《易经》噬嗑卦的诠释

 源之振动：噬嗑卦的诠释　　

（下震上离）噬嗑：亨，利用狱。　　

［释诠］噬嗑卦：交流通畅，利用的是电磁（声）波振动的传递可以因谐振而共鸣的原理。　　

［把握］振动传递交流的物理本质，可用公式：　　

型（器物、发送体）――道（形而上原理）/波动形构（能之几）――型（器物、接收体）来表达。这也正是人类的认识机理。　　

《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。　　

［释诠］《彖传》说：牙齿在口中咀嚼食物，叫噬嗑。牙齿啮物而合，使物阴阳两分。能动而腑应，器静而脏存。就像雷鸣电闪虽不同步，却是声光一体的两种不同表现形式。器物因为阴阳组分的构形机制，而有自在自发。虽然这种有型的形式并不能完全反映出其全部的内涵，但是，通过谐振原理，我们就可以清楚其中的奥妙了。　　

［把握］“人，无时无处不在枷锁之中”。自我中心主义者从此言得出了悲观的“意志论”、资本主义制度，尼采、叔本华、洛克、亚当·斯密之流是也；整体主义者从此言得出社会主义、以至共产主义的“自由王国”，马克思、恩格斯的神圣追求是也。　　

两种主义的弊端在于前者滑向唯心论的宗教思维，物质功利的实用主义，现时现报，所谓“一把一利落”的幽暗的心怀鬼胎；后者在于唯物论的前提基础丢失了大道——这一“轴心”的必然存在、自然规定束缚，以至因“质心说”与“布朗运动”宇宙观造成了“相对论”的抽象“辩证法”，重又将大道还给了上帝、救世主，以至于“无限”，而寻求拯救的“理念”靠山。　　

“狱”，以今之义，刑法是也。以象形文字造字用字的直观解释则为两只狗以“言”相勾通。　　

如将刑通借为形，刑法即形法也。而形法与道器的结构，恰恰就是金岳霖“式－能不离”的思维形式、逻辑基础。法（道）无形（器物）不生，形（器物）无法（道）不活，形－法、道－器、式－能不可须臾离也。前易学家以“刑法”解之，一为一知半解，以言训犬，伴随体罚；二则说理在生活中的实际落实，就是规定之“礼”，宗教之制，触者定然受罚了。　　

《象》曰：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。　　

［释诠］《大象传》说：雷鸣电闪，是一分为二的现象发生；人，通过声音和电光，指出了雷这一事物，使声－光合二为一。所以，古代君王通过具体行为规范条令的颁布以使大众能心往一处使，劲往一处用。　　

［把握］分合，合分；相不同，质相异。明物因有明思。人心合而大道昌，生活美。　　

初九，屦校灭趾，无咎。　　

［释诠］初爻：用范畴构形生象取代原象来进行分析，没有过错。　　

《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。　　

［释诠］《小象传》说：“以形式取代器物”，就丢失了自发的功能。　　

［把握］这里的关键就在于范畴的工具属性是“形式”，还是符号“型式”。恰当的“形式”以形－物（式-能）不离而保持着原生态；单纯的符号“型式”，因为脱离事实本身而使“形式”的逻辑被偷换成了“语言系统本身的规定性”。现代科学中数学模型的弊端就在于其符号“型式”的人为意志的“理想”强加。　　

六二，噬肤，灭鼻，无咎。　　

［释诠］二爻：心灵意识，用于分析表面、浅显的现象，没有大错。　　

《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。　　

［释诠］《小象传》说：“即使解剖表面、浅显的现象”，也离不开思维逻辑。　　

［把握］此爻直奔主题，划开了形上与“形中”的根本界分。心灵的综合属性，决定了其一旦离开了自然的道德指引，就会失去方向，没有了分辨力。　　

六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。　　

［释诠］三爻：嚼食坚硬的腊肉，总有咀不透的地方。虽然有孤立分析器物的遗憾，但也是所必须经历的，非如此就不能了解“真”在。　　

《象》曰：“遇毒”，位不当也。　　

［释诠］《小象传》说：“认识受到阻碍”，是因为范畴形式结构不对。　　

［把握］毒，通独。位，位置、空间。此处应为空间的状态结构之义。正因即使有型的器物都有“咀不透”的所在，何况无形的道的深奥之“玄”呢？所以“理智原型”如若不达无限之太极，则必然无法满足人类的共求。　　

九四，噬乾脯，得金矢；利艰贞，吉。　　

［释诠］四爻：啃啮带脯的骨头，就能体会到形而上的滋味了。但是只有在艰难中，仍然抱有整体观念，才能带来吉祥。　　

《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。　　

［释诠］《小象传》说：“坚信整体观念，才能吉祥如意”，因为我们还没有最终也不会探求到事物的真正本源。　　

［把握］此卦以趾、肤、肉、骨、耳为标识，由虚转实，由内而外，层层剥剔，而又严守中道，何其聪明也！大成智慧，是在懂得了“大”的形而上含义之后才可以称道的。否则，不是沦为妄念，就是成为杂货店、“百纳衣”。　　

六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。　　

［释诠］五爻：吃带骨头的肉（筋头巴脑），就能体验到阴阳合和的道理了。虽然这样的整物观还有弊病；结论本身却没有错误。　　

《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。　　

［释诠］《小象传》说：“虽然整生逻辑尚未丰满确实”，但却知道了什么是真正的：理智原型。　　

［把握］骨肉亲，连着筋。所谓大道哲学认识论的大成智慧与分析或归纳的方法论知识不同之处就在于“认识论”对象是动态构形模式，而知识的方法论对象是静态的肉或骨的构造组分。　　

上九，荷校灭耳，凶。　　

［释诠］上爻：设计了“理智原型”，却扔掉了自然法则，危害就大了。　　

《象》曰：“荷校灭耳”，聪不明也。　　

［释诠］“得了形式忘了功能”，是自作聪明。　　

［把握］此爻彻底揭穿了西方数理科学模式的总病根——抛弃了自然原生态本身。　　

［总论］做梦也想不到在《易经》之阴阳卦中能够看到这样对认识论的精彩的层层解说，大智慧岂虚言哉！