新法家的历史定位

作者： 汉江风
新法家在21世纪横空出世,蓬勃发展,这是人类思想史上具有划时代意义的大事,也是中国进入建设完善的社会主义市场经济和强大国家的历史时刻后,作为中华原生文明的法家与现代马克思主义理论进行扬弃创新从而进入全新发展阶段的标志。①先进的思想必然会在历史向前迈进中产生革命性的能动的巨大的力量,这也是法家思想一贯具备的理论品格。
怎样界定新法家的历史方位呢?当然这是需要坚持法家理念或者从事新法家研究的广大同仁们认真研究探讨的问题。下面浅谈下我对这个问题的理解:
现在一般的学者认为古典法家只是一个学派,存在于春秋战国时期,秦灭亡后,古典法家作为一个独立学派就不存在了，尽管它的影响一直贯穿了几千年的传统社会。
新法家鲜明地提出了自己全新的观点。法家思想是中华原生文明,这是新法家的重大发现。渭河上游大地湾遗址的发掘，中国神话体系中居三皇之首的伏羲被证明并不是没有任何“事实成份”的神话，考古科学唤回了中华民族最古老的记忆，并将她的历史上推到八千年前。大地湾和中华原生文明形态紧紧地联系在一起，成为中华文明的摇篮，伏羲作为中华民族远古的一位伟大领袖，在时间的长河中它已经成为一种文明的符号。4700年前，植根大地湾文明的沃土，中华原生文明的法家轮廓逐渐显现在人类历史的地平线上。人文始祖黄帝联合湟河、洮河流域的夏部落组成华夏联盟，法定农桑，法定“尚礼义”，取昆山之铜为兵，身经百战，统一华夏，开启了东方伟大的青铜时代。后来的古典法家们都把黄帝视为中华原生文明同时也就是法家的开创者、祖师。②夏商周时期是法家文明的逐渐发展时期，皋陶、伊尹、姜尚等对法家文明发展居功甚伟。经过春秋时期管仲相齐和郭偃易晋，中华文明终于迎来了她的顶峰——大黄金时代。2400年前，李悝在魏国变法, 作为战国法家的先行者，李悝《法经》奠定了中华法系的基础。李悝的变法改变了历史力量的对比，真正将中国推入了大变革的战国时代。从公元前五世纪中叶到公元前一世纪中叶的汉宣帝时代被一些学者称为大黄金时代, 百家争鸣犹如一座文明火山的爆发，包括道家、儒家、墨家、法家等百家思想喷涌而出。但所有这一切都是表面现象，诸子百家不过是中华法家原文明的大分裂和再组合而已——重新组合的法家以更强大、成熟的生力推动了历史的前进。这一时期是法家在社会处于主流意识形态，法家路线在中华大地进行实践的时期,是法家为主体的政治经济有机体的大黄金时代。当然，不能认为法家那时候就发展到完全成熟的阶段了，事实上法家文明从来就没有发展到完全成熟的阶段，韩非子也称不上是法家理论的集大成者。以后尚未完全成熟完善的法家原生文明就被腐蚀儒化,失去了继续发展的历史契机。但法家的脉搏仍然存在,法家在许多重要历史时刻都顽强地表现了自己,使历史一次次向前迈进。中华民族顽强地生存到了今天，中华文明是世界上唯一绵延不绝发展到今天的原生文明。③
法家一贯具有尚公、均平的平等民主精神。中国是一个亚细亚生产方式长期存在的世界。在阶级及国家产生之前的氏族公社时期,在生产斗争和公社内部外部的组织交往中,法家思想就开始萌芽。在进入阶级和国家时代的夏商周时期,作为国家的经济社会基础的农村公社及城市公社仍然长期存在,国家以贡赋的形式行使着对公社的统治权及更高形式的国家职能。这一时期在对外征服及内部分化的基础上产生了奴隶及奴隶制因素。同时国家机器中也产生了腐败的血缘世袭集团。法家就是在公社的优秀传统及与奴隶制度的不平等及血缘世袭等长期斗争中逐渐成长起来的。春秋战国时代,法家处于大变动、大发展时代,原先的公社逐渐向以个体生产为主的小农经济过渡,公天也变成了私田,同时原先的奴隶制因素也逐渐瓦解,奴隶也向农民转化。用郡县制和社会功勋制代替了原先的分封制、世卿世禄制。法家顺应了这一时代前进的要求,也逐渐发展到了比较成熟的阶段。关于这个问题还要进一步去认真研究，新法家认为中国到底有没有奴隶社会是一个没有解决的历史悬案，但至少中国的奴隶制度发展是很不充分的，没有古典希腊罗马那样成熟的奴隶制度，相反，带有原始共产主义色彩的村社制度则长期存在。法家思想并不是一般所认为的新兴地主阶级所独有有的，它是中华原生文明，在原始社会末期就已经开始萌芽而逐渐发展。法家思想不是一成不变的，而是往往随着历史条件的变化，顺应历史前进的方向而不断充实调整的，“世异则事异，事异则备变”，“治世不一道，便国不法古”。秦国一统天下后，特别是二世时期所推行的政策导致了秦的灭亡，这并不是法家路线的失败，而是法家未能及时更新发展、背离了法家的后果。
从黄帝到清末民初,所有法家的范畴都属于古典法家,其经济特征为自然经济、小商品经济。从西汉后期到清末,虽然法家不再是官方推崇的主流意识形态,但法家的影响仍然存在。这一时期仍然诞生了一代又一代前仆后继的法家政治家和思想家、学者,当然出于斗争策略的考虑,有的没有公开自称为法家,但流淌在身上的是华夏原生文明的法家血液。
新法家则为资本主义性质的制度变革以来的法家范畴,因为资本主义的到来标志着人类文明的新时代的到来。同时由于中国资本主义制度变革到来的比较晚，而且带有很大的外来因素，而世界共产主义运动已经兴起，所以新法家的产生和发展不可避免的又和中国的共产主义运动交融在一起。早在明末中国封建社会内部就孕育着资本主义的萌芽，在清朝更是得到了进一步的发展，由于腐朽停滞的儒家思想的禁锢，资本主义的发展没有取得像西方那样的程度，最后在西方的殖民入侵下未能取得独立发展的道路。随着资本主义的缓慢发展，产生了像李贽那样的哲学家，开始以较为客观的心态看待法家。他强烈抨击宋明理学对人的思想的束缚，主张发展人的自然本性，追求现实的物质生活。这代表了先进的资本主义发展的要求，颇有西方文艺复兴时期的人文主义味道。同样大量反映市民生活的文学作品的出现更预示了新的时代的到来。
晚清和民国时期是新法家的第一历史发展时期。严复、章太炎、梁启超、鲁迅、陈启天等光荣成为新法家的急先锋和准备者,尽管他们有的只是肯定法家、为法家恢复名誉，其历史特征和主张都具有过渡的性质，但却为新法家的初步形成作了必要的准备。新法家这一概念的提出者是陈启天、常燕生。他们都是国家主义的提倡者，1935年8月，陈启天、常燕生在同一期《国论》杂志上分别发表了题为《先秦法家的国家论》和《法家思想的复兴与中国的起死回生之道》的两篇文章。常燕生指出两千年来法家和法家人物被攻击、埋没是“一件大冤狱，是我们必须要平反的”，齐法家重要人物“管仲是中华民族最伟大的恩人”。在《法家思想的复兴与中国的起死回生之道》一文的结尾他得出结论说：“中国的起死回生之道就是法家思想的复兴，就是一个新法家思想的出现，对于这个结论，我可以毫不犹疑的向全国民胞保证。”
陈启天甚至将韩非子同西方的亚里士多德并列，认为韩非子对中国古典政治学的贡献有如亚氏对西方政治学的贡献。他在《国论》1935年8月号上发表的《先秦法家的国家论》一文中也提到了新法家概念：“近代中国已进入世界的新战国时代，似有产生新法家的必要。”
陈启天还著有《商鞅评传》、《韩非子校释》、《张居正评传》、《中国法家概论》等著作。民国时期出版的关于法家的著作是珍贵的历史遗产，是我们今天新法家建设的宝贵资料。
陈启天等的政治立场是反马克思主义反苏反共的，但法家文明在中国共产主义运动内部同样也得到了传承，最终中华人民共和国成立，中国历史的航向驶入了社会主义时代。新中国的头三十年是社会主义产品经济时代，社会文化领域开始坚持历史唯物主义的指导。毛泽东发动和领导的“批林批孔”运动标志着新法家发展的第二个阶段，尽管这个运动今天看来有太多的片面和粗糙，对儒家采取了全盘否定的错误态度，而且是“无产阶级专政下继续革命”的理论和实践的组成部分，但毕竟为新法家以后的发展提供了丰富的资料和思想启迪。尽管毛泽东逝世后，这一运动即成了“四人帮”反对周恩来的阴谋而被否定，但毕竟是一生熟读历史的毛泽东晚年深思熟虑的政治实践，不能采取简单的全盘否定态度。“批林批孔”运动中的评论法家对中国历史上法家的发展脉络、代表人物及著作、主要观点等都进行了比较系统的整理，用儒法斗争的观点研究中国古代科技史也取得了一定的成果。不管这里面有多少局限及错误，这都是历史的遗产，为后人进一步研究做了有价值的铺垫。毛泽东晚年要求校点注释的“大字本”古籍中很大一部分就是他所认为的“法家著作”，当时报刊上的许多观点根源还是来自毛泽东的。批林批孔运动以郭沫若的战国封建说为基础论述儒法斗争史的，认为春秋战国是奴隶社会向封建社会过渡的时代，儒家是代表没落奴隶主阶级利益的，而法家则代表了新兴地主阶级的利益，顺应了历史发展的潮流。秦的灭亡是赵高和二世背叛法家路线、激化矛盾造成的。西汉前中期，地主阶级还继续推行法家路线来打击奴隶制复辟势力。从汉元帝开始的西汉后期，随着封建制度的巩固，地主阶级和农民阶级的矛盾开始逐渐尖锐。这时，地主阶级的历史地位开始发生变化，开始放弃法家而用儒家治国。西汉以后，儒法斗争从地主阶级和奴隶主阶级之间的斗争演变为地主阶级内部革新派和保守派之间的斗争。这种判断作为一种观点是可以继续进行探讨的。
毛泽东发动的评论法家运动在当时只把近代的章太炎列为具有法家思想的代表人物，而对陈启天等对法家的贡献及“新法家”概念的提出没有涉及，这是当时的政治形势形成的局限（笔者仅见一篇文章中提到，认为陈氏的“新法家”是资产阶级法西斯，实质是儒家的化名）。因为陈启天等人一直是坚持反共立场的。批林批孔时期长沙马王堆汉墓出土帛书的整理工作也取得了很大成绩，《黄帝四经》一书证实了毛泽东关于西汉前中期的黄老思想实质是“道表法里”的判断。④1975年，湖北云梦喜墓被发掘，随葬的大量法律文书竹简是我国现存时代最早的成文法典，它向世人雄辩地证明：秦法不是暴法。日本学者堀毅指出：“秦律事实上并不象《史记》及《汉书》等史书所说的那样严酷，而且在罪行法定方面的完备程度堪与唐律相媲美。”⑤根据秦法，陈胜、吴广所谓因为遇雨失期当斩而起义成了千古谎言。
今天我们整理总结毛泽东法家思想认为，毛泽东法家思想是毛泽东晚年思想的重要组成部分，是法家在社会主义条件下的创新和发展，是新法家发展的一个重要阶段。毛泽东时代的新法家的经济特征表现为初级产品经济和计划经济。在哲学思想方面则将古典法家的唯物论和辩证法传统用马克思主义哲学进行了探讨和整理。1975年开展的学习无产阶级专政理论运动是批林批孔的重要组成部分，限制资产阶级法权理论是毛泽东的新法家观的重要组成部分，体现了反对特权和官僚主义，主张平等和谐的顽强信念。反潮流精神则为法家坚持真理、勇于斗争的精神基础，是古典法家“三不足”精神的继续。⑥当然，这些理论在当时左倾路线实践上也产生了很大混乱和危害。怎样看待毛泽东法家思想的历史意义呢?现在的一般观点认为毛泽东的理论和实践脱离了当时的生产力条件和人民觉悟水平，就是说在理论上是科学的，只是实践的历史条件还不存在。我们认为毛泽东的学说是具有普遍和长远意义的,是重要的珍贵历史遗产（当然教条主义的态度是任何时期都必须反对的），我们对传统文化和革命传统都必须继承和发展。
毛泽东逝世及以后政局的突变，原有的对法家的研究整理模式停止了。中国进行了以市场标准为方向的改革，经济政治文化随之发展了巨大的变化。经过几十年的改革,不管人们对当初改革的态度如何,历史已经发展到了今天,国际国内发生了翻天覆地的变化,中国走出了一条不同于毛泽东时代的中国特色社会主义道路及理论体系。在今天实现中华民族伟大历史复兴的时刻，新法家在继承历史遗产的基础上开始了它的全面复兴发展时期。新法家观是从属于马克思主义理论指导下的制度与文化。新法家必须从变化了的历史起点出发,承担起在21世纪社会主义新发展和市场经济走向全球化为时代特征的国家正确发展方向的历史重任。新法家仍然坚持共产主义是人类的的最高理想,否认资本主义的永恒性,但同时着眼于解决怎样在市场经济条件下既提高国家整体实力,又能实现大多数人民的公平与自由和谐,建设新法家的社会主义；怎样在全球化时代建立体现新法家特征的国际政治经济新体系,怎样在历史发展的长河中永远保持国家和整个人类的正确发展航向。
新法家的理论建设和实践都还处于起步阶段，还有许多大量的工作要做。中国新法家作为华夏原文明投射到全球化时代的治世体系，在充分借鉴西方一切先进文明成果的基础上，继承秦汉逐步成熟的法家理念和毛泽东法家思想，形成了全新的政治观，经济观、道德观和军事外交观。
新法家政治观认为，中国特色社会主义必须继承和发展中华原生文明和毛泽东思想的合理成分，建设法家社会主义，这是新法家的根本主张。在民主观上认为，当代西方民主是一种以金钱和掠夺为基础的职能分权代议制民主，它通过将民众原子化、整体无意识化实现了有产阶级的专政。新法家主张以工农平民为基础的阶层混合均衡直接民主，政治上层建筑代表最广大人民的利益并由人民管理监督，既防止无政府主义的民主暴政又要防止个人独裁。实践巴黎公社原则，限制国家公仆和平民的等级差距，防止国家官员腐败异化为官僚主义者阶级。实现阶层混合均衡直接民主的关键是政治领袖、社会精英、普通民众的相互制衡，国家的最高和各级领导层必须由民众选举产生，实行集体领导，反对个人集权和独裁。民众直接参与到社会和经济管理，在全民监督和制约下，将解决官僚主义者阶级的问题纳入宪政民主和法制的轨道，人民有权利和方法来监督党和国家，并且可以罢免不称职的公仆，保证国家的发展始终有条既定的社会主义路线。阶层混合均衡直接民主最大限度地兼顾了决策效率和社会公平。以国家功勋制为基础的威势政治彻底肃清了任何性质的世袭制度，使每个社会成员都有参与国家政事的权利，通过全民监督和国家功勋制消灭了全球化时代依附于资本板块国家的官僚买办及其家族，同时保证只有那些取得国家功勋的人才能担当行政职务，担当行政职务与这个人的家庭出身、财富、种族、肤色、性别无关。
新法家经济观认为，“耕战”是中国古典法家经济学的核心内容之一，是大黄金时代法家治世理念的基本国策。它由两部分构成：即经济军事上的“耕战”和政治上的“显耕战之士”。今天，面对全球政治经济秩序的越来越不平等的严峻的国际形势，相对于大黄金时代的“耕战”，工业化时代要求我们力行“工战” 。商鞅主张重农抑商、禁《诗》《书》；我们处在信息时代，科技实力是一个国家强大的基础，必须集国家之力发展科技，对有科学贡献和商业贡献的人同军人一样施行国家功勋制。中国古典法家经济学完全不同于西方主流社会倡导的以私有财产为基础的自由市场经济，它从社会整体的角度去考察经济问题，是以公私相分为基础的管控市场经济。用法律明确物的所有权，从而达到“定分止争”，不仅注重保护个人产权，同时也注重保护集体产权，主张尚公、公私相分，不以私害公。新法家在分析全球化时认为，二十世纪殖民地消失了，劳动力却成为监禁在种族/国家领地中的农奴。进一步说，当资本走向全球化的时候，生产要素中的劳动力生存状态却呈现为封建化趋势——被禁锢在民族国家的领土之上。今天最大的社会自由是要在全球范围内实现迁徙的自由。正如任何一个国家不能剥夺无辜者的生命一样，任何一个国家也同样没有权力剥夺任何人迁徙的权力。资本板块国家一方面依靠资本的自由流动掠夺其他国家人民创造的财富供本国国民享用，另一方面用签证和其它各种各样的方式限制其他国家公民的迁入，剥夺他国人民享用这些国家社会财富的机会，它们所宣扬的自由是虚伪的自由。新法家为像中国这样没有现代工业组织资源的国家建立起了严整的信托责任体系，中国由于长期儒化，演化为一小撮有组织的官僚统治无数无组织小农的社会，工业组织体系和与之相对应的信托责任长期以来成为中国最缺乏的资源。要改造中国农村仍然存在的落后小农经济，通过实现土地的个人所有权和土地股份合作制实现农业经营的规模化、产业化及现代化，同时也要根据民众的意愿，发展农村集体经济。
新法家从来没有反对过人与人之间以爱为基础的伦理道德，他反对的只是将这种伦理道德灾难性地推广到社会政治中。以法家治国的秦朝为例，从秦始皇到下层官员都崇尚儒家所提倡的道德。《睡虎地秦墓竹简·为吏之道》有些地方同儒家经典《礼记》、《大戴礼记》相似，有地方同《老子》和道家思想相似，充分体现了华夏原文明以法为体，以儒、道等为用的特点。法家区分了家庭伦理与社会政治公德的界线。法家不会容忍家庭伦理侵害国家利益，这是法家与儒家的分野所在。儒家不是这样，孔子主张“亲亲相隐”，子告父就犯了“不孝”罪，即使被揭发的对象严重损害了公共利益。法家除了严格界定了家庭伦理与社会政治道德，它还主张“法生德”，只有纳入法律制度基础上的道德才能真正有保障和深入人心。
在军事外交方面，新法家认为军事外交都必须服务于中国特色社会主义这一根本政治路线。军事上始终坚持人民军队本质，军队必须与人民保持鱼水情关系，不能成为政治集团工具，而要成为捍卫社会主义路线的钢铁长城。新法家主张通过民族间互相移民、通婚和语言文化交流逐渐实现和谐世界,反对一切形式的种族主义,支持世界的社会主义运动和其它进步活动。新法家坚持新型的法家国际主义原则，主张建立平等的国际政治经济新秩序，主张国际的联合斗争与合作。
新法家的理论还是很不成熟的，新法家也还未得到学术界的广泛认同和关注。关于新法家的一些基本理论研究都还有许多工作要做，不同意见和分歧也是必然的。这需要我们坚持法家思想的同仁们互相学习和交流，共同总结，求同存异。当然有些观点可能无法统一，那也应该百花齐放，这也有利于法家文化的健康发展。胡锦涛同志在十七大报告中关于 “弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”的指示，更加让我们有了信心和动力来为新法家事业而努力。
古典法家和毛泽东法家思想都是我们前进的指南和动力,更重要的是我们要用马克思主义的理论和实践重建新法家,勇猛精进,在今天21世纪全球风云变换的时代,大有作为,用新法家为人类立下新的功勋！新法家生根于东方文明沃土，为中国社会主义事业点燃了光芒万丈的灯塔！中华民族传承八千年的精神家园——法家，东方文明伟大复兴的号角！
注释：
①    新法家网www.xinfajia.net
②    法家特别推崇黄帝。有托名黄帝的法家著作《黄帝四经》。
③    以后的许多政治家、改革家，如曹操、柳宗元、王安石、张居正等都是具有法家思想影响的。
④    文物出版社1976年出版了《经法》一书，并收进《法家思想和黄老路线》作为代前言。
⑤    堀毅：《秦汉贼律考》，《秦汉法制史论考》，法律出版社1988年版，第336页。
⑥    王安石“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。
[参考文献]
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