第七集《石头记》入门钥匙之四：“衔玉”之宝玉即“传国玉玺”

胡适在《红楼梦考证》中说：“《红楼梦》这部书是曹雪芹的自叙传。”
鲁迅先生可能受了胡适的影响，也认为是自叙传。他在《中国小说史略》一书中说：“《石头记》……盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实转成新鲜。”
他们都认为，曹雪芹即贾宝玉，《红楼梦》是曹雪芹家的家事实录。
《石头记》真的是“自叙传”吗？我们通过解读《石头记》文本，来问答这个问题。
一、通灵宝玉来自于传国玉玺。
“通灵宝玉”，是一块很奇特的玉，第二回介绍贾府时说：“……不想后来又生一位公子，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。”
宝玉出生时就口衔“通灵宝玉”，脂砚斋批道：“青埂顽石已得下落。”表明“通灵宝玉”来自于僧人用“青埂顽石”变幻而来并“镌上数字”的“宝物”。
《石头记》的故事，就从“青埂顽石”开始。
第一回原文
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应十二钗。】方经二十四丈【甲戌侧批：照应副十二钗。】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。】便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙！自谓落堕情根，故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【甲戌侧批：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
果何石哉，如斯之神也！此乃传国玉玺之前身也。
关于传国玉玺：
从周朝开始，中国人就用印信来表示信用。先秦前，玺和印指同一样的东西，到了秦朝，“玺”被皇帝独占，才有了玺和印之分，只有皇帝的印才可以称为“玺”，官吏及一般人的则叫作“印”。
传国玉玺，又称传国玺、传国宝，为秦始皇所作，正面刻着秦丞相李斯所书“受命于天，既寿永昌”八个篆字，后来的历代中国帝王，都把它当作“皇权神授”的信物，用以证明自己皇权的正统性。得到它就表示自己“受命于天”，是“真命天子”，应该做皇帝；失去它就表示“气数已尽”。如果没有得到这个玉玺，即使当上皇帝，也会显得先天不足，被嘲笑为“白版皇帝”，乃至统治的正当性也会遭人质疑。孙悟空说：“皇帝轮流做，明年到我家。”所以，想要做皇帝的人们，为了得到传国玉玺，都大打出手，你争我夺。从这个角度出发，中国两千多年的封建历史，也可以说是争夺象征皇权的传国玉玺的历史。
传国玉玺是用什么做的呢？一说是陕西蓝田玉，一说是和氏壁。
说到和氏壁，《韩非子·和氏》有如下记载：春秋时，楚国人卞和在荆山中得到一块玉璞，献给楚厉王。但玉工鉴别后，说是石头，厉王便以欺君之罪砍了卞和的左脚。后武王即位，卞和又去献玉，武王又以相同的罪名砍了卞和的右脚。公元前690 年，文王即位，“和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。”文王派人问他为什么哭？他说：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”意思是说：我不是因为被砍了脚而悲伤，而是因为他们把宝玉说成石头，把忠诚之人说成骗子，我才这样地悲伤。于是文王让人剖开玉璞，果然得到了一块宝玉，并命名为“和氏璧”。
公元前228年，秦王嬴政得到了和氏璧。后来嬴政一统天下，称始皇帝。秦二十六年，秦始皇命令丞相李斯用篆文书写了“受命于天，既寿永昌”八个字，又让咸阳一个叫孙寿的玉工，将和氏璧磨平，雕琢为玺，并刻上这八个字，于是就有了传国玉玺。
《石头记》也记述了和氏碧从玉璞到玉玺的这一过程。
第一回原文
那僧便念咒书符，大展幻【甲戌侧批：明点“幻”字。好！】术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。【甲戌侧批：奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。】那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！【甲戌侧批：自愧之语。蒙双行夹批：世上人原自据看得见处为凭。】还只没有实在的好处，【甲戌侧批：好极！今之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜。】须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。【甲戌侧批：世上原宜假，不宜真也。谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”信哉！】然后携你到那昌明隆盛之邦，【甲戌侧批：伏长安大都。】诗礼簪缨之族，【甲戌侧批：伏荣国府。】花柳繁华地，【甲戌侧批：伏大观园。】温柔富贵乡【甲戌侧批：伏紫芸轩。】去安身乐业。”
我们将《石头记》原文与历史记载对照着看：
“和氏璞”：“一块大石”，即“青埂顽石”。
“和氏碧”：“一块鲜明莹洁的美玉”。
“传国玉玺”：“可佩可拿”的“宝物”，“再镌上数字”。
《石头记》中说：“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”而这一句话，正脱胎于卞和“哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。”卞和的目的是要将玉献给国王，那么《石头记》中的所谓“补天”，意思应该是“为皇家所用”。
至此，我们可以初步判定：补天石，和氏璞也；宝物，和氏碧也；“镌上数字”的“宝物”，传国玉玺也。
那么，通灵宝玉来自于传国玉玺。
二、宝玉来自于“金镶玉”之传国玉玺。
我们都知道，《石头记》中的宝玉来自于“赤瑕宫神瑛侍者”。
对“赤瑕宫神瑛侍者”一句中的“瑕”字，脂砚斋批道：“按‘瑕’字本注，‘玉小赤也，又玉有病也。’ 以此命名恰极。”
但此批不通。“瑕”，指“玉有病”，正确；但指“玉小赤”则不通，“瑕”字与“小赤”毫无关系。若说“小赤”原为“小疵”，则与“瑕”通，但又与“玉有病”重复；若说是“赤瑕”之解，前面又明确注明“按‘瑕’字本注”，特别强调是一个“字”。
这是为什么呢？脂砚斋为什么作此不通之批，还肉麻地说“以此命名恰极”呢？
我们来看《石头记》原文，并用谐音的方法进行解读。《石头记》中越不通的地方，越有文章。原文中的批语，是将“赤瑕宫神瑛侍者”这几个字编作两组，分别写上批语的。
原文
赤瑕宫【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】神瑛侍者【甲戌侧批：单点“玉”字二。】
（1）“赤瑕宫【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】”
批语说：“点‘红’字‘玉’字二。”“赤”为红色，但“瑕”只是指玉面上的斑点，并不是玉，那么“玉”在何处呢？
（2）“神瑛侍者【甲戌侧批：单点“玉”字二。】”
批语说：“单点‘玉’字二。”“瑛”，美玉，此一“玉”也，但还有一个“玉”呢？
上下两个批语都缺少一个“玉”，究竟哪里还有一个“玉”呢？
有！但必须读谐音。“赤瑕宫”之“宫”，“珙”也，一种玉，此乃二“玉”也。脂砚斋写这个批语的目的，就是为了这一个字，一个与“宫”字谐音的“珙”字！
显然，“单点‘玉’字二”这句批语，不是针对“神瑛侍者”这四个字，而是针对“赤瑕宫神瑛侍者”这整个名称而批的。所谓“点‘红’字‘玉’字二”，乃指“赤瑕宫”中的“赤”和“宫”也，“宫”即“珙”也；“单点“玉”字二”，乃指“赤瑕宫神瑛侍者”中的“宫”和“瑛”也。
那么所谓“赤瑕宫神瑛侍者”就得重新解读。我们先解读“赤瑕宫神瑛”这几个字。
“赤瑕宫神瑛”，“赤”，不仅指红色，还指“赤金”，即金子；脂砚斋还特别指出是“小赤”，即小小的一块金子。“瑕宫”，“瑕珙”也，意思是：有瑕疵的玉。“神”，“生”也，产生之意。那么“赤瑕宫神瑛”，用谐音可以解读为“赤瑕珙生瑛”，意思是：由一块小小的金子和一块有瑕疵的玉共同组成的美玉。
果何“玉”哉，如斯之怪也！
究其实，这就是传国玉玺。上面说道，这个玉玺诞生于秦二十六年，为秦始皇所作。但到了西汉末，公元8年，王莽篡汉，那时皇帝非常年幼，传国玉玺由王莽的姑母孝元太后保管，王莽命令他的堂弟前去索要，太后大骂说：“我老已死，如而兄弟，今族灭也！”然后，将玉玺抛掷于地，结果玉玺崩掉了一角，后王莽命令工匠修补，以金镶之。
这就是所谓的“赤瑕宫神瑛”，即“一小块金子和一块有瑕疵的玉共同组成的美玉”，乃“金镶玉”之传国玉玺也。
那么，“赤瑕宫神瑛侍者”一句中的“侍者”呢？“侍”，“是”也。分开解读：“赤瑕宫神瑛侍”，“金镶玉之玉是也”；“赤瑕宫神瑛侍者”，“‘金镶玉之玉是也’者”之意。所以贾宝玉来自于用金子镶补了一角的传国玉玺。
回过头来，我们再看脂砚斋所作的“不通之批”：“按‘瑕’字本注，‘玉小赤也，又玉有病也。’”“玉小赤”，显然不是说玉的颜色是“小红”，这里的“赤”即赤金，“小赤”，即“小金”，指小小的一块金子；那么，“玉小赤”，就是“玉”和“一小块金子”。
将“玉”和“一小块金子”组合在一起就成了什么呢？“金镶玉”之传国玉玺也。这和“赤瑕宫神瑛侍者”一样，介绍的是同一块玉，说的也是同一个故事。“玉有病”，指传国玉玺有“瑕疵”，即缺了一角；“玉小赤”，正是指王莽用一小块金子镶补传国玉玺。
“以此命名，恰极！”脂砚斋并非大话欺人也。恰极的是“玉小赤，玉有病”，而“瑕”字则只是提醒我们这个批语针对什么而批，因为这个批语是“眉批”，而不是“侧批”。
作者和脂砚斋同时用同样隐晦的手法，同时讲述着同样的故事，即关于传国玉玺的故事。那么，“赤瑕宫神瑛侍者”就是“金镶玉”之传国玉玺。也就是说，贾宝玉来自于“金镶玉”之传国玉玺。
作者和脂砚斋为了说明贾宝玉来自于“金镶玉”之传国玉玺，用了两种说法来作为佐证；
而为了说明传国玉玺在《石头记》中的存在，作者又用“通灵宝玉”和贾宝玉的来历这两件事情来佐证，这也许是为了防止有人以“孤证不立”为借口，拒绝接受这个传国玉玺之故吧，大有先见之明。用脂砚斋的话来说，这叫作：“两呼两起，不过欲观者自醒。”【参考“传国玺考”。下同。】
三、“衔玉”之宝玉的前身，传国玉玺也。
1、贾宝玉的前身，“有病”之传国玉玺也。
我们先来解开贾宝玉的生日之谜。
《石头记》第二十九回中有张道士的一段话。
原文
张道士道：“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”
“遮天大王”，“遮”，挡住也；“遮天”，挡住“天”，补天也。所以“遮天大王”，乃补天石也。
补天石幻化成了“宝物”，即传国玉玺；宝玉来自于“金镶玉”之传国玉玺；而这里又将补天石和宝玉扯到了一起。作者仍然为我们讲述着传国玉玺的故事。
传国玉玺为秦始皇制作于秦二十六年。而原文中的所谓“四月二十六日”，“四月”，“史曰”也；“四月二十六日”，“史曰：二十六！”也。这正与传国玉玺的制作年份相符，也就是与传国玉玺的“圣诞”完全一致。脂砚斋反复强调：“大有考证！”确实如此。
张道士所说的“前日四月二十六日”，是指第二十七回的“至次日乃是四月二十六日。”在《石头记》原稿中，由于第十七回和第十八回是合在一起的，即是一个章回，没有分开，所以在庚辰本中，第十七回一开始，脂砚斋便批道：“此回宜分二回方妥。”如果将第十七回和第十八回当作一个章回，那么现在的第二十七回就是原稿中的第二十六回。
也就是说，作者将传国玉玺的“圣诞”：“史曰‘二十六’”，写在了《石头记》的第二十六回，这能是巧合吗？显然不是，这是作者有意的安排。这种写法书中还有很多处，以后再论。
而在原稿中的第二十六回的前一回，也是“四月二十六日”的前一天，薛蟠以宝玉父亲的名义，从大观园中诓出了贾宝玉。
原文
薛蟠道：“要不是我也不敢惊动，只因明儿五月初三日是我的生日，谁知古董行的程日兴，他不知那里寻了来的这么粗这么长粉脆的鲜藕，【庚辰侧批：如见如闻。】这么大的大西瓜，这么长一尾新鲜的鲟鱼，这么大的一个暹罗国进贡的灵柏香熏的暹猪。你说，他这四样礼可难得不难得？那鱼，猪不过贵而难得，这藕和瓜亏他怎么种出来的。我连忙孝敬了母亲，赶着给你们老太太、姨父、姨母送了些去。如今留了些，我要自己吃，恐怕折福，【甲戌侧批：呆兄亦有此语，批书人至此诵《往生咒》至恒河沙数也。】左思右想，除我之外，惟有你还配吃，【甲戌侧批：此语令人哭不得笑不得，亦真心语也。】所以特请你来。可巧唱曲儿的小么儿又才来了，我同你乐一天何如？”
薛蟠说自己吃“恐怕折福”，特意请宝玉吃的是什么呢？“鲜藕、西瓜、鲟鱼、暹猪”。
倒过来读：“猪暹鱼鲟瓜西藕鲜”，用谐音解读则为：“祝仙玉恂挂喜讴仙”。“恂”，恭顺也；全句意思为：“祝贺仙玉（生日快乐）、恭顺地挂起‘喜’字、讴歌仙玉”。【与流行歌曲“猪你生日快乐”同。黄砚堂】作者一步也不敢落后，就在耳边提醒，“呆兄亦有此语，批书人至此诵《往生咒》至恒河沙数也。”用心之苦，至矣！
这说明了什么呢？“四月二十六日”，不仅是传国玉玺的“诞辰”，还是贾宝玉的生日。也就是说，贾宝玉也诞生于“秦二十六年”。那么贾宝玉，来自于传国玉玺也。
书中还写道，就在这一天，冯紫英也从百忙之中抽时间赶了过来，并约下“多则十日，少则八天”，再宴请宝玉。第二十八回，宝玉去赴宴时，“带着焙茗、锄药、双瑞、双寿四个小厮。”“双瑞、双寿”这两个小厮，在《石头记》中只出现过这么一次。为什么呢？显然是在暗示贾宝玉及其前身的生日。“瑞”和“寿”用于生日恰如其分；而“双”字也不会是随意而写，其寓意十分明显。
在原稿中，第二十六回交代了传国玉玺的“诞辰”，而薛蟠与冯紫英分别在第二十五回和第二十七回两次宴请宝玉，这能说是巧合吗？【至于薛蟠和冯紫英为什么接连宴请宝玉，那是还有另一番牵连。黄砚堂】
“两呼两起，为观者醒目。”不谬也，作者在这种地方，都用两个或两个以上的证据来支持我们的判断。所以，贾宝玉来自于传国玉玺。
上面我们已经证明贾宝玉来自于“赤瑕宫神瑛侍者”，这里我们又证明贾宝玉来自于传国玉玺，那么“赤瑕宫神瑛侍者”和传国玉玺的相同部分是什么呢？乃蹦掉一角的传国玉玺也。
也就是说，宝玉虽然最后来自于“赤瑕宫神瑛侍者”，但并不等于“赤瑕宫神瑛侍者”。“赤瑕宫神瑛侍者”是“金镶玉”之传国玉玺，而宝玉是“玉”，并不含金。
“传国玉玺”又叫“传国玺”，武则天因“玺”与“死”谐音，故改“玺”为“宝”，所以“传国玺”又叫“传国宝”。那么“宝玉”的意思即“玺之玉”，也就是“玉玺”，即“传国玉玺”。
宝玉就是“玉玺”，与“金”无关，也就是说，他并没有将“赤瑕宫神瑛侍者”的“金镶玉”之“金”带来。那么贾宝玉，乃缺了一角的“传国玉玺”也，即“有病”之传国玉玺。
2、通灵宝玉的前身，从传国玉玺上崩掉的“汉玉”也。
我们先归纳一下贾宝玉和通灵宝玉的来历。
通灵宝玉来自于由“青埂顽石”变幻而来并“镌上数字”的“宝物”，即传国玉玺；宝玉既来自于传国玉玺，又来自于“赤瑕宫神瑛侍者”，即“金镶玉”之“传国玉玺”。
这里十分形象地记录了传国玉玺的传世过程。
“传国玉玺”从秦朝传到西汉时还是完整的“玉玺”，但到了王莽篡汉时，“传国玉玺”被崩掉了一角，后王莽“以金镶之”。
而到了今世的宝玉时，宝玉已经是缺着一角的传国玉玺了。那么，被王莽崩掉的那块“汉玉”，即“西汉之玉”，又到哪里去了呢？它不投胎转世吗？
我们来看《石头记》原文：“……不想后来又生一位公子，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。”
我们知道，宝玉所“衔”之玉就是通灵宝玉，而“青埂顽石”是“镌上数字”的“宝物”的前身，通灵宝玉就来自于“镌上数字”的“宝物”，即传国玉玺，那么通灵宝玉就是传国玉玺吗？非也。
宝玉是缺了角的传国玉玺，而宝玉又“衔”着通灵宝玉，如果通灵宝玉是传国玉玺，那么缺了角的传国玉玺“衔”着传国玉玺吗？显然不对，通灵宝玉显然是被王莽崩掉的那块“汉玉”。
通灵宝玉来自于传国玉玺，“汉玉”也是传国玉玺的一部分，两者都是玉，而缺角的宝玉“衔”着通灵宝玉，这里寓意十分明显，通灵宝玉应是“汉玉”的今生。
“通灵宝玉”，“同另宝玉”也，与另外的宝玉相同。宝玉是缺了一角的传国玉玺，那么另外的“宝玉”是什么呢？乃被王莽崩掉的那块“汉玉”也。
没错，通灵宝玉就是“汉玉”的今生。
所以，所谓宝玉的缺角，就是他的“嘴”！通灵宝玉就是宝玉缺角处的“玉角”。那么脂砚斋对宝玉“衔玉而生”所写下的批语：“青埂顽石已得下落”，显然并非是针对通灵宝玉而批，而是针对“衔玉而生”的宝玉而批，也就是说，所谓“青埂顽石”是“衔玉而生”的宝玉的前身，而并非只是通灵宝玉的前身。
这就是所谓“宝玉衔玉而生”的来历。
《石头记》第一回，“青埂顽石”听了一僧一道“说到红尘中荣华富贵”，“不觉打动凡心”，于是“口吐人言”，恳求僧道将其携带到红尘之中，“在那富贵场中、温柔乡里受享几年。”后来更是“凡心已炽”，完全听不进僧道的劝告，“二仙知不可强制”，才将它变幻为“宝物”，并交割给了警幻仙姑。而通灵宝玉就来自于“宝物”。
说到“赤瑕宫神瑛侍者”时，作者写道：“恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。”而宝玉就来自于“赤瑕宫神瑛侍者”。
上下文完全一致，这也是所谓“两呼两起”也。
通灵宝玉“凡心已炽”，“赤瑕宫神瑛侍者”“凡心偶炽”，一起“下凡造历幻缘”，于是宝玉及其“缺角”通灵宝玉一起诞生了，也就是传国玉玺又投胎转世了。
四、贾宝玉加上通灵宝玉，乃北京朱明之玉玺也。
既然贾宝玉和通灵宝玉的前身是“青埂顽石”，即传国玉玺，那么，今世的宝玉及其“玉角”通灵宝玉，现在又属于谁呢？
我们知道，《石头记》是一部“明史”，而且是记载明末清初的历史的“明史”。而明朝又可以分为三个不同的时期，即朱元璋建文帝建都南京的时期；朱棣篡位并迁都北京的时期；南明又定都南京的时期。我们姑且按都城的所在地，将明朝分为南京朱明和北京朱明。【《石头记》也正这么划分。后文自然明白。黄砚堂】
从中我们可以看出，《石头记》对明清两朝的时间划分，与现在不同。现在一般将崇祯上吊、满清入关的崇祯十七年（1644年），作为两朝的分界线。但《石头记》作者认为，明朝还包括后来的南明和郑成功的郑氏家族，直到1683年台湾郑氏家族的灭亡，才算是明朝的真正灭亡。
既然《石头记》记载的是明末清初的历史，那么宝玉与其“玉角”通灵宝玉所构成的传国玉玺，是北京朱明的传国玉玺无疑。宝玉是缺角的传国玉玺，通灵宝玉是由“汉玉”转世而来的北京朱明的“玉角”，而北京朱明也是汉族政权，也可以称之为“汉玉”。
所以，贾宝玉加上通灵宝玉，乃北京朱明之玉玺也。
“通灵宝玉”上也有八个字。《石头记》第八回说：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”而传国玉玺上的八个字是“受命于天，既寿永昌。”二者何其相似！其中的渊源关系，不言自明。唐太宗李世民就曾在自己的玉玺上刻了八个字：“皇天景命，有德者昌”。那么“通灵宝玉”上的八个字，应是北京朱明刻上去的，代表北京朱明皇权。
而贾宝玉诞生在“贾家”，那么“贾家”即北京朱明，而与“贾家”相对应的“江南甄家”，则是南京朱明无疑。
综上所述，贾宝玉绝不是“红学”所认定的所谓“曹雪芹”，《石头记》也绝不是“曹雪芹”的“自叙传”，“胡虏之奴仆”曹寅也不可能生出“传国玉玺”来。
胡适在《红楼梦考证》中说：“我们只须根据可靠的版本与可靠的材料，考定这书的著者究竟是谁，著者的事迹家世，著书的时代，这书曾有何种不同的本子，这些本子的来历如何。这些问题乃是《红楼梦》考证的正当范围。”
本人对此论大不以为然。《石头记》是小说，小说是用来读的，所以《石头记》也是用来读的，【三段论，废话？黄砚堂】读懂比什么都重要。胡适的观点，显然是丢了西瓜捡芝麻，典型的舍本逐末。难怪其徒子徒孙满世界搜寻孤本，又大刨曹姓人家的祖坟，也没能将其“新红学”的千疮百孔修补好，反而窟窿越来越多，越来越大，最后成了一张毫无价值的破渔网。
《石头记》的第一主人公宝玉及其通灵宝玉是传国玉玺，而“玉玺”本就是“石头”，那么《石头记》也就是“传国玉玺传”。
既然通灵宝玉由“汉玉”转世而来，那么王莽篡汉时用来镶补传国玉玺的那块小小的金子呢？难道它不转世吗？下文便知。