孔子说:仁者见仁,智者见智.易经就是这么一个大学问,其中八八六十四卦随便拿上一卦,不同的人看其卦象,见地则完全不同,可谓是南辕北辙.最近我读咸卦就发现这么一个有趣现象.我们知道咸卦的卦象为感应之道,孔子在解释其卦象时写下了这么一句经典之语:山上有泽,咸.君子以虚受人.翻译成今天白话文,意思是说:山上有泽水,咸之卦象.君子应效法这一精神,以谦虚之心受纳于人.咸卦之六爻爻辞原文为: 初六:咸其拇.
九二:咸其腓,凶,居吉.
九三:咸其股,执其随,往吝.
九四:贞吉,悔之,憧憧往来,朋从尔思.
六五:咸其晦,悔.
上六:咸其辅,颊,舌.
以上爻辞看似天书不好理解,所以后人不断注疏讲解.程朱以来正统儒家一直是这样注疏讲解的,把其爻辞解释成人身体的不同部位,从脚趾开始一直到嘴唇.按照程朱注疏我们引用刘大钧教授的白话解:
初六:脚大拇趾感应而动.
九二:腿肚子感应而动,凶,居家不出.吉.
九三:大腿感应而动,身体随之而动,前往则困难.
九四:占问吉,悔事消亡.来往心意不定,朋友们顺从你的想法.
六五:脊背感应而动,无悔.
上六:说话时因感应而牙床、面颊、舌头齐动.
而现代文学大师李敖的见地则完全不同,他认为咸卦是典型的性交卦,认为这卦不但点出性前的局部动作及调情动作,还显示出其性姿态.所以他的六爻讲解为:
初六:碰她的大脚趾.
九二:碰她的小腿,不好,不要动才好.
九三:碰她的大腿,她用手推开他的脚,再下去就坏了.
九四:不动就好,动就糟.心里七上八下.朋友,照你想要做的做吧.
六五:抱住她的背,不要后悔.
上六:吻她嘴唇,亲她脸蛋,舐她舌头.
阿弥陀佛,李敖这样注疏,佛家有意见了.东晋高僧慧远,也就是佛教净土宗创始人.他认为咸卦是整部易经中最能体现佛学深意的一卦.晚明高僧知旭法师就写了一部〖周易禅解〗,用佛家的语言来讲解〖易经〗咸卦六爻其讲解为:
初六:咸虽感而遂通,须不违其寂然不动之体.又须善识时位之宜,傥因感而摇其主宰,则反失能应之本矣.大概感应之道,互为所能.然下三爻既居上体,而且在下位.故皆不宜妄应于他,上三爻既居悦体,且在上位.皆宜善应物,……时止则止,时行则行.行得当则吉,不得当则凶.
九二:阴柔中正,而为九五所感,傥躁妄欲进则凶.惟安居守则吉.盖安居自守,乃顺行柔中之道而不害也.
九三:以刚正居止极,而为上六所感,未免亟亟以利生为务,不知欲利他者,先须自利成就.若一被顺境所牵,则顿失生平所养,亦可羞也.
九四:刚而不过,定慧齐平.行感应之正道,故吉而悔亡.见其已心他心,互舍互摄.有憧憧往来之象.……
九五:阳刚中正居悦体,如艮其背不获其身,行其庭不见其之象.乃允合于寂然不动而遂通之妙,故毫无过失可悔.而善始善终,证于究竟,名为志末,未犹终也.
上六:柔而得正为兑之主,内依止德,外宣四辩,为咸其辅颊舌之象.说法无尽,诲人不倦.
以上三家之言各有主见,乃学通之言,自成一家.汉代就有易学大家焦赣把《易经》学通了,写了本《易林》除了还是八八六十四卦外,爻辞均换成自己的文章语言.流传于今也算是自成一家.爻辞就不抄录,有兴趣者可翻下此书,或许可启发创新变通之路.
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