神马文学网《易经》兑卦的诠释
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 04:55:16
互之激励：兑卦之诠释
（上兑下兑）兑：亨，利贞。
［释诠］兑卦：互相润泽激励，才有利于整体生成。
［把握］所谓体制，重在控制；所谓机制，重在激励。这种双重性，正是阴阳观的轴心要旨。缺失一方，都将破坏自然本身的自发性。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
［释诠］《彖传》说：兑卦，润泽激励，和乐融融。本质在内，现象在外，互相“勉励”而使整体协调。因此，大自然的壮美不但顺乎自然界的法则，而且应合人类文明发展的规律。惠民在先，百姓就会忘记其劳苦；拯救危难，百姓也会赴汤蹈火，在所不辞。润泽和激励的功德，只有全部发挥出百姓的自觉性时，才能够深切体会。
［把握］俗语云：“好事不出门，坏事传千里。”此言者何？贬抑他人，抬高自己，自私自利而已。其效果何？互相践踏，“洪洞县里没好人”而已，谁又能独得安生？
什么叫顺天应人？常香玉唱得好“人民是亲爹娘，乡亲是好朋友，谁是谁非老天在上头。”
《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
［释诠］《大象传》说：两泽相通，互相滋润，是兑卦的象征意义。思想者因此高兴于与良朋益友相互交流思想，切磋问题。
［把握］《正义》：“同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。”这是标准的文诌诌的解释。
初九，和兑，吉。
［释诠］初爻：以平和、愉悦、激励人向善的思想逻辑待人，才能产生吉祥安康的社会状况。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
［释诠］《小象传》说：“平和地激励人向善”，好的行为举止就会越来越发扬光大。
［把握］所谓循循善诱，讲的正是以平和的心态，激人向上的思想，教导他人。
九二，孚兑，吉，悔亡。
［释诠］二爻：心诚则灵，不会留下悔恨。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
［释诠］《小象传》说：“诚信至善”，是人所共通的本质。
［把握］心诚也许一时遇事有亏，但能一世无悔；诚信也许一事挫折，却保万世无忧。
六三，来兑，凶。
［释诠］三爻：追求动物性的感官快乐，有危险。
《象》曰 ：“来兑之凶”，位不当也。
［释诠］《小象传》说：“追求感官快乐的危险”在于对人格的贬损。
［把握］所谓尊重人，理解人，都是人格意义上的范畴，而非生理概念。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
［释诠］四爻：在人类的科学技术还不能使人类行为与大自然谐调一致的时候，控制欲望，对自然和社会都有好处。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
［释诠］《小象传》说：控制欲望的好处就是不做自我毁灭的事儿，而为后代造福。
［把握］人与自然的关系，从懵懂无知、身受其害、到能消灾避祸、改造自然，经历了长期而非同一般的过程。在今天，在人类已经具有能够几次、十几次地毁灭地球的能力和再造转基因生物的时代，虽然人类取得了绝对的胜利，却也暴露出了层层的隐忧。再不对疯狂的欲望进行适当控制，也许人类只能走向自毁的路。
九五，孚于剥，有厉。
［释诠］五爻：政府只是站在国家公有的立场上制定政策，就会有危险。
《象》曰：孚于剥，位正当也！
［释诠］《小象传》说：之所以说政府只是站在国家的立场上说话会有危险，是因为集体组织和个人家庭也都有其自己的正当利益诉求。
［把握］在国家事务处理上，政府必须严格区分国家、集体和个人三者之间的关系，尤其是要澄清国家共有、集体所有和个人私有的经济所有制性质。否则，就会因为理论上的误区，而不断地误国误民，人类社会就难以走上健康的发展之途。
上六，引兑。
［释诠］上爻：团体、组织为了自身利益，会采用金钱美女等引诱手段，以取悦于被利用的对象。
《象》曰：“引兑”，未光也。
［释诠］《小象传》说：“靠金钱美女引诱取悦于被利用的对象”，是文明的倒退，也是蒙昧无知的表现。
［把握］团体组织是人类社会发展的中间力量，一旦团体组织被资本主义绝对私有的“普世价值”所误导，走上自私自利之途，人类社会的文明必将引发倒退，人民的道德水准就会崩瘫滑坡。匪盗猖獗，人心冷漠，也就随处可见了。
［总论］人类之间互相激励、滋润的前提是道德准则、精神向往，而不是物质利益。这不是宗教的“清规戒律”，也不是圣人的“封建礼教”，而是人类文明发展的必须。否则，一旦以物质刺激、金钱利诱为前提，那么，人们所获得的将不是平和的愉悦，而是愤怒的战争和相互践踏的自我毁灭了。
（上兑下兑）兑：亨，利贞。
［释诠］兑卦：互相润泽激励，才有利于整体生成。
［把握］所谓体制，重在控制；所谓机制，重在激励。这种双重性，正是阴阳观的轴心要旨。缺失一方，都将破坏自然本身的自发性。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
［释诠］《彖传》说：兑卦，润泽激励，和乐融融。本质在内，现象在外，互相“勉励”而使整体协调。因此，大自然的壮美不但顺乎自然界的法则，而且应合人类文明发展的规律。惠民在先，百姓就会忘记其劳苦；拯救危难，百姓也会赴汤蹈火，在所不辞。润泽和激励的功德，只有全部发挥出百姓的自觉性时，才能够深切体会。
［把握］俗语云：“好事不出门，坏事传千里。”此言者何？贬抑他人，抬高自己，自私自利而已。其效果何？互相践踏，“洪洞县里没好人”而已，谁又能独得安生？
什么叫顺天应人？常香玉唱得好“人民是亲爹娘，乡亲是好朋友，谁是谁非老天在上头。”
《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
［释诠］《大象传》说：两泽相通，互相滋润，是兑卦的象征意义。思想者因此高兴于与良朋益友相互交流思想，切磋问题。
［把握］《正义》：“同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。”这是标准的文诌诌的解释。
初九，和兑，吉。
［释诠］初爻：以平和、愉悦、激励人向善的思想逻辑待人，才能产生吉祥安康的社会状况。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
［释诠］《小象传》说：“平和地激励人向善”，好的行为举止就会越来越发扬光大。
［把握］所谓循循善诱，讲的正是以平和的心态，激人向上的思想，教导他人。
九二，孚兑，吉，悔亡。
［释诠］二爻：心诚则灵，不会留下悔恨。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
［释诠］《小象传》说：“诚信至善”，是人所共通的本质。
［把握］心诚也许一时遇事有亏，但能一世无悔；诚信也许一事挫折，却保万世无忧。
六三，来兑，凶。
［释诠］三爻：追求动物性的感官快乐，有危险。
《象》曰 ：“来兑之凶”，位不当也。
［释诠］《小象传》说：“追求感官快乐的危险”在于对人格的贬损。
［把握］所谓尊重人，理解人，都是人格意义上的范畴，而非生理概念。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
［释诠］四爻：在人类的科学技术还不能使人类行为与大自然谐调一致的时候，控制欲望，对自然和社会都有好处。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
［释诠］《小象传》说：控制欲望的好处就是不做自我毁灭的事儿，而为后代造福。
［把握］人与自然的关系，从懵懂无知、身受其害、到能消灾避祸、改造自然，经历了长期而非同一般的过程。在今天，在人类已经具有能够几次、十几次地毁灭地球的能力和再造转基因生物的时代，虽然人类取得了绝对的胜利，却也暴露出了层层的隐忧。再不对疯狂的欲望进行适当控制，也许人类只能走向自毁的路。
九五，孚于剥，有厉。
［释诠］五爻：政府只是站在国家公有的立场上制定政策，就会有危险。
《象》曰：孚于剥，位正当也！
［释诠］《小象传》说：之所以说政府只是站在国家的立场上说话会有危险，是因为集体组织和个人家庭也都有其自己的正当利益诉求。
［把握］在国家事务处理上，政府必须严格区分国家、集体和个人三者之间的关系，尤其是要澄清国家共有、集体所有和个人私有的经济所有制性质。否则，就会因为理论上的误区，而不断地误国误民，人类社会就难以走上健康的发展之途。
上六，引兑。
［释诠］上爻：团体、组织为了自身利益，会采用金钱美女等引诱手段，以取悦于被利用的对象。
《象》曰：“引兑”，未光也。
［释诠］《小象传》说：“靠金钱美女引诱取悦于被利用的对象”，是文明的倒退，也是蒙昧无知的表现。
［把握］团体组织是人类社会发展的中间力量，一旦团体组织被资本主义绝对私有的“普世价值”所误导，走上自私自利之途，人类社会的文明必将引发倒退，人民的道德水准就会崩瘫滑坡。匪盗猖獗，人心冷漠，也就随处可见了。
［总论］人类之间互相激励、滋润的前提是道德准则、精神向往，而不是物质利益。这不是宗教的“清规戒律”，也不是圣人的“封建礼教”，而是人类文明发展的必须。否则，一旦以物质刺激、金钱利诱为前提，那么，人们所获得的将不是平和的愉悦，而是愤怒的战争和相互践踏的自我毁灭了。