西方神学：回应挑战的入世之路 3-2

存在主义的挑战
在面对非神学的并有重大影响的哲学流派的挑战时，一些杰出的神学思想家也试图吸纳它们，结合它们，发展和完善宗教哲学和神学。例如，存在主义是20世纪影响极为深远的哲学流派，其代表人物，如海德格尔、萨特、雅斯贝尔斯、加缪等都是20世纪最杰出的哲学家，其中大多数是无神论者。而神学家保罗·蒂利希、马丁·布伯等则将基督教与存在主义思想结合起来。
被无神论者萨特称之为“最深刻的存在主义哲学家”的蒂利希（Paul Tillich），在其《系统神学》、《存在的勇气》、《新的存在》等著作中，深入地探讨人的存在，人的超越性以及与上帝的关系。他认为存在主义和基督教神学在对人的本性的体认把握上是一致的，人的本性既表现在自由性，也表现在有限性上，这是人的悲剧性的生命结构。
他通过对“勇气”的发掘，将“存在—本身”（being—itself）的结构敞开，使伦理学范畴进入本体论的领域。他还探讨了存在主义哲学中的核心范畴，如“焦虑”、“关怀”、以及“意向”等。他认为，必须先确立“终极关怀”，人的生存意义才得以敞开和澄明，而这种“终极关怀”指向绝对超越者——上帝；进一步，他还推论，人的基本意向就是使人与上帝相关联。
神甫会晤马克思主义者
1965年，一批拉美神甫与一些马克思主义者在奥地利萨尔茨堡会晤。这是神学家们主动邀请的，试图探讨神学与马克思主义结合的可能性。会晤没有直接结果，但是以“解放神学”命名的一种激进神学在拉美各国成长壮大起来。
在这种神学理论中，出现了大量的马克思主义的术语，如阶级斗争、剥削、革命、压迫、人类解放、人性异化等等，并且如同马克思主义一样，这种神学理论被用于指导改造社会的实践。从1960年代以来，拉美各国各种反抗阶级压迫，反抗社会不平等，反抗种族歧视的社会运动中，都能发现大批神甫的身影，最著名的是被称为“游击队神父”的哥伦比亚的卡米洛·托雷斯神父。“解放神学”的主要代表还有古巴神父博夫、萨尔瓦多大主教罗梅罗、尼加拉瓜神父卡德纳尔、阿根廷的塞根多，其中，思想最系统的是秘鲁的古斯塔沃·古铁雷斯。
1968年，“拉丁美洲主教会议”在哥伦比亚的麦德林召开，并在会后发表声明，谴责建立在不公正基础上的现行社会结构以及“制度化的暴力”，宣称“上帝差遣他儿子耶稣就是要解放所有被罪、饥饿、悲惨命运和压迫所捆绑的人们”。麦德林会议之后，许多神职人员深入社会最底层，实际有效地去帮助穷人。在这些“革命教士”的影响下，拉美各国城乡自发组织起探讨教义和社会问题的大批的“基层社团”，对拉美的社会改革起到了重要的推动作用。
不过，70年代中期后，罗马教廷试图压制解放神学的“过激行为”。教廷的信理部部长拉辛格在世界主教会议上宣称“解放神学”具有“异端”思想的危险，并且采取了一些行政措施，如撤换一些主教等，使解放神学运动一度走向低潮。但是，该运动不久就恢复了生机。1984年，教廷发布了《关于解放神学若干问题的指示》的文件，指责解放神学“以不适当的方式搬用了许多马克思主义的概念”，“是不能容忍的”。不过，在抗议声中，到了1985年，教廷又发布了《基督教的自由和解放》的文件，做出了明显的退让，甚至在文件中还引用了解放神学的理论观点；而解放神学的核心人物也做了一些妥协。从此，解放神学在教会中取得了合法地位，一直延续至今。
穷人优先
解放神学的观点主要有三个方面：其一是结合马克思主义，重新去解释神学的一些核心理念。如用《资本论》中关于“原始积累”的思想去类比“原罪”，甚至认为发放圣餐、实行财产共有以及与上帝相结合的宗教共同体，类似于共产主义，而争取社会正义的解放运动就是“救赎”的过程。其次，区分了“非正义的暴力”和“正义的暴力”，认为反抗压迫和剥削是上帝拯救工程的要求，是回应古代先知的呼声，而且，建立上帝之国与建立公正的社会制度是一致的。其三，主张“教会不是中心”，“没有与人建立起恰当的关系，就不可能与上帝之间有恰当的关系”，因此，应建立“走向人民的教会”，首先是追随耶稣走向穷人，高扬“穷人优先”的旗帜。其实，解放神学的根基就在于两种体验：对上帝的体验和对穷人的体验。他们认为这两种体验是一致的，认识上帝，就应委身于穷人，只有通过穷人，信徒们才能与上帝相遇，即所谓“爱穷人就是爱上帝”。
“麦德林会议”文件的起草者古铁雷斯于1971年出版了《解放神学》一书，后多次再版。在这部被称为解放神学“大宪章”的著作中，古铁雷斯声称，只改变人心（神学）或只强调改变社会（马克思主义）都只表明了一半的真理，而兼具灵性与反抗压迫者的社会关怀才是“道成肉身”的耶稣的具体化。从“穷人优先”的立场出发，他提出有三种“穷”：一是“穷困”，无法获得生存所需的资源；其次是“穷言”，无话语权，或者不知道怎样运用话语权；再次是“穷心”，自认无价值，消极地服从社会权威，而且这种感觉和意识已经内化和固化了，导致灵性的缺失。这三种“穷”，一种比一种更具本质性，神职人员的任务就是凭着信仰的力量，用神的话语去解放他们。他还引用《圣经》中的话语来表达他的心愿：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”
流行拉美的激进神学与正统的基督教思想已经相差甚远，却极大地扩展了基督教的影响。应该指出，解放神学与马克思主义也有本质性的差异，古铁雷斯就明确提出，他们不接受无神论的意识形态，他们认同的是马克思主义的社会分析。而且，解放神学从“穷人优先”到“穷人的教会”，并非是朝着“消灭私有制”建立共产主义的目标前进，而是去增强穷人的自主性和主体性，核心目标是“赋权”，即权力再分配。