但比父神小,也比?自己小,甚至比天使都小一点(来2:9),不过这只是暂时的。我们再来看《约翰福音》十七章5节:“父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”在此处向我们再一次说明主耶稣基督与父神原来是同等、同荣的。 通过以上经文的查考,我们非常清楚地知道了耶稣基督与神三位格之间,不但本性相同,并且权能荣耀相等。传讲“父比子大,子比灵大”这样异端之人是应当被咒诅的。关于《要学》第八问中所阐述“三位格无大无小,无先无后,三位共是一体、一性、一位神;不但本性相同,并且权能荣耀相等”这一教义,对今天的教会是非常重要的。所以希望弟兄姊妹通过4-8问的学习,能够形成一个较为清晰的架构,在基要真理上建立一个坚实的根基,成为我们分辨和抵挡异端邪说的有力盾牌。神是独一的神,除他以外再无别神;神是无情欲的,?是个灵,是我们不能够假以任何的形象的;神是广大无边的,?无所不在,无处不在,我们不能以时间、空间的概念来限定神;神是三位一体的,即圣父、圣子、圣灵,三位格互相独立,无大无小之分,无先无后之分,三位同是一位神,不但本性相同,并且权能荣耀相等,这就是我们所信的神。dRL福音网-基督教综合门户网站
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有人可能会质疑,关于神的这些属性,是根据什么认定它们是真理,而非人的杜撰或臆测呢?答案是:根据《要学》第二问和第三问的原则,我们确信就是神的话,我们的信仰是基于。并且是我们信仰和生活的唯一准则。我们认识神,一定是要通过,非自己主观的臆想。我们可否记得,宗教改革时期,在马丁.路德的身上曾发生过这样一个故事:有一天,他看到墙壁上出现了主耶稣被钉十字架的景象。当马丁路德看到这一景象时,他没有感谢主向他显现,反而,顺手拿起墨水瓶,向墙壁上砸去,并说:“主啊!我不要墙壁上的主耶稣,我只要中的主耶稣。”当我们穿越时空,进入以往圣徒们的信仰与生活之中时,与他们相比我们是何等的惭愧,我们的信仰是多么的肤浅。我们常常忽略抬起头来仰望神,依靠那坚实的不可摇动的信仰根基——神的话,却常常是目光短浅的希望梦见神、看见神,追求神迹奇事,盯在自身的恩赐、能力上。感谢神!当我们重新翻开教会历史,追溯往昔,以史为鉴,我们可以重拾那珍宝。让我们可以清楚的知道:我们惟独相信,惟独新旧约全书,惟独通过来认识神,这才是唯一可靠的。是神的话,是基督徒信仰和生活的唯一准则。dRL福音网-基督教综合门户网站
第三课 创造与护理(9-11问)dRL福音网-基督教综合门户网站
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通过前两课的学习,我们已经对神的属性有所了解。我们知道要想认识神,就要透过基督来认识,主耶稣也曾亲自宣告说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识他,并且已经看见他。”(约14:6-7)说了这话之后,就有一门徒,名叫腓力,问主耶稣说:“求主将父显给我们,我们就知足了。”(约14:8)主耶稣回答说:“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说‘将父显给我们看’呢?我在父里面,父在我里面,你不信吗?”(约14:9-10a)又说:“我与父原为一。”(约10:30)所以,耶稣基督与父原为一,看见了主耶稣就是看见了父,认识了基督,就是认识了父。“凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有了。”(约壹2:23)因为父神在基督里,而耶稣基督是我们可以看见的,也是我们可以接受的。希伯来书一章3节说:“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像……”约翰福音一章18节也说:“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”所以,我们若认识了子,就认识了父,承认子的,连父也有了,“不认父与子的,就是敌基督的”(约壹2:22),因子与父原为一(约10:30),既是这样,为何主耶稣又说“父是比我大的”呢(约14:28)?很多人因着这句话对三位格之间的同等性产生了怀疑,甚至有些人因此传讲“父比子大,子比灵大”的错误教义。若要了解这句话的真实意义,就必须首先要知道腓利比书二章6-7节,否则就不能正确了解“父是比我大的”有何意义。dRL福音网-基督教综合门户网站
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主耶稣被父差遣来到世上,为我们的罪舍己,从他取了奴仆的形像,成为人的样式这一现象上,我们看到了子比父小,而非他原本比父小。他也是神,但他却愿意完全服在父的权柄之下,作个被差遣的人。主耶稣在地上的年日,他不说自己的话,不做自己的事,因为他亲自告诉我们说:“子凭着自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。”(约5:19)我们的主,在世的时候,并不强调与神同等的位分,只是默默行走在父的旨意里。父叫他成为人的样式,他接受;父叫他做人中间最卑微的人,并从母腹成孕开始降卑,他接受;父叫他在人世间受尽顶撞和羞辱,他接受;父叫他以圣洁没有瑕疵的生命背负世人的罪孽,他接受;父叫他离开天上的宝座,离开审判者的地位而成为地上的受罚者,他接受。他是无限的神,却甘愿受制于人的身体,这是何等的降卑啊!这是何等的真理,何等的救赎,何等的奥秘?深哉!大哉!我们该如何表达我们的感受于万一呢?我们的主耶稣,以他一生的顺服,向我们展示了照着神的形像被造的真正的“人”的尊贵与尊严。同时,也向我们展示了创造者与受造者之间该有的美好的顺服关系,“因为父是比我大的”。dRL福音网-基督教综合门户网站
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在上一课我们讲了三位格无大无小,权力同等,荣耀同等,慈爱、公义、诚实都是同等的。同时,三位格又无先无后。无先无后主要是说圣父、圣子、圣灵是同时存在的,同为永恒的,都是无始无终自有的。神在出埃及记中向摩西启示自己说:“我是自有永有的”(出3:14)。如果父是自有永有的,那么,子、圣灵也是自有永有的,都是从永远有的,因为三位格本性相同。但是,当我们提到“子”的时候,称他为“独生子”,是“神的儿子”。既然是神的儿子,而此处“父”与“子”之关系所要强调的乃是:子受生于父。正如歌罗西书一章15节所说:“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。”自有永有的父上帝自永恒生了圣子,自有永有的父上帝从永远生了子。子虽是父从永远而生,但却不能因此就说父先于子而存在。因为父与子的关系是在永恒之中所发生的,不受时间的限制,而当我们使用先后的概念时,就已经将神限制在时间之内了。强调子是父所生的,也使子有别于一切受造之物,也就是说,除了子以外,任何事物都是被造的,包括天使和人类,都是被造的,且都不是在永恒之中所造,而是在时间内所造。
关于“儿子”的解释dRL福音网-基督教综合门户网站
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子既是父在永恒之中生的,因此这个子就是父独生的儿子。而其他的,如我们说亚当是神的儿子,这一父与子的关系,乃是在有限的暂时界中建立的,是被造而有的。同样,今天,我们这些蒙召被神拣选而拥有儿子名分的人,都是被造而有的,与耶稣基督是神的儿子不同。我们被称为儿子,是被算为儿子,是被造的,是领养的,而神的儿子耶稣基督不是被造的,是在永恒之中就已存在的,并且与神同等,本性相同。当我们将“我们是神的儿子”这一位分,与“耶稣基督是神的儿子”的位分比较时,就知道,耶稣基督是神独一的儿子,强调其独一性,与受造的、被算为神的儿子的,在本质上是完全不同的。他是父上帝在永恒中生的儿子,是独一的,不会再有第二个这样的儿子。因为人的理性有限,不能够理解父与子之间这一特殊的关系,每每说到父上帝独生的儿子之时,心思当中就自然地以现世的观念来定义出父比子大。让我们再一次用腓利比书二章6-7节的经文,强调父比子大的真正含义,乃是说:圣子甘愿成为奴仆,取了人的样式。就这一形像而言父比子大,强调的是,他顺服父神,自己降卑,而非指父的位格真的比子大。dRL福音网-基督教综合门户网站
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因人被其物质观念所局限,在人的心思意念当中,已先入为主的形成了父、子、灵之间的错误等级观念。又因为人的狂妄与自恃,为了维护其已有的认识,常常是从中寻找可以佐证其观点的经文来加以辩解。我们在此以佐证的目的,却是为了要维护,出发点是不一样的。神是信实的,他的话也是真实可信的。这本就是给神作见证的,不会自相矛盾。任何的断章取义,曲解真理的异端邪说,都经不起的过滤与考验。只要我们归回到神的话——之中,靠着圣灵的引导与带领,认真的查考,定会晓得“这道是与不是”(徒17:11)。有人断章取义地抓住约翰福音十四章28节说“……因为父是比我大的。”便传讲“父比子大,子比灵大”的错谬理论,但是,当我们归回,仔细查考便会晓得其真实的含义。况且腓利比书二章6-7节的经文是持上述观点之人所无法解释的。可见神是多么的伟大奇妙。一个人如果持有“父比子大”的错误观点,那么,当他解释腓利比书二章6-7节的经文时,就只能歪曲,人一旦歪曲了神的话,为维护其错误观点,就只能错误地继续杜撰,说什么父与子同等是专指神的国度说的,原本父是比子大的等等。在初代教会,特别是在使徒时代,使徒们为此特别写出了《使徒信经》来强调这一点,让人们明白三位格的独立性,而三位格的独立性是通过三一神的不同工作来分别的。圣父计划预备救恩,圣子道成肉身完成救恩,圣灵有效实施救恩。所以三个位格无大无小,无先无后。dRL福音网-基督教综合门户网站
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关于三位格的秩序dRL福音网-基督教综合门户网站
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我们要注意一点,在说到三位格时,我们通常是按照圣父、圣子、圣灵这样的先后秩序来表达的。那么,既然三位格是无先无后,我们可否改变三位格的表达秩序呢?根据路加福音三章21-22节中的描述,给我们看见,是圣子耶稣先出现,然后是圣灵,最后是圣父。可见,三个位格的秩序是不分先后的。但是,既然马太福音二十八章19节清楚地告诉了我们神关于三个位格在秩序上的表述方式:圣父、圣子、圣灵,我们就这样来使用便是了。无先无后不是让我们故意将称呼的秩序打乱,乃是说三位格在永恒当中存在的时间上是同时的,是指时间上的无先无后,是同时而有的。既然是同时而有的,那么称主耶稣基督为子,是让我们知道他是父所生的,说到圣灵,就是指父和子“共同发出”来的能力(路1:35),称其为灵。灵是神的本质,是发出来的,不是生出来的。子是圣父生的,灵不是圣父生的,也非圣父造的,乃是圣父和圣子“共发”出来的。而说到子的时候,是圣父生的不是造的,同时又没有先后,是永恒的。奥古斯丁曾说:“圣父加圣子加圣灵也不比圣父大”因为是神的本身加上神的本身当然还是神自己。都是同永恒、同无限、同权能。dRL福音网-基督教综合门户网站
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所以,我们一定要清楚认识三位格之间的关系,不要再被任何混淆三位格关系的错误理论所迷惑。让我们真的是以神的话为依归,透过来印证。dRL福音网-基督教综合门户网站
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犹太人对“父与子”关系的认识dRL福音网-基督教综合门户网站
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对于犹太人来说,他们虽然不明白真道,但在父与子是同一本质这一点上却是很清楚的。这与他们认真查考是分不开的。犹太人通过读旧约,知道神是独一的神,他们深信中所说的神只有一位。既然神是独一的,三个位格——父、子、灵就是同等的。如果不是同等的,就表明一定会有大小之分,若父比子大,就不是独一的神了,就成了两位神了,这显然是与神的独一性相矛盾的。只有父与子同等,才表明是一位神,在这一点上犹太人是十分清楚的。当主耶稣称神为他的父时,犹太人就想杀他。“犹太人越发想要杀他,因他不但犯了安息日,并且称神为他的父,将自己和神当作平等。”(约5:18)在这里使我们看到,犹太人想要杀耶稣的最主要原因是:“他称神为他的父,将自己和神当做平等。”显然,犹太人很清楚,当耶稣称神为父的时候,就表明耶稣与父同等。在他们的观念之中,没有父神比子神大的观念。在这节经文中告诉我们,犹太人的思想所反映出的是父与子同等的观念,因为他们知道子也是神。当耶稣说出他是圣子之时,就意味着将自己当作是与神同等的,因为他称神为父,而称神为父就是把神当作与自己是平等的。可悲的是犹太人不认耶稣是神的儿子,没有把耶稣当作神的儿子来接受,却想杀他。dRL福音网-基督教综合门户网站
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我们必须相信,我们基督教所信的神是独一的神,是无所不在,处处都在的。三个位格互不混淆,又是无大小之分,先后之别的。是一体一性一位神;本性相同,权能荣耀相等;慈爱、诚实、公义都是无限无量、永远都不会改变的。dRL福音网-基督教综合门户网站
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我们既然已经知道了神是怎么样有的,又知道这位神是怎样的神,下面就要接着讨论这位神所作的工作——创造与护理,也是本课的主题。dRL福音网-基督教综合门户网站
第9问:天地是怎么样有的?dRL福音网-基督教综合门户网站
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答:天地万物都是神用他权能的话,在六日之内从无中造出来的,并且都甚好。(来11:3,创1:31) 1. 天地的创造dRL福音网-基督教综合门户网站
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我们知道神是自有永有、无始无终的,那么,天地是否也像某些人所认为的:是无始无终、自有永有的呢?dRL福音网-基督教综合门户网站
如果天地是自有的,那么,这种观点无疑是错误的,因为只有神才是自有永有的。天地并非是自有永有、无始无终的,乃是那自有永有、无始无终的神创造出来的。创世记一章1节清楚宣告说:“起初,神创造天地”。那么,神是怎样创造天地的呢?希伯来书十一章3节有清楚的说明:“我们因着信,就知道诸世界是藉着神的话造成的,这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。”在这里清楚地让我们知道:dRL福音网-基督教综合门户网站
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天地是神造成的dRL福音网-基督教综合门户网站
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天地并非、也不可能如亚里士多德等自然神论者所说的那样,是自己有的,是其自然形成的。这世界不可能是自我存在的,若真是这样,这世界也就不会过去了,人们也不会为了占有各种资源而争斗了。天地万物必定来源于一位创造者,那就是神,正如创世记一章1节所说的。dRL福音网-基督教综合门户网站
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天地是神用他的话造成的dRL福音网-基督教综合门户网站
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告诉我们,我们所能够看见的万物,不是从显然之物造出来的,也就是说世界的创造并非使用了某种看得见的物质或材料。如同一台洗衣机,必须有了已制造成的发动机、塑料等材料之后,再经制造工人组装,洗衣机才会被制造出来。告诉我们,天地的创造却不是这样依靠某些显然之物造出来的,天地的创造是神用他的话造成的,正如诗人所说:“诸天是藉耶和华的命而造”(诗33:6)。人观念中的创造必须借助材料,才会有创造之物出来。但对神来讲,并不需要任何的凭借之物,“因为他说有,就有;命立,就立。”(诗33:9)他是全能的神,与受造的人不同。神仅仅用他的话即可创造诸世界。dRL福音网-基督教综合门户网站
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天地是神从无中创造的。神并没有使用任何的物质来创造世界,而是在不存在任何的受造之物时,用他的话从“无中”进行的创造。是从无中创造诸世界,并非使用了显然之物,可以说是真正意义上的“无中生有”。请注意,天地是从无中而有,并不是说,从无中自然而有的,乃是神从无中“创造”而使之存有的。创造的真意,乃是强调“从无到有”,创造一词只配使用在神的身上,只有神才能够创造。对人而言,只能够使用“制造”和“发现”一词,因为人不能够进行从无到有的“创造”工作。无论人类多么的智慧,也只能够进行从一种物质形态到另一种物质形态的转换工作。这一过程应该称其为“制造”,并非“创造”。虽然人逞着骄傲的心,将从受造继承而来的制造的能力,自诩为创造,但是,当有一天神开我们的眼睛时,我们就会谦卑下来,知道何为创造。同时人类制造的物品再精美,也永远比不上神创造的完美。一片小小的树叶,它的构造已是如此的令人叹为观止,更何况地球之上却有成千上万形状各异、千姿百态的叶子呢?华裔物理学家李政道博士曾不无感慨地说:“物理学的尽头是美学,美学的尽头是哲学,哲学的尽头是神学。”是的,在神的创造面前,人类只有赞美与敬拜!真可谓“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。无言无语,也无声音可听。他的量带通遍天下,他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。他从天这边出来,绕到天那边。没有一物被隐藏不得他的热气”(诗19:1-6)。dRL福音网-基督教综合门户网站
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在创世记第一章里,为我们展现了神创造诸世界的美丽画面:“神说:‘要有光,就有了光’,如此简单的一句话,事就这样成了。神说:‘要有空气,要有晚上和早晨,要有青草和菜蔬,,要有太阳和星辰,要有飞鸟和鱼类……’事就这样成了。”天地都是神用他权能的话,在六日之内从无中创造出来的。在我们的问答之中,特别强调从无中创造出来,是让大家明白创造的真正意义。dRL福音网-基督教综合门户网站
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2. 神所造的都是好的dRL福音网-基督教综合门户网站
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神所创造的天地是怎样的呢?神对他所创造的一切又给予如何的评价呢?dRL福音网-基督教综合门户网站
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凡神所造的都甚好dRL福音网-基督教综合门户网站
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在创世记第一章神七次提到他所创造的“是好的”(创1:4、10、12、18、21、25、31)而最后一次是在一章31节:“神看一切所造的都甚好,有晚上,有早晨,是第六日。”透过这节经文,我们看到六日之内神创造的一切都是好的,“神看一切所造的都甚好”,说明神所造的一切,起初都是好的,没有一样是不好的。如果有哪一样是不好的,那一定不是神所造的。因神的创造是完美的,奇妙的,没有任何瑕疵或缺陷。dRL福音网-基督教综合门户网站
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而且我们已经知道(希伯来书11:3),神是用他的话创造了这一切。所以,让我们明白,神是无始无终,自有永有的,天地的来源乃是因神的创造而有的,是神从无中创造而来的,不是自然而有的,且是神在六日之内创造出来的。dRL福音网-基督教综合门户网站
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六日创造的含义dRL福音网-基督教综合门户网站
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神用了六天,创造了“看着一切都甚好”的世界。用了六天,并不是说神用了很大的气力与精力才造出世界,天地的创造难道必须要用六天才能完成吗?并不如此。神既然是全能的,即可在瞬间将整个宇宙创造出来,因为神是“说有就有,命立就立”的神。但是,神并没有如此行,他用了六日,乃是为了我们的益处。在这里神清楚地告诉我们:dRL福音网-基督教综合门户网站
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(1)我们需要六日工作,一天休息,所以,神用了六日来创造。用了六日,非因神能力有限,而是为了我们的好处。dRL福音网-基督教综合门户网站
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(2)六日的创造,里面还隐含着一个秩序的概念。神定意用六天来完成此项创造之工,并且告诉我们先造什么后造什么,是要我们知道秩序的概念。神以其六日创造立定了一个秩序,希望人类能够遵守。如同保罗在哥林多前书十四章40节所说:“凡事都要规规矩矩地照着秩序行。”秩序不但是指时间上的秩序,同时还包括空间上的和位分上的秩序。魔鬼就是一个秩序的破坏者,它之所以堕落就是因其“不守本位(犹6),妄想与神同等(赛14:13-14)”,破坏了神立定的秩序,结果堕落了。而魔鬼也常常引诱人不遵守神立定的秩序来犯罪悖逆神。比如它利用蛇引诱夏娃去吃分别善恶树上的果子,就是让人离开自己的本位,企图上升到与神同等的地位(创3:5)——“你们便如神能知道善恶。”而魔鬼利用蛇引诱夏娃这件事的本身就已经是破坏了秩序,因为神造万物是为人服务的,是为人效力的。可是魔鬼却让蛇来指导、教导人。