徐贲：革命知识分子和“正义”暴力[独角兽论坛]

来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 08:23:57
二十世纪四十、五十年代的革命理论家在今天的西方学院中继续受到重视，被不断解释和运用的，恐怕没有能与法农(Franz Fanon)相比的。二十世纪是一个“革命”频繁发生和“革命理论家”辈出的时代，但是，把整个二十世纪都算上，象法农这样至今仍在西方学术界被“经典化”的革命家，除了三十年代马克思主义理论家葛兰西，恐怕再难找出别的人物。“经典”法农指的是两个意思。第一，法农自上个世纪五十年代后一直在成为一波又一波研究的对象。从这个意义上说，法农已经被经典化了。第二，法农研究各取所需，众说纷纭，似乎越研究越没有共识，越没有共识越想建立某种共识。从这个意义上说，法农还正在被经典化。专门研究法农的安东尼.亚历山德尼把这第二种意义的经典化几乎当作了一件不可能的事情，他说，“我们是不是应当把每一种运用都当作一种误用?把话说白了，今天讨论法农，除了各种各样的运用，还能有别的吗?”〔注1〕
法农于1980年代开始被英、美后殖民文化研究经典化，这个经典化过程一直受到后殖民非洲研究和政治研究的质疑和批评。这是一个很值得注意的现象。文化研究和非洲政治研究同样称作为“后殖民”，但却给这个名称赋于不同的实质含义。在文化研究中，后殖民中的“后”主要是“延续”和“新形式”。在非洲政治研究中，“后”主要是指“之后”，也就是民族独立或解放之后。后殖民非洲政治研究把后殖民文化研究的一些法农解读看成是一个“布满陷阱”的经典，〔注2〕甚至是一些“没有脱尽小资产阶级气息”的表现。〔注3〕这种质疑和批评究竟缘何而起?有多大程度的合理性?在建立法农经典的过程中，后殖民文化研究和后殖民非洲政治研究表现出哪些不同的批判取向?又因此出现了哪些理论陷阱? 法农理论的哪些方面被故意遗忘了？该不该遗忘？这些恐怕都是我们在思考过去的革命知识分子和当今激进文化批评关系时特别需要关注的问题。
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