神马文学网第1课 得救翁夏生
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第1课 得救
翁夏生
作一个基督徒,他应该（必须）有四个的改变，那就是1心思的改变、2环境的改变（心灵环境:神不是改变旧造环境，乃是迁入新造中，显明在基督里。）、3地位的改变、4生命的改变。这四个的改变也就是在圣经中所讲的重生、得救、称义、悔改。虽然说法不同，但指的都是同一生命内容的实质的四个不同的方面的问题。
（一）重生:是指信徒属灵的生命说的。凡是到神面前蒙主救赎的人都是已经得到神的生命的人,也就是重生的人。重生的结果，必能在光明中行神的真理，背起自己的十字架跟从主，如此，基督的成分在他身上必越过越多，基督的地位的在他里面越过越高——“他必兴旺”，而天然的生命越过越萎缩，即自己的成分越过越减少——就是“我必衰微”（【约3:30】 他必兴旺，我必衰微。）生活是生命在时空的表现！生活的问题乃出自生命。什么样的生命就产生什么样的生活。基督徒重生的生命是耶稣基督在生命中作王的生命,这样的生命才是得救的生命,也就是已经重生了的生命。【罗6:1-16】
“1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2 断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7 因为已死的人，是脱离了罪。8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10 他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。11 这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。
12 所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。”
重生的生命:是一种更新的思想生活,当你接受耶稣基督作你个人救主, 圣灵就进入你的思想里面用神的道即就是神的思想与你思想相遇,当你的思想被圣灵所引导时,也就是神的思想与你的思想相遇时,你就见到神,现在问题就在于你是顺服或不顺服,当你的思想被圣灵所更新你就有新的生命,就是重生的生命
（二）得救:得救一词,是指环境改变说的， 新約聖經論到「得救」的定義，包括從神審判、疾病、苦難、撒旦攻擊、大災難，以及從靈性死亡中得生命，在主審判台前蒙稱許之得救的各種範圍。論到未信者的「得救」是指在靈層的初步在外的改變，是脫離撒旦的權勢，救到愛子的國裡(西一13-14)。也可說信徒在靈界中地位的改變，從屬撒但歸入屬神的改變。也包括了內在靈性的新生，但「重生」是專指因信稱義，罪得赦免，從靈性死亡中與基督一同活過來，得了神所賜的新生命，有關生命內在的轉變(約三3-6、弗二5)，由此看來「得救」與「重生」是信徒因信稱義所得到救恩一體的兩面，兩者是不可分開，得救的信徒必是重生的信徒，有了重生經歷的人才能算是得救的。因此在信仰上的得救:是指人得着圣灵的能力从罪的本性中得着释放，自由地追求与神的正常关系。信徒在这个世上活在罪的肉身多久，他就和罪斗争多久。一个蒙恩得救的人这里有两个方面的述说从人的罪来说就是蒙主将他们,从(1)罪恶捆绑中被神救出来、(2) 从撒但的权势下（从魔鬼掌权下被神救出来）、(3)从世界迷惑中被神救出来、(4)从自我堕落中被神救出来。但从人与神的爱关系来看，又是(1)是人从神的忿怒中被神所挽回、(2)从神的公义审判下,被神慈爱的代赎所拯救、(3)从被神定罪之光景中改变成被神宣告为「义」的地位上、(4)从与神对立作仇敌转变为跟神和好的儿女关系、(5)从与神隔绝的死亡之境，恢复为与神有关联的永生境界、(6)从撒但辖制下的苦痛领域，进入神统管之下的蒙福国度……。得救不单是为自己的罪行懊悔而已。罗马书第十章九节说：「你若口里认耶稣为主(奴仆对主人的称呼)，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」一个罪人得救的经历如【罗8:1-2】1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。一个真假基督徒的区别是在于是否在基督里得到释放,是否脱离罪与死的律。这也是因信得称义的真正含义
（三）称义:是指地位说的.谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了,谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,亦且从死里复活,现今在神右边替我们祈求（罗8:33-34）因为我们得救的人,在神面前有了称义的地位。
（四）悔改:是指行为说的。“彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵”（徒2:38）。一个重生、得救、称义的人,也必定会在行为上结出悔改的果子。一个得着主生命的人自然能在生活上有生命的见证。今天我主要是讲得救，得救在圣经中的用法: 在字义上讲,是对环境说的, 一个人从不良的环境中或从有危险或严重的疾病的环境中转危为安,就是得救了，在圣经中的得救：【太24:13】 惟有忍耐到底的，必然得救。【太24:22】 若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。如,【路8:36】 看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救，告诉他们。．同样也有这几样的意思。有的是指人在环境中说的如(【徒27:20】 太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。；【徒27:31】 保罗对百夫长和兵丁说，这些人若不等在船上，你们必不能得救。；【徒28:1】 我们既已得救，才知道那岛名叫米利大。)有的是指灵魂得救的的问题说的如（【徒2:21】 “到那时候，凡求告主名的，就必得救。”；【罗10:9-10】 “你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。”）,有的是指一个人的举动在人面前被人认为或被人承认为得救的（【可16:16】“ 信而受洗的必然得救。…。”）可见得救必定还有完全奉献、主权转移的经历。如同保罗在遇见主后所问的第二个问题：「主阿，我当作什么？」(徒廿二10) 第一是除去人类的咒诅，此咒诅乃是人悖逆堕落的结果；第二是恢复人与神的关系，使人重新得到神的形象
壹得救的意义:
这里的得救是指人在神面前的得救，包括罪得赦免，免去沉沦，蒙了重生，有了神永远的生命，成了神的儿女等等。在这个过程中,即福音本是神的大能，叫信的人 ──听见就接受，得著就活出。因为，神的话就是灵，就是生命。如果作为一个基督徒没有圣灵内注,在他生命中没有显明神的生命在他生命中他就不可能是一个有神生命的人,没有神的生命,就不是一个得救的人。
得救：是本乎恩，也因着信“恩”是白白给的是神的恩典，是神的爱与憐悯。“信”是我们接受神的恩这个接受不是“拿来主义”，而是专心依靠并顺服神的旨意。神的恩不仅用主耶稣十架宝血洗净我们的罪污，同时赐给我们新生命的过程就是得救。新生命：是与神心情相关连，喜欢神的公义，神的爱和憐悯去对待周围的人切实关心人的灵魂实行大使命。
贰 得救的证明
一、外证--身外圣经的证明
(一)『信而受浸的必然得救。』(马可十六16)，这是主耶稣亲口所说的话。
(二)『凡呼求主名的，就必得救。』(罗马十13)，这是使徒保罗所讲的话。
以上两句话证明，人一信主受了浸，呼求主名，就立刻得救了。这是人应该知道而承认的，不需要等候，凭感觉而定。
(三)【约5:24】 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。这是主耶稣实实在在告诉我们的。
(四)【约一5:12-13】 人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。这是使徒约翰所见证的话。
以上二处圣经的证明，人一信天父，信入神儿子(主耶稣基督)之名，就有永远的生命(就是神的生命)，也就不至于受审判而沉沦，是已经出死入生了。人这样得救，有神永远的生命，乃是凭圣经所说的，不是凭人自己所感觉的。这里的信是每一个初信的人必须要注意的一个内容
(五)『凡接受祂(主耶稣基督)的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的。』(约翰一书，12～13)
这也是使徒约翰所见证的话，说明凡凭信心接受主耶稣的，就是信入祂名的人，祂就使他们有权柄，成为神的儿女。这权柄就是神的生命，叫信入主耶稣的人，从神而生，就是蒙了重生，成为神的儿女。这也是凭圣经的话所证明的，不是凭人的感觉所定的。
圣经的话是不能更改或废去的，是可信靠的；人的感觉会因情绪或环境而改变，是不可信赖的。圣经既明确说定，人一信主耶稣就得救了，事实就是这样了，不管人感觉如何。我们应该站在圣经可靠的话上，不理自己无定的感觉，深信确知自己是已经得救了。
二、内证--灵里，圣灵的证明
『那灵(神的圣灵)自己与我们的灵同证，我们是神的儿女』(罗马八16)
我们一信主耶稣，接受祂作我们的救主，神就把祂的圣灵赐给我们，放在我们的灵里(以西结三六27)。这圣灵就在我们里面，永远与我们同在(约翰十四17)。祂在我们的灵里，见证我们是神的儿女，由神所生。我们每一个信主的人，都喜欢称神作"阿爸，父。"(罗马八15)我们称神作阿爸，父，是很自然的，并且每逢这样称呼神的时候，我们里面就感觉甜美舒服。这是因为我们是神所生的儿女，有了神的生命，神儿子的灵也已经进到我们里面。这就是我们得救的内证。
“爱”--生命经历的证明
(一)『凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他(之神)的，也爱从祂(神)生的。』(约翰壹书五1)
一信耶稣是基督，就从神而生。神就是爱(约翰壹书四16)，神的生命也是爱的生命。所以神所生的也就爱神，并爱神所生的，就是在主里的弟兄。
(二)『我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。』(约翰壹书三14)
这话说明我们信徒爱主里的弟兄，乃是我们有神永远生命的证明。爱主里的弟兄，乃是我们信主得救后，在神永远生命里的经历。一个得救的人，看见了主里的弟兄，就莫名奇妙的喜欢，就莫名奇妙的亲爱。这种对主里弟兄的爱也是一种证明，叫我们知道自己是已经得救了。这可以称作爱证，也就是我们在神的生命里，经历证明。
所以无论凭圣经确定的话，或是凭圣灵在我们灵里的见证，或是凭我们生命中爱心的经历，我们都能确切知道，自己是已经得救了。并且我们所得的这救恩，乃是永远的救恩(希伯来五9)，我们一次得着这救恩，就永远不再沉沦，谁也不能从主的手和天父的手，把我们夺去(约翰十28～29)。
叁 得救的快乐
得救是一件可乐的事，神的救恩也是将喜乐带给我们。所以我们得救了，尤其是知道自己得救了，喜乐就必充盈我们，而充溢出得救的乐歌，唱出救恩之乐。这样的喜乐欢唱，会叫我们对那爱我们的神，和那救我们的主，由然的生发感激和爱戴。
『看哪，神是我的拯救；……是我的诗歌；……所以……必从救恩的泉源欢然取水。』(以赛亚十二2～3)
我们得救蒙了神的救恩，不仅要欢乐歌唱，更必从人救恩的泉源欢然取水，得到继续不断，无止境的供应。这会成为我们作基督徒的鼓舞和力量，使我们脱离罪恶和私欲，并胜过魔鬼和世界。
活在罪里阻碍着神要与人恢复的关系，如果一个信主的人还活在罪里，他就不会享有神要跟他建立的关系。但是，基督徒可以凭着学习应用神的话语（圣经）战胜罪，从而受圣灵的支配——且在日常生活中接受圣灵的感动和指引，通过圣灵带领顺服神的话。（悔改，就是人心从罪恶中回转，归向上帝。悔改的起点，就是人来到上帝面前，承认自己背离上帝的罪孽。“你们这背道的儿女啊！回来吧！我要医治你们背道的病”(耶 3:22)。悔改是心灵的医治，是上帝亲自医治我们的痼疾。人回转的不仅是思想，而且包括行为。如同中国人一样，当年的以色列人也非常喜欢使用一个心字。悔改，说到底，是心的悔改。人在悔改中向上帝献上的，正是自己的那一颗心，是一颗为自己的罪孽忧伤痛悔的心(诗 51:17)。当年耶稣出来传道时，他的信息是：“天国近了，你们要悔改”(太 4:17)。
信福音与悔改是一体两面。福音是上帝的恩典，悔改是人心的回转。而人心之所以能回转，那是福音的大能在人心中运行。我们也不是凭行为得救，救恩不是靠行善赚得的。在新约，行善非常重要，但是我们不是凭行善或是好行为得救，尽管它们极为重要。如果我们既不是凭教义得救，也不是凭行为得救。那么，我们是凭什么得救的呢？
我们得救是借着神的能力，就是这能力改变我们，使我们成为新人。神的恩典从他改变大能中彰显出来。我们得救，不仅仅是借着他的死，更是借着他的生。他的死使我们过去的罪得以赦免，而他的生——保罗在罗马书中告诉我们，借着他的生我们被改变，借着他的生我们得与神和好，因为我们成为新造的人。保罗说：“现在活着的生命，是基督借着我的信在我里面活着。”（加二20意译）信心是渠道，透过它基督复活的生命进入我们里面，使我们成为新造的人。所以，我们必需强调，不仅仅是基督的死，而且是基督的生，不仅仅是我们过去的罪得以赦免，而且透过基督复活的生命，我们被创造成为新人，这就是救恩的实质。
今天，教会只是强调基督的死，好似基督的生对我们无关紧要。保罗在罗马书五章10节说：“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”这就是圣经的教导，保罗完全明白主的教导。所以，我常常说保罗是一部注释全集，他只是在解释主耶稣的教导。不是说解释不重要，对我们来讲正确明白主的教导至关重要。换言之，如果我们对主话语的理解与保罗的解释出现差异，那么我们就知道我们错了，保罗是要把我们引向对主耶稣教导的正确认识，保罗所讲的完全是同样的道理。我们不是因教义得救，我们也不是因行为得救，我们得救是因我们成为新造的人。
耶稣复活后，彼得向以色列人传福音时说：“以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主为基督了。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说；弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦免，就必领受所赐的圣灵”(徒2：36─38)。十字架的信息之所以令人觉得扎心，因为它正是扎在了人的罪之上。主耶稣就是为了洗净世人的罪而死在十字架上的。这就是上帝向人发出的呼召，要悔改，回心转意，从什么地方回转呢？只有一个地方，那就是自己的罪,从罪中回转,把自己的心转向上帝。）
在圣经中「得救」的同义词用法有：重生、得永生、因信称义、与神和好、作神儿女、得进神国(天国)、作主信徒(门徒)等。只是这些词所说着的重点有所不同而已.「得救」是神给基督徒最基本的福分。圣经说：「神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」(约三17)，又说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」(徒十六31)，更进一步说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」(弗二8)。神的儿子道成肉身，取名叫耶稣，意思是「神要将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21)。主耶稣为此来到人间，寻找拯救，失丧的人(参【路19:10】 人子来，为要寻找拯救失丧的人。)，四处传讲神国近了的真理，劝人悔改信福音(参可一15)，呼召人跟从他而作他的门徒(参约一43；太五1)，教训人们信靠他而作他的信徒(参约二11；三15)。使徒更同心为耶稣作见证：说「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(徒四12)
其实神早于创世之前，在基督里，己规划好救恩的计划(参【弗1:4】 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。)。旧约中有许多的预表(如：逾越节羔羊及铜蛇等)和预言(【赛61:1-3】 主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们 神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。）等三百多处经文，都说明神要差弥赛亚(基督或受膏者)来作救世主。新约则论述这位降临人间之弥赛亚的身分，并他如何使人得救。本文试说明有关「得救」的几方面问题。如：得救的意义与同义词；得救的基础与方法；以及得救之后的人生等等。
得救的意义与同义词
「得救」是得到神的拯救。从一面看，(1)是人从罪恶捆绑中被神救出来、(2)从魔鬼掌权下被神救出来、(3)从世界迷惑中被神救出来、(4)从自我堕落中被神救出来。但从另一面看，(1)是人从神的忿怒中被神所挽回、(2)从神的公义审判下被神慈爱的代赎所拯救、(3)从被神定罪之光景中改变成被神宣告为「义」的地位上、(4)从与神对立作仇敌转变为跟神和好的儿女关系、(5)从与神隔绝的死亡之境，恢复为与神关连的永生境界、(6)从撒但辖制下的苦痛领域，进入神统管之下的蒙福国度……所以在《约翰福音》第三章一至十七节中，「得救」(三17)的同义词是「得永生」(三15、16)，或「进神国」(三5)，或「见神国」(三3)，或「重生」(三3)，或「从圣灵生」，(三8)，或「从水和圣灵生」(三5)。而在保罗书信中则常用「称义」(罗三24、26；四25，五1、9)、「和好」(罗五10；林后五18～20)、「得生命」、与「得永生」(罗五18、21)等词语。
基督教讲罪首先不是从人与法律的关系入手的，而是始终立足于人与上帝的关系，被上帝所创造的人悖逆的创造者上帝，这就是罪。罪就是人因自己的悖逆使上帝与自己的关系破裂了，隔绝了。正因其如此，悔改在最深刻的意义上说，就是悖逆的人回心转意，与上帝和好。从人与上帝的关系出发，基督教指出，罪是“矢不中的”。上帝创造了人，把自己的形象放到了人的生命中，希望人能活得像能像一个人，就是像基督那样的人。但是，所有的人都偏离了这一目标，偏离就是罪。最重要的是，人之所以偏离不是因为他们不知道目标在哪里，而是人坚持走自己的路，而那一条路正是通向死亡的路。
得永生、重生及进神国
《约翰福音》第三章是主耶稣在世首篇重要的讲论，其要点是：世人必须「重生」才能「见神的国」，必须从「水和圣灵生」才能「进神的国」，必须信他和他的十字架救恩(人子必被举起来)才能「得永生」，必须依靠他这位神的独生子才能「得救」。其实，「得救」、「得永生」、「重生」、「从水和圣灵生」、「见神的国」和「进神的国」都是同义词。
「得永生」是得到神的生命，即由今生开始一直延续到永恒的生命(参约五24我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。「得永生」的开始是「重生」，亦所谓「由上头重新被神生一次所取得之永远的生命。」不过特别要注意「重生」(约三3)、「从圣灵生」(约三8)、以及「从水和圣灵生」(约三5)三者所指应为同一件事，而基督徒只须再被生一次！
在这里首先必须说明的「见神的国」(约三3)就是「进神的国」(约三5)。虽然在任何语言的字义中，「见」都不等于「进」。就好比见到教堂并不等于进到教堂。但在《约翰福音》中的特别用法，「见」就等于「进」。这可从两处经文看出：「信子的人有永生，不信子的人不得见永生」。(约三36的原文) 「……不见死……不尝死味。」(约八51、52)故此，「见」就是「有」；「见」就是「尝」；同样, 「见」就是「进」。
其次，从《约翰福音》第三章三至八节整段的意义来看，很自然能断定「重生」(三3)即等于「从圣灵生」(三8)，也同等于「从水和圣灵生」(三5)。至于强调「水」，有可能是预表「神的道」(参彼前一23；雅一18；弗五26)，但更可能是预表悔改与洁净(参结三十六25～27)，因上文曾提到施冼约翰用水施洗，是要叫人悔改，而主耶稣来却要用圣灵给人施洗(参约一33；太三11)。故「重生」是圣灵把新生命赐给悔改认罪、信靠主耶稣的人。此一说法正配合下文「摩西举蛇」的比喻。
主耶稣并没有直接解释「人如何可以被圣灵重生的方法」，但却清楚讲明「人如何可以得到永生」。耶稣说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生」。(约三15) 「摩西举蛇」代表「悔改认罪」与「信靠真神拯救」的两大意义，就好比，「悔改与信靠」之两脚，跨进了「得永生或得救」的之第一步。
当年，以色列人被神从埃及营救到旷野，脱离为奴苦役的日子，本该感谢神，但因行路艰难，竟怨言神和摩西，遂使百姓被蛇所咬，多人倒毙。而当幸存者悔改认罪，请求摩西为之代祷时，真神就开恩怜悯，吩咐摩西取铜蛇高挂于杆子上，凡人遭火蛇噬咬，只要相信神的救法，一望铜蛇，即得活命(参民二十一4～9)，主耶稣说他自己必照样被举起来——被钉在十字架上，叫一切信他的都得永生(参约三15)。故此，凡悔改认罪归向真神，信靠神独生子主耶稣基督十架救恩的人，必蒙圣灵重生、进入神的国度、得永生，并且都必得救。至于死在罪恶过犯中的人，如何能悔改归正？如何会信靠耶稣？圣灵在其间所扮演的角色为何？则容后再述。
当圣灵重生了一个人，遂使他得以进入「神的国」，此亦「得救」的另一种说法。主耶稣在地上传道三年半的主题乃是「神国」(或「天国」。二者是同义词，但我们要知道神的国应包括整个宇宙而天国是在地上的部分请参文末的「附注」。「神国」的意义是神作王统管之情境与范围，以及神统管人所带来之生活与福分等。「进神国」是指在撒但权下的世人，重新回到神统管下的生活和福分之中。
广义而言，神的国度是从永恒到永恒的。神是天地万有之创造主宰，自然是统管宇宙
真理辨伪
那么神如何才能重返人心作王呢？答案是：只要人接待神所膏立的君王(基督耶稣)到心中作个人的王、一心信服依靠这位死在十字架为人赎罪的真神爱子、永世君王(参太二十七37、54)，又是复活升天、坐在父神右边、统管万有的荣耀主宰(参徒二32～36)；如此，就能成为一名「进神国」或言「重生得救」的人了。简而言之，「进神国」与「得救」是同义词；二者的意义都是人向神悔改认罪，信靠神子主耶稣基督并他十字架的救恩，且甘愿一生跟从他的脚步。总之我们要脱离罪的捆绑被神拯救出来,、脱离撒但权势的辖制被神拯救出来、从世界的迷惑中被神拯救出来、从自甘堕落中被神拯救出来。在这里所说进神国只是说我们已经有了进神国的条件不是已经进去了，我们再看主耶稣说(太 18:3-4 说：3我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。4所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。太19:23 24耶稣对门徒说：“23我实在告诉你们：财主进天国是难的24我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢？
（太3:2）天国近了，你们应当悔改。
（太4:17）从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。
（太4:23）耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
（太5:3）虚心的人有福了，因为天国是他们的。
（太5:10）为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
（太5:19）所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
（太5:20）我告诉你们，你们的义，若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。
（太7:21）凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
（太8:11）我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。
（太9:35）耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
（太11:12）从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
今天的教会有多少是已经进入神的国度成为有名有实的基督徒？但愿在座的都能真正进入神的国度，但我们要记住神的话（太11:12）从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。这就是说作一个基督徒除了有重生得救的新生命同时还要预备好自己。就是得救已经进入天国的人还要准备为主开门,因为主耶稣已经在门外叩门，要做五个五个聪明的童女,预备好灯也要备好油，来迎接大君王的来临。【太16:19】“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。” 今天的基督徒的任务接受主给我们的钥匙,在这里作为基督徒我们还要记住主说过的一句话即【约12:47】 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。为早日实现神的国度来临。
信徒就是门徒
得救的人被称作基督的「信徒」，或称为基督的「门徒」，二者是相同的；不是先做信徒，以后才进步成为门徒。当一个人信靠主耶稣基督作为他的信徒，也就是愿意跟随他行走天路而开始作他的门徒。「信徒」乃要一生相信主，且不断地在信心生活上进步，而「门徒」(或作「学徒、门生、学生」)也要一生跟随主，且不断地遵行主旨，在学效主模样上成长。信徒或门徒都是愿意尊主为大、信服主为王；同时也肯不断地舍己、背起自己的十字架，又存爱主胜过一切的心志，来跟从主耶稣。故此，「信徒」就是「门徒」，也就是「基督徒」(参徒十一26)。
有些经文容易引起误解，而导致「门徒」高超于「信徒」的说法。例如主耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒……若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」(路十四26、27、33)其实，这些经文的意思是世人应当「信从」耶稣为宇宙的主，为万王之王。世人若真认识耶稣是三位一体真神之永恒圣子，是道成肉身之神，是创造并统管万物之主宰，又是舍命救人的慈爱救主，那么「信从」他的人，能够不爱他胜过一切的人或事物吗？能够不尊荣他超越世上一切所有的东西吗？当有冲突的时候，能够不为他而撇下一切所有的吗？又当自己的意思与他的意思有矛盾时，能够不舍弃自己的意思，把自己置于死地(即背着自己的十字架)而遵照他的意思吗？故这些经文乃是说明世人真正「信服」耶稣为主为王的心态，是真正委身于耶稣的信心表现。并不是都要把房地产送人(那岂不是去害别人)，把存款股票丢入垃圾筒后，才能由「信徒」升级为门徒。
另外一面，也有把「信靠」耶稣误解成不必委身于耶稣的廉价救法，而导致「信徒」低劣于「门徒」的偏差。其实圣经中所讲论之「得救的信」，是真正委身于耶稣为主、为救主、为王的「信」。在《约翰福音》中共用了九十八次「信」这个字，全都是动词，表达着「信者」与「被信者」之间活泼动态之关系。特别要注意的，是其中有三十六次是「信入」的用法(希腊文之介词是「进入」，这是很特殊的用法，中文勉强译为「信入」，含义是「委身地信服」，如约三16、18)。故真正的「信」耶稣是「信入」耶稣，是委身地信服于主耶稣。正如多马在几经周折之后所表达的「信」：「我的主，我的神。」(约二十28)故「信徒」就是门徒，都是要委身地信服于主耶稣的人。
再由保罗的讲论来看，基督徒因信称义的「信」，就是效法亚伯拉罕的「信」(参罗四6～24)。亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变为有的神。因此，他信心的表现乃是全然委身于神及神的应许。真实的信心必产生委身的心态与相关的行为。这才是神所赐的信心(参弗二8)。当某些偏差的基督徒，把信心当成廉价救法的头脑知识之后，雅各不得不强调：「没有行为的信心是死的。」(雅二20)亚伯拉罕的信心是必然由行为伴随的(参雅二1～24)。的确，只有头脑知识的信心是「连魔鬼也信，却是战惊」的信(参雅二19)，那不是「得救的信」、不是真正「信徒」的信。真信徒的「信」是亚伯拉罕的「信」，是「信入」的信，是「委身于耶稣的信」。故「信徒」就是「门徒」，就是愿意委身跟随主耶稣基督的人。
如此说来，真正信靠耶稣为主、为王、为救主的人，必定是真心跟从耶稣，愿意顺服他旨意、学效他榜样的人。当然，信心生活的进步或效主模样之成长，都是逐日渐进的过程，且都有越加进深的功课。「初信的信徒」或称「新进的门徒」，必须经过细心的培育和长期的训练，才能有所长进成为「老练的信徒」或「成熟的门徒」。正如「学生」有小学、中学、大学之分；「信徒」也有初信、小信、坚信之别。故不是「门徒」高超过「信徒」，也不是基督徒要先作「信徒」一段时日，尔后通过门徒训练课程之造就，方可提升成为「门徒」。事实上，凡「得救的人」都是主的「信徒」、主的「门徒」，或称为「基督徒」，并要持续接受不同层面的装备和训练而成长、成熟。故主耶稣在升天前强调：「信而受洗的，必然得救。」(可十六16)又宣告其大使命：「所以你们要去，使万民作我的门徒……给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守……」(太二十八19、20)
称义与和好
使徒保罗论到「得救」则多用罗马法庭的术语，如「称义」与「和好」等。「称义」是经过适当的补赎，罪犯被宣判无罪，导致诉讼两造达到「和好」之境界。保罗强调「世人都犯了罪……却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。」(罗三23～25)此外也说到，「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。」(罗五1)
世人都是罪人，基督徒不但是蒙恩的罪人，更是被称为义的「义人」。「称义」是指人相信基督十架救赎，蒙受了神赏赐之「基督的义」，而得以跟神恢复正当的关系。这义的关系是真实存在的，是与神重修旧好，是从与神敌对的仇人转变为与神亲近的儿女之关系。故就地位而言，基督徒确实是蒙恩的「义人」。当然，基督徒必须继续活出「义的生活」以荣神益人。第二课将针对「成义」(或言「成圣」)的过程详加说明。
再说到「和好」，就更让人禁不住惊叹神恩之浩大——神主动完成「和好」的大功，且劝说世人与他和好！其实不是神对不起人，乃是人对不起神。人原本应该设法主动寻求跟神和好，怎反倒是由神主动呢？感谢神！神不但主动显出了他极其宽宏大量、慈悲怜悯的心肠，更让人体会到那真正以德报怨、以善报恶的恩典。神的慈爱既是如此长阔高深，世人若轻忽这伟大的救恩，怕是如何能逃罪呢？ (参来二3)
人如何能得救？
人当如何才不辜负这伟大的救恩呢？答案在于：只要口里承认耶稣为主、心里信神叫耶稣从死里复活、求告主名，就必得救(参罗十9～13)。获得救恩的重点，就是向神悔改认罪并信靠主耶稣基督(参徒二十21)！至于世人如何能作到悔改信主呢？使徒保罗说：「若不是圣灵感动，没有能说耶稣是主的。」(林前十二3)主耶稣也说：「圣灵来，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」(约十六8)事实上，感动人悔改信主乃是圣灵奇妙的工作。
圣灵能在人身上感动作工，确实极为奥秘。保罗提出了事实的关键，那就是：「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗十17)故此，基督徒当聚焦于：有否积极去传讲福音、传扬基督的话？有否关心世人都能听到福音？而并不在于争辩世人何以会产生信心——是先重生尔后相信？或先相信尔后重生？其实，从圣经所归纳出来的真理乃是：先传道尔后才能听道；先听道尔后才能信道；先信道尔后才会求告；先求告尔后必然得救。基督徒啊！赶紧努力传福音，让世人都听到基督的话，其余则让神来作大工、行奇事吧！
当人听到福音受圣灵感动，且真诚地向神悔改认罪、信靠神子主耶稣基督并他的十架救恩，求告主的拯救，则圣灵重生就发生了！于此同时因信称义、与神和好并成为神儿女的福分必伴随而来。当神的救恩临到，使人有分于永生之中，就是「得救」了。人得救乃源自神白白的恩典！感谢赞美主。不过「得救」只是基督徒的起步，前面要走的路还甚遥远。
得救之后的恩典
神所预备的属灵恩典极其丰富。主耶稣不但要人得生命，且要人得的更丰盛(参约十10)。主不但要洗清信徒一切的罪恶，还要拯救信徒不再犯罪(参罗六6、7)。圣灵不但使人重生、称义，更要教人活出「义的生活」，以至于「成义」、「成圣」(参罗六16、19，八4，十五16)，并且「得荣耀」。感谢神，他既要信徒今生能活出他儿子的荣耀形象(参罗八28～30)，又要将他在永恒中统管万有的荣耀与我们分享(参罗八17～25)。以下两课将分别说明「成圣」与「得荣耀」的真理。
问题研讨
一、说明圣经中「得救」、「重生」、「得永生」、「称义」、「与神和好」各有用词之意义，互相关联，以及达到之途径。
二、「摩西举蛇」(约三15)的典故，有何意义？
三、「进神的国」是何意义？与「得救」有何关联？
四、为何「进天国」与「进神国」是相同的？
五、何以说「信徒」就是「门徒」？
附有关天国的经文:
（太3:2）天国近了，你们应当悔改。
（太4:17）从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。
（太4:23）耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
（太5:3）虚心的人有福了，因为天国是他们的。
（太5:10）为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
（太5:19）所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
（太5:20）我告诉你们，你们的义，若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国。
（太7:21）凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
（太8:11）我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。
（太9:35）耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
（太10:7）随走随传，说，天国近了。
（太11:11）我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。
（太11:12）从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
（太13:11）耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。
（太13:19）凡听见天国道里不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺去了。这就是撒在路旁的了。
（太13:24）耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里。
（太13:31）他又设个比喻对他们说，天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。
（太13:33）他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。
（太13:38）田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。
（太13:44）天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把他藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。
（太13:45）天国又好像买卖人，寻找好珠子。
（太13:47）天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。
（太13:52）他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。
（太16:19）我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
（太18:1）当时门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的。
（太18:3）说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
（太18:4）所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
（太18:23）天国好像一个王，要和他仆人算账。
（太19:12）因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。
（太19:14）耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在天国的，正是这样的人。
（太19:23）耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。
（太20:1）因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。
（太22:2）天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。
（太23:13）你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有
（太24:14）这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
（太25:1）那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。
（太25:14）天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。
重生的结果，必能在光明中行神的真理，背起自己的十字架跟从主，如此，基督的成分必越过越多，基督的地位越过越高——“他必兴旺”，而天然的生命越过越萎缩，自己的成分越过越减少——就是“我必衰微”（【约3:30】 他必兴旺，我必衰微。）亲爱的朋友你真的重生了吗?
二悔改得救与重生称义的对照(注二)
悔改 得 救 称 义 重 生
1心思的改变 环境的改变 地位的改变 是内在生命的彻底改变
2 有新的喜恶 从不良环境中转回 相对的改变 实质的改变
3. 从黑暗转向光明 从危险在环境解脱出来 外在关系的改变 内在灵魂的改变确
4 懊悔死行离弃偶像 从与神敌变成神儿女 罪人变成圣徒 从罪恶环境中解脱来
5奉献自己与神同活 除去罪咎 获取胜罪的潜力 从死亡生命转到永恒的生命
6 内心更新与神同行 恢复神的恩宠 恢复神的形象 有新生命从此就有新的追求
敬畏主远离罪恶 结出好果子。
我们坚持称义和重生是同时发生的。也因为重生是由圣灵而生，因此说重生也是受了圣灵的结果。当我们称义时，成圣也就在那个时候开始。就在那倾刻间，我们重生了，从上帝而生，为圣灵所生;这里有一个根本的，而不只是相对的改变。我们由于上帝的权力有了内在的更新，
三: 成圣与称义的对照(注三)
称 义 成 圣
1. 瞬间完成 毕生努力的过程
2. 不是有就是没有 可多可少有程度差别
3. 客观的事实 主观的体验
4. 司法上的宣判 生命质量的提升
5. 地位的提升 生活质量的提升
6. 靠圣子而得 靠圣灵而成
7. 摆脱罪咎 克服罪权
8. 因信称义 因信成圣
成圣与重生的对照(注四) 重生是得着更丰盛的生命的开始,丰盛生命是重生生命的延续与彰显;新生命的开始与延续如果被隔断就无重生可言也无丰盛生命可言。
重 生 成 圣
1. 新生的生命 生命成长的过程
2. 成圣的起点 持续的圣化
3. 内在圣洁的开始 成为圣洁的过程
4. 称义时完成 称义时开始
重生与成圣是相辅相成的有了重生的生命必然就有成圣的追求。重生是得着更丰盛的生命的开始,丰盛生命是重生生命的延续与彰显;新生命的开始与延续如果被隔断就无重生可言也无丰盛生命可言,更无成圣可称。重生是生命的开始，丰盛生命是新生命成长过程是成圣的生命所必须有的。
重生的果效:它不仅是改变我们的思维，也要改变我们的心灵和言行。
因此，认为信的人就没有罪，认为一个人当称义时，他一切的罪连恨带枝都毁灭了的意见，表面上看似乎天真幼稚，实则十分可恶。这种看法既然完全放弃悔改，必将闭成圣的路。一个人若相信他在心思或生活上都没有罪，那么他就再没有悔改的余地了；结果他必不能在爱里得到完全，因为在这方面悔改是必要的。
五、附录:得救的确据
一个真正被神重生了的人，会关心到自己是否真正得救，这是一件很自然、也是很正常的事；换句话来说，一个人之所以会关心到自己是否得救，正正表示了他里面有从神而来的生命本质──这是一件好事。但是，如果一个人终日担忧、惶恐，不知道自己是否得救，又或者担心会不会有一天再度失丧──那就不是什么好事了。《圣经》明明地告诉我们，我们自己得救与否，是可以知道的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约壹5：13）
向来，宗教也好，神学也好，信徒灵命操练也好，都可分为“人本”和“神本”两种。以人为本的宗教经验，会用人的理性、人的情感、人的经验、人所见所闻的一切来断定事情的真相。在得救一事上，人本论调的人会说：我“感到”我不够属灵，我“见过”有人放弃信仰，我的确“意识”到陷在罪中不能自拔……所以我不敢说我是得救的。而神本信仰的人会告诉你：不管你想得通、想不通，不管你的感觉如何，不管你在现象界所见、所闻的是什么，“ 耶和华神如此说”，所以我就要如此信。换句话说，以神为本的信仰，乃是建基在对上帝的道、上帝之应许的确信。
在教会中有许多人没有得救的把握，其原因莫过于两种：第一、在教义上出错。他们所接受的教导是：救恩是要靠自己努力保持的，而且由于有许多离经叛道的事，所以不可以为自己一定能坚守到底（对于这一点，我们在上一章已经详细论述过了）。
第二、他们过着一个以人为本的信仰生活：他们把眼目放在人的身上，把信心建立在他们的感观和情感之上，而在得救一事上出问题的，常见有两类人：第一类、自我形像低落的人；第二类、良心脆弱的人。我们现在稍微来分析一下这两类人的情形：
自我形像低落──他们的自我形像低，其原因可能是基于家境、人生遭遇、婚姻失败或工作上的表现、父母的责备、甚至虐待、失恋、遭人弃绝等等。正因为他们有过如此惨痛的遭遇，所以他们内心深处很渴望得到人的爱护、很渴望被人接纳，但同时，他们又对别人怎样看他们极度地敏感。好了，有一天他们找到了主耶稣的爱，但他们还是不敢全心去接受这份爱，尤其是当他们认识到这位主耶稣是一位如此圣洁的主时，就更加在意主耶稣怎样看他们。他们潜意识当中有一股惧怕，怕神有一天也会像他们的父母、男、女朋友一样，不再爱他们了。
脆弱的良心──这多半是因为犯罪的原故，他们很可能从前犯过什么罪，又或者现在一直陷在罪中，不能战胜罪的辖制，所以一直过着内疚的日子。他们虽然信了主，但不敢、也不能接受神的饶恕，以致终日不能接受自己、宽恕自己（同时，也难免不能接纳、宽恕那些与他们犯同样罪的人）。
《圣经》的原则永远是：不是以人的体验来断定神应许的真实性（无论这体验对你来讲有多么真实），而是以神的话语来纠正、改观人的体验、人的思想、人的观念；不是我感受到了神的爱，所以我信神是爱，而是因为神说他是爱，所以我信神是爱；不是我感到被饶恕、被接纳，所以我信我有永生，而是神说：“我总不撇下你，也不丢弃你”（来13：5），所以我信我在主手中是安全的；我们不是说人有了得救的确据，就可以随便犯罪或不必认罪、悔罪，而是说，他不必抱着提心吊胆，终日惶恐的心来到神面前；他为罪忧伤，不是因怕失去救恩，而是因为他为得罪了这个爱他的主而深感痛悔：主啊！我向你犯罪，惟独得罪了你！（诗51：4）而真诚的认罪，所带来的，应当是真释放、真喜乐，因为“爱里没有惧怕；爱既完全，就将惧怕除去。”（约壹4：18）但愿每一个信徒，在主里的日子，越来越懂得举目仰天，越来越爱慕、信靠神的话语，让神的道成为我们信仰生活的支柱，让主的灵重建我们的自我形像，让主的宝血洗净我的良心，让我们做一个喜乐的、健壮的、能结果子的圣徒。
有关得救的经文
“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”(帖后二13) 。
一. 这是初信者常有的困惑，是用感觉和经历表现来衡量是否得救。
1. 得救不是凭着感觉
得救是一件大事，一般来说：人对大事就希望有大的感觉上的反应。但是，在得救的事上根本就不依靠感觉，许多人要凭感觉来知道得救，结果弄到自己糊涂起来。不错，得救的人会有一些感觉，有人心里很喜乐、很激动；有人心里很安息；也有一些人欢喜到不得了。但是我们却不凭这些去知道得救，因为这些感觉除了得救以外，还有别的来源。有一次，碰到一位弟兄，看他的样子很苦恼，我问他说：“你有什么难处吗？”他说：“我不知道自己是否真的得救。”我说：“你从前不是说自己是得救的吗？”他说：“是的，我从前常有喜乐，所以我知道自己是得救的，但是，最近我失掉了喜乐，所以我就不敢说自己是得救了。”这是凭感觉的结果。这不是神给我们的救恩。要靠感觉，一定使自己在得救的事上迷糊。
2. 不是靠恩典的经历表现
得救是一个实际的经历，这经历有许多不同的表现。有人得救的时候，被主的爱感动到一个地步，好像心都溶化了；也有人为罪忧伤到痛哭流涕；也有人多日被罪压得心里沉重，突然得了释放；也有人很平静安稳地进入了救恩。但是却没有一个表现可以作为典型的，非要如此，就不是得救。记得有一次，一位弟兄问另一弟兄说：“你得救的时候，哭了多久？”那人回答说：“我没有哭。”这一个就很诧异地说：“你没有哭，怎样能得救呢？”又有一位弟兄怀疑自己是否得救，因为他知道另一位弟兄得救的时候，主的爱大大地充满，而他自己却没有，因此，就想到自己的得救靠不住。不少人看得救是凭着他心中的那一种典型的表现，也要求别人有与他一样的经历表现，这些都是不必要的。
我们因信得救，是根据神的应许，不是依靠个人主观的感觉或某些经历表现。神应许了信主耶稣的人可以得救，那么，信主耶稣的人就一定得救。因为“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”(提后二13)
二. 我们要看准，得救是只一次就可以得的，得着了就不会失去。如果得救了又失去，失去了又再得着，再得回来又再失去，这样的屡得屡失，那就成了多次的得救，并且重生就要成了三生，四生，五生……，这是不对的。得救只有一次，重生也只有一次，得着了就永不能失去。我们看主的话是何等的确定：“叫一切信他的，不至灭亡。”(约三16)“我又赐给他们永生，他们永不灭亡。”(约十28)这个永不灭亡是何等宝贝！如果得救可以失去，他就灭亡了。但是主说“永不灭亡”，就是连灭亡的可能也没有，神不叫信的人灭亡，谁能使他们灭亡呢？因此得救了的人，不需要用行为来保守他的得救，因为得救是不能失去的。这里要注意的是,有神的生命的人就不会故意去犯罪得罪神不会犯如【来6:6】所说的 “若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”那样的人一定是一个假冒伪善的人,是口是心非的人是伪君子。
我们再看一看主的话，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”(来七25)既然祂的拯救是到底的，就不会半途而废，不然就不能说是到底了。主耶稣替我们所担当的刑罚是灭亡的刑罚，祂担当了就如同我们受了罚一样。神既在耶稣身上追讨了使我们灭亡的罪，这个刑罚已经过去了。神岂能这样不义，再要在我们身上追讨呢？因为“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”(罗八1)既然不再定罪，得救的安稳就有了保证。
还有，在得救的人身上，神把圣灵放在他们里面作一个证据，这证据在信的人里面“一直等到神之民被赎”的日子(弗一13-14)。就是到主耶稣再来、信徒与祂面对面相见的日子。从神的话看来，人若得救了，就永远得救，不会失掉。得救是有保证，也是有把握的。信主的人不单要知道自己得救，也要知道在救恩里的稳固，这些都是神恩典的作为。