[原创]都灵裹尸布（图文）- 最神奇的遗物（7月22更新）-猫眼看人-凯迪社区

[原创]都灵裹尸布（图文）- 最神奇的遗物（7月22更新）
文章提交者：思项羽 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

都灵裹尸布 -  人类历史上最神奇的遗物



一、绪论


说“都灵裹尸布”是“人类历史最神奇的遗物”，这话一点都不夸张。

这里所介绍的，乃是这么一个“历史的遗物” – 无论你认为它是真，还是中世纪的伪造，起码有几点是可以肯定的：那就是在所有的人类文化遗产当中，哪怕就是埃及的金字塔，都没有像它这样，被如此密集地，被众多的世界顶级的科学家和学者们所考察研究过 -- 这里面包括了欧洲和美洲很多国家的一流科学家和学者：比如美国、英国、法国、意大利、俄国、德国、西班牙瑞士。。等国，这是第一。其次，“都灵裹尸布”的研究，囊括几乎每一个重要的科学领域 – 物理、化学、生物、植物、土壤、人体解剖、血液、光学、摄影、宗教、历史、美术。。。几乎所有这些领域的专业人士，都有涉足于研究项目之中的。甚至连美国和欧洲的原子能科学家，都有人从“放射科学”的角度，参与到相关的讨论之中的。可见“都灵裹尸布”所引发兴趣和思考，已经大大超越了任何一个类似的文物所可能导致的关注和热情。最后，不同的研究报告都指出，仅仅从1978年到1981年短短4年时间里面，科学家们在都灵裹尸布研究上所花费的研究时间，就超过了15万个小时（注一）。如果我们再考虑从1898年，都灵裹尸布的第一张黑白照片问世以来，不同领域内的学者在研究上所花的时间，以及目前方兴未艾的研究热潮的话，我们的确可以非常肯定地说: 它无疑是一个“独领风骚”的人类历史遗物。它所创下的研究记录，范围之广，参与之众，时间之长，不仅前无古人，而且肯定后无来者。


我们先以“维基百科”上“Turin Shroud” 的介绍，作一个开场白：


"Shroud of Turin (or Turin Shroud) is a linen cloth bearing the image of a man who appears to have been physically hurt in a manner consistent with crucifixion. It is kept in the royal chapel of the Cathedral of Saint John the Baptist in Turin, Italy. How and when the shroud and its image were created is the subject of intense debate among scientists, believers, historians and researchers.”

（翻译：“都灵裹尸布是一块亚麻布片。其上显现一个和被钉十字架方式一致的，身体被伤的男人的形象。这片亚麻布目前被保存在意大利都灵的圣约翰大教堂。目前，科学家、信徒、历史学家、和研究者们，对这块亚麻布和其上的形象，是如何被造？以及何时被造的问题，有非常激烈的争论。”）

"Believers contend that the shroud is the cloth placed on the body of Jesus Christ at the time of his burial, and that the face image is the Holy Face of Jesus. Detractors contend that the artifact postdates the Crucifixion of Jesus by more than a millennium. Both sides of the argument use science and historical documents to make their case.”

(翻译：相信者认为它在耶稣基督被埋葬的时候，就是那块曾经覆盖在耶稣的身体上裹尸布。这个男人的脸部形象，就是耶稣的圣容。相反意见的人，则认为这是一个艺术作品，是在耶稣被钉十字架之后超过一千多年之后被人制作出来的。这两方面的论点，都各自引用科学和历史方面的文件来支持自己的看法。)


“The image on the shroud is much clearer in black-and-white negative than in its natural sepia color. The striking negative image was first observed on the evening of May 28,1898, on the reverse photographic plate of amateur photographer Secondo Pia, who was allowed to photograph it while it was being exhibited in the Turin Cathedral. The Catholic Church has neither formally endorsed or rejected the shroud, but in 1958 Pope Pius XII approved of the image in association with the Roman Catholic devotion to the Holy Face of Jesus.”

（翻译：裹尸布上的这个形象，如果使用黑白摄影中的“反转”方式观看，会比在正面 自然的黑白影像之下，显得更加清晰得多。这个令人吃惊的“负像”底片形象，首先是由意大利的一个叫西冈多.皮亚的业余摄影师在1898年的5月28号获得的。当年，裹尸布在都灵大教堂展出的时候，皮亚被获准给它拍照。到目前为止，罗马教廷既没有公开证实也没有否定过这块裹尸布。但在1958年，罗马天主教教皇皮尔斯七世，曾经认同裹尸布上的形象，和天主教坚信礼中“耶稣圣容”是一致的）


此主题相关图片如下：

上图所示，就是著名的“都灵裹尸布”所呈现的原始“负像”底片


维基百科这里提到两件有趣的事情，一是1898年，意大利的业余摄影师皮亚，首次拍摄到尸布上那个男人的全身影像。但冲洗出来，见报之后，皮亚却受到非常激烈的攻击。因为照片上的这个男人的面容，人们一眼看上去就知道他是基督教的“救主耶稣”。这太不可思议了，以至于很多的舆论，都一致认定这是不可能的事情，是皮亚伪造了这个“耶稣”。结果他被蒙冤整整33年之久，直到1931年，另一个比他更专业的摄影师，也拍出和他相同的图片之后，他好歹这才有了一个“平反昭雪”的机会。


此主题相关图片如下：

意大利摄影师西冈多.皮亚（Secondo Pia）


此主题相关图片如下：

（上图）皮亚首次拍摄到的裹尸布上耶稣的全身“底片”影像- 正面

其次，“维基百科”中还提及“都灵裹尸布”影像，呈现所谓“负像”（Photo Negative）的特征，也就是我们俗语所说的“底片”。如果你稍微了解一下黑白摄影的常识的话，你就会知道，黑白底片的最显著特征就是“左右相反，黑白颠倒”。底片中最暗的部分，一定是光线最强烈的地方，而底片上最亮之处，却刚好是光线最暗的地方。另外，以底片上的人物为例，你所看到的“左手”，冲洗出来之后，恰恰好会是右手。而底片上的“右手”呢，洗出来之后也会变成左手。


由皮尔首先在1898年发现的这个都灵裹尸布“负像”属性。后来被所有的科学家所一致著名认同，变成研究裹尸布的一个最基本的“事实”（Fact）之一。这是我们必须特别注意的。法国医生，著名的裹尸布研究学者皮尔.巴贝特，后来他1953年的著作《一个医生眼中的个个他山》一书里面，也曾经给他的读者们这么解释过：

“。。它具备所有普通照片的特点，你眼中所看到的一切都是相反的：黑的是白的，白的是黑的。而唯一和普通照片不同的是：都灵裹尸布的“负像影片”，上面没有阴影，而一般普通的黑白摄影，则一定会有阴影。”注（二）


而历史上第一张有人物形象的黑白摄影图片，大约出现在1838-1839年期间。据维基百科的介绍，这第一张有人物影像的黑白照片，曝光大约花了10分钟以上的时间。而其中的那个人物，碰巧是由于擦皮鞋的缘故，驻足良久，这才有幸将自己的“倩影”永久地留在了照片之中。注（三）然而，都灵裹尸布上的这个“黑白底片”的人物，就算它是在中世纪被“伪造品”的话，（持这种说法的人，大多数相信裹尸布是在1492-1530年之间被伪造出来的）那么它也要比人类历史上这第一张黑白照片，早了将近400多年的时间 ！这怎么可能呢？


再仔细查考这张照片，我们会发现它上面的这个人物，身体构造比例合理，五官逼真，细节精准，具有无可挑剔的“解剖学”上的完美性。注（四） 如果说它的确是一幅“黑白摄影”作品的话，那么，在600多年以前的中世纪，这样高超的黑白摄影技术，有谁能如此娴熟地掌握，又运用自如呢？为什么迄今为止，人类历史都没有第二幅，类似的“作品”被存留下来？不仅如此，更令人不解的是：即便是进入到了20世纪之后，人摄影器材早已鸟枪换炮，技术也早已今非昔比了，可迄今为止，似乎也还没有第二位摄影家可以尾随其后，如法炮制的。在这幅“中世纪”的作品面前，你所看到的任何一幅现代“复制品”，和它对比起来，都好像娃娃的涂鸦一般。


此主题相关图片如下：

（上图）都灵裹尸布上的人物：皮亚所摄照片冲洗出来之后所呈现的形象 –祂的脸部


外行人大概无法想象拍摄一幅像“都灵裹尸布”这样的“作品”，需要多么高超的的技术。这就是中国人所说的“外行看热闹，内行看门道”。但那些真正的专业人士却能明察秋毫，深暗其中三昧。譬如，一个直接参与“都灵裹尸布”研究的著名犹太摄影家巴利. 史沃茨（Barrie M. Schwortz），就曾经以嘲笑的口吻，讽刺那些认为“都灵裹尸布”是“中世纪摄影作品”的人说：

“If we accept the argument that the mere existence of certain raw materials is reason enough to believe someone actually used them to invent a technology that was still 500 years in the future, we should start searching archaeological sites around the world for the remains of medieva1 cellular phones, microwave ovens and nuclear weapons! Just because the raw materials for these highly advanced technologies existed, doesn't mean someone actually created them, particularly before human knowledge advanced enough technologically to truly make this possible.” 注（五）

(大意：如果有人认为中世纪，真的有人可以使用原始的摄影材料，和一个500年之后才有的摄影技术，拍摄出这样的作品来的话，那么我们也同样可以展开考古发掘，看看有没有中世纪遗留下来的手提电话，微波炉，或甚至原子武器什么的 ！你不能因为有这样先进的技术，和原始摄影材料的并存，就认为是谁创造了裹尸布的影像，尤其是，在人类的知识和技术，都没有先进到真正可以使得这些变为可能以前，你不能这么认为。)


史沃茨这个一针见血的评论，这是一个普通的 “门外汉”所看不到,而只有专业人士才明白的“门道”。在这些“门外汉”们的眼中：既然中世纪的某个神秘科学家（通常被认为是意大利的科学家里奥纳多.达芬奇），“可能”握有了某种摄影所需的“原始感光物质”， 那么这个“历史上的第一张黑白摄影照片”，就非他的“创造”莫属。然而，正如史沃兹所指出的那样：即便是真的有了所谓的原始“感光材料”，你还必须掌握一种极其先进的“摄影技术”，这才算是具备了“创造”这个作品的起码条件。而这种“摄影技术”，史沃兹不无讥笑地说：哪是500年以后的技术.


像类似这样的问题，其实“都灵裹尸布”中还有很多。这也是它之所以可以被称为“神奇”的原因所在。也是“都灵裹尸布”长久以来，一直萦绕与挑战人类良心、理性、和科学的地方。它看似平凡，却蕴含无限深机；它貌似卑微，却桃李无言,下自成蹊。它看似无用，却有行无市，有值无价。尤其是，它屡遭劫难，却总能柳暗花明，转危为安；它再三被否定，却总能败部复活，死而复生。说它像醇酒陈酿，它却比人间任何的美酒都更令人回味，说它像一篇携永的诗歌，它却比人间任何的诗歌，都更值得再三吟咏，反复玩味。


用一句简短的话来概括的话：“都灵裹尸布”好像希腊神话里面的“达摩克利斯之剑”。我们人类的理性和良知，都在它的利刃之下揣揣不安，终日不得稍歇。如果我们以法国的科学院院士，生物学家伊伏斯.戴尔拉奇（Yves Delage）1902年提交给法兰西科学院的第一篇正式的研究论文算起的话，那么到今天为止，和“都灵裹尸布”科学研究方面有关的各类正式论文、书籍、或影片，保守的估计已经累积到上千篇（种）以上了。而且，这个数字还在滚雪球似的，在持续不断的增长之中。为什么西方的科学家，无论是信上帝，或不信上帝的，愿意花那么的时间，经历，钱财，在这个“无用”的裹尸布上呢？


说到底：这就是两个最终极的挑战：从人类理性的角度来说，如果“都灵裹尸布”的确属于中世纪的“人造品”，那么现代科学就必然，也可以给出一个合理的解释。因为无论从逻辑还是从常识来看，一个中世纪的人再怎么聪明灵巧，都不可能在科学和技术方面知识，超越现今的人类。但相反的是：以近代人类如此先进的科学技术手段，居然在100多年漫长历史中，都无法给出一个令人满意的，合理的答案的话，那么，这个“科学的困窘”所隐喻的一个严重，发人深省的后果是什么？


理性的挑战，于是在这里就转变成了对人类“良心”的挑战，一个攸关每我们每一个人“终极命运”的问题。它使我们在声色犬马的“醉生忘死”之中，蓦然回首，看到《圣经》中有关“耶稣复活”的宣告；又使我们在“今宵何宵”，对酒当歌的懵懵懂懂当中，惊鸿一瞥，看到耶稣所预言的那个人类“终极大审判”的日子。如果都灵裹尸布的确的就是《圣经》中所记载的那片曾经包裹过耶稣身体，后来又一起被埋葬到坟墓中的“细麻布”註（六）的话，那么它无疑，就是耶稣死而复活最强有力，也是唯一的“物证”。而如果耶稣真的复活了的话，那就意味着：耶稣就是上帝，他生前所告诉我们的每一件有关“未来”的事情，也都会是真的，都不可避免地要应验。


我相信，这就是研究“都灵裹尸布”的意义所在。


在下面的介绍里面，笔者将尽可能全面地介绍这100多年来，西方科学家们在“都灵裹尸布”研究上面所取得的成就和进展。同时，在行文的过程中，笔者也会特别注意将两个独立，但又有关联的范畴：“事实”（Facts）和“解释”（Interpretation）进行必要的區別。笔者这里要特别提醒读者注意到是：所谓的“事实”，乃是指裹尸布上的一些非常特别的物理，化学，或生物方面“属性”，它们是客观的，是可以通过实验的手段被测量和验证的，因此它们是属于科学所要探讨的领域。而所谓的“解释”，当然就是对这些“客观属性”的“阐释性说明”，是对这些客观属性所代表的“价值和意义”的探索。这个领域，就不是科学力所能逮的，而是属于信仰和神学所必须探寻的范畴。读者在阅读的时候，一定要首先注意，将这两者予以区别对待。





注（一）：这个统计数据，见网站： http://shroud2000.com/Introduction.html

注（二）：皮尔.巴贝特（Pierre Barbet）：《一个医生眼中的各各他山》（A Doctor at Calvary）; 美国纽约；1953 年出版；P.27 页。

注（三）：关于人类的第一张黑白照片的历史，参见《维基百科》相关条目：
http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_photography

注（四）：皮尔.巴贝特医生说：“The Whole Picture reveals a perfectly proportioned anatomy ; It is well-made and robust and is that of a man about six foot high.” (整个图像，完美而合乎比例地显示出一个身高六英尺左右的男人的解剖结构，被造得十分精美 )；见巴贝特所著：《一个医生眼中的各各他山》；P.23页。

注（五）：巴利.史沃茨（Barrie Schwortz）论文：《都灵裹尸布是中世纪的摄影吗》Is The Shroud of Turin a Medieva1 Photograph?

注（六）：对于耶稣裹尸布的记载，新约圣经在《四福音书》中都有特别的记载，我们这里摘录一些中文圣经“和合本”的经文于下：

《马太福音》二十七59： 約瑟取了身體、用乾淨細麻布裹好、  
《马可福音》十五46：   約瑟買了細麻布、把耶穌取下來、用細麻布裹好、安放在磐石中鑿出來的   墳墓裏．又滾過一塊石頭來擋住墓門。  
《路加福音》二十三53： 就取下來用細麻布裹好、安放在石頭鑿成的墳墓裏、那裏頭從來沒有葬過人。