神马文学网1.6.入孝出悌——人才竞争的焦点在哪里？
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 14:44:56
【原文】
子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”
【译文】
孔子说：“弟子，在家要孝敬父母；出外敬爱兄长，言行要谨慎有信。泛爱众人，亲近仁者。做到这些后还有余力的话，就学习文化知识。”
【注释】
(1). 弟子：指孔子的弟子。
(2). 入：指回到家里。
(3). 出：与“入”相对而言，指出门在外。弟，即悌。
(4). 谨：谨慎。信，诚信。
(5). 汎：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
(6). 仁：仁即仁者，有仁德之人。
(7). 行有余力：行，做。
(8). 文：古代主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【牛童说《论语》】
这好像是孔子为弟子写的学生守则，也是孔子的教育方针。孔子要求弟子孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子培养为政的君子，把道德修养放在第一位，而文化学习放在第二位。从历史作用来看，这个教育方针为封建帝王，也就是为我们国家（对孔子那个时代来说，帝王即国家，为帝王也就是为国家）培养一代又一代合格的官吏，或创造了不同时期的盛世，或国家混乱有忠臣，挽国家于既倒。国人深受无德官员之害，对和绅之流无不切齿痛恨，对官员的教育要把德育的教育放在第一位，恐怕不会有人反对。
但对我们这些不想为官、不能为官的来说，普遍存在把智的教育放在第一位，以应付激烈的竞争的错误观念。之所以错误，是没有弄清楚，激烈的竞争是德的竞争还是智的竞争。不管任何国家、任何时代，都会把‘德’放在第一位，只是德的具体内容不同罢了。人的才能之本始在德，德展现人才的妙本，智展现人的才能的贪求。你不想当官，但你一定想得到上司的好评和奖励，上司肯定不会大奖同事反映差的人。你不想当官，但你一定想得到提拔，公司提拔的决不会只看业务能力。而且往往相反，你具体业务能力越强，得到提拔的可能性越小。所以那些能力比你差的已经坐上了公配小车，你还在骑自行车，甚至骑一辈子自行车。所以当我听到某某特聪明时，我往往会叹息：又多了一个出苦力的。我说的不是特例，而是一般规律，你的上司懂得‘德之以为用，智之以为利’的道理，总是会把好用放在第一位。而且智的发展和发挥会受到德的高低的限制，所以大凡伟大的科学家也有着高尚的道德。
大而言之，中国数千年来所以不被异族征服，就在于中华道德文化。任何国家要征服中国，必须破坏中国的传统道德观念，而不是破坏中国人智慧。天下兴亡，匹夫有责，那就是任何人有责任把它代代相传下去，并发扬光大。
在孔子的道德修养中把‘谨慎’放到了第二位。说道谨慎，首先就是要谨言。可时尚却提倡敢说敢当，有人把竞技场上运动员的张扬，无限推广，认为我们的时代是个性张扬的时代，甚至说只有这样才符合人性。孔子胆小、怕丢乌纱帽的‘谨言’到现在不适用了。其实这不是孔子个人的观点，老子也提倡谨言。《老子·15章》说“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”意思是说，一个有道的人“他们有如冬涉冰川般的小心；他们有如御四邻强敌时的谨慎；他们有如待客一样的热情、周到、恭敬；他们行事有如冰挂消融般的从容；他们敦厚朴实、他们旷达谦虚。他们有时又混然身浊。”
现实生活中不谨言的危害处处存在，在国内不谨言的官丢官，不谨言的民丢掉一年辛苦这是累见不鲜的。一些小伙与人吵架时，常常会说“我踹死你！”，或者说“我杀了你！”国人会认为这只是气头上的话而不以为然。当把这种话带到自由的、较真的美国时，就被当成了恐怖分子，抓进了监狱，一句气话断送美好的前程。
人们追求民主自由，民主了、自由了是不是就不要谨言了呢？在我看来，恰恰相反。谁也不知道到底有多少法律，一不小心就可能犯法而吃官司，比如种族歧视罪、虐待儿童罪、歧视老人……等等。所以为了那一天的到来，先要学会管住自己的嘴，先让它失去些自由吧。
纵观世界和历史，任何国家，教育无不是为其政治服务的。因此，孔子的教育思想也是对世界教育的杰出贡献。
子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”
【译文】
孔子说：“弟子，在家要孝敬父母；出外敬爱兄长，言行要谨慎有信。泛爱众人，亲近仁者。做到这些后还有余力的话，就学习文化知识。”
【注释】
(1). 弟子：指孔子的弟子。
(2). 入：指回到家里。
(3). 出：与“入”相对而言，指出门在外。弟，即悌。
(4). 谨：谨慎。信，诚信。
(5). 汎：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
(6). 仁：仁即仁者，有仁德之人。
(7). 行有余力：行，做。
(8). 文：古代主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【牛童说《论语》】
这好像是孔子为弟子写的学生守则，也是孔子的教育方针。孔子要求弟子孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子培养为政的君子，把道德修养放在第一位，而文化学习放在第二位。从历史作用来看，这个教育方针为封建帝王，也就是为我们国家（对孔子那个时代来说，帝王即国家，为帝王也就是为国家）培养一代又一代合格的官吏，或创造了不同时期的盛世，或国家混乱有忠臣，挽国家于既倒。国人深受无德官员之害，对和绅之流无不切齿痛恨，对官员的教育要把德育的教育放在第一位，恐怕不会有人反对。
但对我们这些不想为官、不能为官的来说，普遍存在把智的教育放在第一位，以应付激烈的竞争的错误观念。之所以错误，是没有弄清楚，激烈的竞争是德的竞争还是智的竞争。不管任何国家、任何时代，都会把‘德’放在第一位，只是德的具体内容不同罢了。人的才能之本始在德，德展现人才的妙本，智展现人的才能的贪求。你不想当官，但你一定想得到上司的好评和奖励，上司肯定不会大奖同事反映差的人。你不想当官，但你一定想得到提拔，公司提拔的决不会只看业务能力。而且往往相反，你具体业务能力越强，得到提拔的可能性越小。所以那些能力比你差的已经坐上了公配小车，你还在骑自行车，甚至骑一辈子自行车。所以当我听到某某特聪明时，我往往会叹息：又多了一个出苦力的。我说的不是特例，而是一般规律，你的上司懂得‘德之以为用，智之以为利’的道理，总是会把好用放在第一位。而且智的发展和发挥会受到德的高低的限制，所以大凡伟大的科学家也有着高尚的道德。
大而言之，中国数千年来所以不被异族征服，就在于中华道德文化。任何国家要征服中国，必须破坏中国的传统道德观念，而不是破坏中国人智慧。天下兴亡，匹夫有责，那就是任何人有责任把它代代相传下去，并发扬光大。
在孔子的道德修养中把‘谨慎’放到了第二位。说道谨慎，首先就是要谨言。可时尚却提倡敢说敢当，有人把竞技场上运动员的张扬，无限推广，认为我们的时代是个性张扬的时代，甚至说只有这样才符合人性。孔子胆小、怕丢乌纱帽的‘谨言’到现在不适用了。其实这不是孔子个人的观点，老子也提倡谨言。《老子·15章》说“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”意思是说，一个有道的人“他们有如冬涉冰川般的小心；他们有如御四邻强敌时的谨慎；他们有如待客一样的热情、周到、恭敬；他们行事有如冰挂消融般的从容；他们敦厚朴实、他们旷达谦虚。他们有时又混然身浊。”
现实生活中不谨言的危害处处存在，在国内不谨言的官丢官，不谨言的民丢掉一年辛苦这是累见不鲜的。一些小伙与人吵架时，常常会说“我踹死你！”，或者说“我杀了你！”国人会认为这只是气头上的话而不以为然。当把这种话带到自由的、较真的美国时，就被当成了恐怖分子，抓进了监狱，一句气话断送美好的前程。
人们追求民主自由，民主了、自由了是不是就不要谨言了呢？在我看来，恰恰相反。谁也不知道到底有多少法律，一不小心就可能犯法而吃官司，比如种族歧视罪、虐待儿童罪、歧视老人……等等。所以为了那一天的到来，先要学会管住自己的嘴，先让它失去些自由吧。
纵观世界和历史，任何国家，教育无不是为其政治服务的。因此，孔子的教育思想也是对世界教育的杰出贡献。
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