宝王三昧念佛直指白话浅译 示念佛灭罪义门第二十 略示列祖行门第二十一 正示回向普劝往生第二十二 附：破妄念佛说

　　答曰：这真是问的太好了啊！彼娑婆世间尚未了悟之人，因为你如今之所问，于此念佛三昧之修行必定可以不再退转，而且直接往生于西方净土了！如今世间上修行之人，皆认为经典中的此段说法，只是善巧方便劝导众生精进修行之语而已。岂能了知此乃是释迦牟尼佛真实不虚之说，必定是不会欺骗我等众生也。

　　你难道不曾听闻你自己在无量劫以前，与我们的世尊释迦牟尼佛，同样都为凡夫之义理吗？然而我们世尊释迦牟尼佛成就佛道以来，已经经历了三千大千世界所有尘点之劫数，此尘点劫之数目，在《妙法莲华经》当中有很明白详细的说明。然而我等同样也是在如是数量的时劫当中，居处于生死凡夫之地，漂零轮回于六道之中。于其时劫当中所造的诸般烦恼结业，没有办法思惟限量，就如同释迦牟尼佛从无量劫到今日一样，其时间之恒久长远是完全无有差异。我们生死轮回经过的如此尘沙劫数，怎么可以称度思量呢。

　　假使有人于其一生之内，不要说是修造其他的善法，只有称念阿弥陀佛之名号，尽其一生之寿命，令其念佛之音声声不绝。随其所称念之阿弥陀佛名号，一句一句皆能灭除八十亿劫生死重罪。然而尽其一生以及他生他世所称念之佛号，其灭除的罪业之劫数虽然很多。可是若是相比于过去极大久远劫生死以来之尘点劫数，正如同手指甲上的土，而要相比于大地上的泥土也！

　　怎么可以说称念阿弥陀佛的名号能够灭除多劫以来的罪业之故，而便更再也没有其余无量劫之罪业，而能障碍我往生于极乐净土呢？而却不知道尚未灭除之罪业，其劫数之恒长久远，乃是无有开始无有边际，与我世尊释迦牟尼佛过去以至今日是同样长久之寿命。而其数目实在是超过于如是八十亿劫等数量劫数之外。这又譬如是一枝火把的火炬虽然是很热，可是想要消灭所有大地上的雪，岂是很容易可以融解消化的。是故虽然念佛可以消灭罪业，然而却未能往生极乐净土者，其义理便是如此。

　　况且人们长远劫以来造业之心非常坚固，念佛片刻的时间其心力较弱，退步很容易而精进却很困难。更何况我们与释迦牟尼佛同为凡夫之时的前际，其劫数则转而更加倍增。乃至烦恼无明是无始以来而存在，发心修行则是在最近之几生几世，其罪业岂是很容易消灭的呢？怎么可以不仔细地思惟呢？

　　如今所谓的若一日若二日，乃至若七日，一心不乱，即得往生于西方极乐世界。以及临命终时，一心不乱，称念阿弥陀佛佛号一声，即得灭除八十亿劫生死重罪。乃至或有五逆十恶极恶之人，临命终时地狱的罪火之相现前之时，只要能够称念阿弥陀佛名号十声，悉皆能够往生于极乐净土者。这实在是因为仰仗我称念阿弥陀佛名号能够灭除罪业之威德神力，以一个短暂间隙之功德，承蒙阿弥陀佛快速紧急而救护的深广大愿之力也。

　　就譬如壮士正在战争时落入敌人之包围，在其临于命危的仓促之间，遇到一位勇健之将军，赠与他强力的弓箭和锐利之大刀，并且有良好的马匹和好的鞭策。此落入包围之壮士即时便勇猛奋发其心志，踊跃其身骑于良马之上，奋力扬起威神武力，努力勇猛地挥刀挽弓。便能突出重围出于敌阵，战胜敌军获得功业，偃除贼寇国主施恩，归回故乡奉事其国主，永远享受丰足安乐。而此临终之人赶紧念佛也是如此，可以蒙彼阿弥陀佛接引而往生极乐世界，其义理也是如此。是故佛经云：‘称念阿弥陀佛名号一声，即得灭除八十亿劫生死重罪也。’

　　然而这并非是指如今那一些念佛之人，心志不能专一，今日三，明日四，于种种修行法门犹犹豫豫的。或是见到目前一些儿声色之境界，便被牵引拽将出去，全然无法把捉控制，就与那一些不曾念佛之人一般。便想要因为在称一声阿弥陀佛名号当中，真实的灭除多生多劫以来之罪业，使其便不能成为障碍，即得往生于极乐净土，这样的修行是可能达到的吗？

　　然而如此散心念佛之人，其称念阿弥陀佛的声声之中，并非不能灭除如是劫数之罪业。但是因为初发心的时间比较迟缓的缘故，其得到果报而往生净土也比较迟缓，其念佛之功德只可以作为他生他世往生极乐世界的因缘而已！若是能够专心称念而不停息，虽然可以成就聚集露水而成为河流之功业，怎么可以和前面所说的比较其优劣高下和速疾迟缓呢？若是念佛之人能够精进修行，能够如前面所说之人一样发勇猛心，那么其往生净土就犹如反掌之容易。如同射箭想要射中目的，决定没有不射中的。是故可知散乱心念佛者，以及那些虽有志诚心念佛、而尚未能够远离于种种妄想者，或者是被如是的无量劫之外的罪业所障碍，故其往生之果报乃是在他生他世，不能即时相应而得到其功德。

　　若是能够激励其音声，竭尽其心志，勇猛精进而念佛者，既可灭除其念佛数目所相应劫数之罪业。由于其勇猛强健而精进之力量，其余劫数之罪业，亦不会成为往生之障碍，便能在十念之间得到成就，无有障碍而往生于西方净土。此义理乃是明了而可以知见，决定真实无有疑惑。岂可因为悠悠散散的念佛之人，虽有修行而依旧愚昧无知业识茫茫，其死亡之时如同落于热汤之螃蟹一样手忙脚乱，而怀疑释迦牟尼佛乃是欺骗妄语，其言语是方便善巧劝导众生精进念佛之说而已呢？

　　是故可知，阿弥陀佛的愿力广大，普遍覆盖于一切时、一切处。能够摄受我微小之善法，而使其入于阿弥陀佛的大愿之中，使其与佛同一体性，并且拔救一切的众生而将其安置于安乐之世界。使一切无量劫以来的罪业皆得消灭，又何止是八十亿劫之生死重罪呢？如是则称念阿弥陀佛之功德，实在是难可思惟测量，大乘佛法圆顿而横超三界直捷往生之意旨，于此便可以得见。

　　《净土十疑论》当中云：‘譬如十捆绳索编在一起的大绳索，即使是一千个大人也不能扯断。但是弱小的童子只要挥舞著坚利的刀刃，须臾短暂的时间便可以将其断成两分。’就如同《观无量寿佛经》下辈往生的因缘当中所说的，此是譬喻造恶众生才一念佛、即得灭罪即得往生净土也。

　　此外又如同佛陀在世之时，有人在佛陀的众会之中想要求取出家之因缘。其普遍经历于一切的罗汉圣众，而这些尊者都以道眼观察此人宿世之因缘，大家都说此人永远没有善根，于是没有人肯为其剃度令其出家。后来这个人来到释迦牟尼佛之所，佛陀乃为其剃度。众比丘以此事情前去请问佛陀，释迦牟尼佛言：‘此人虽然没有出家之善根，但是他在无量劫以前，而这个时劫之久远不是二乘人的道眼所能了知。此人因为入山捡取木柴薪火，遇到老虎，为虎所逼，于是爬上树木以逃避危险，不知不觉忽然失声称“南无佛”。以其这一个称念佛名之缘故，于是便能在此贤劫之中，能够遇到我而剃度出家，后来将会契会佛道。’此即是说明那一些一生念佛，未能即刻获得往生之果报，而于他生后世才能得以生者也。

　　以此事情来比例之，则可以了知只要以一声称于佛名，虽然没有明显的称念哪一尊佛，尚且能够令人灭除罪业而得道。更何况是阿弥陀佛的愿力超过于十方世界的诸佛，专注于忆念彼佛，称其名号所得的功德，其所灭除的罪业障碍，难道是可以思惟言议的吗？《法华经》中云：‘一称南无佛，皆已成佛道。’便是此种说法之证明也。

　　是故可知，若是能够称念阿弥陀佛名号，念念精进而不休止，此念佛的功德实在是难以称度测量。虽然是业障深重之人，有人因散乱心而退转者，其于往生净土之感应验证，必定可以在将来得到结果。此外称持佛号属于口业，惟可论其功。而忆念佛则是在心，乃可彰显其德。如是论功，则在于我之孜孜不倦的口称佛号。若是彰显其德，乃可见到阿弥陀佛现在于前。二者的义理不同，其高下优劣亦明显可见。口称佛号尚且有如是之功，更何况是心中能够忆念呢？

　　是故我如今因为你所问的问题，依照经典叙述其事，以表达于诸位一同修行而决定志向祈求往生之人，期愿人人于此义理能够如说而修行，慎勿疑虑而不信也。

　　略示列祖行门第二十一

　　念佛法门之广大，普遍摄受一切的根机，容易进修而功德高大，乃是其他种种的修行所不能及的。最初始自释迦牟尼佛于灵鹫峰上初度演说，乃是一切大根器众生之所归向也。最终传至东土震旦而流耀其光辉，使三乘之人皆能共证。于是令佛法的教化更加兴盛，可以说是振古绝今。可以称之为最上微妙不可思议，极为殊胜而广大之法门者也。直到了东晋的慧远祖师，于彼庐山之东林，唱导而建立其教化，即于当时而一同相和者，一共有一百二十三人。

　　慧远祖师三次亲自目睹阿弥陀佛之圣相，如其所愿而往生净土。当朝的士人刘遗民著作文章，立下誓言，亦见到彼阿弥陀佛亲自为他摩顶，并且以衣服覆盖其身体。此外与一同志向修行的阙公则等人，其临命终时，悉皆随从于慧远祖师之修行而往生净土。这些都是传记里有所明文，实在是世间之人所共知共见者也。

　　此外石晋时代的翰林张抗，只有持诵大悲咒十万遍。刘宋时期江陵的僧人昙鉴，以其平日乃至一毫、一芒草之善行，皆悉回向于往生净土。南齐时代扬都的僧人慧进，发愿诵持《法华经》，以之为净土之行。而此三人皆已往生彼国极乐世界，可以说是修行而不虚妄也。

　　张抗者，即是见到极乐净土在其西边屋子旁边之人，经过一段时间之后净土之相才化去。昙鉴乃是亲自目睹阿弥陀佛以清净之水洒其颜面而曰：‘涤除你的尘垢，清净你的心念，你的色身和口业，俱皆能够庄严清净。’又亲眼目睹水瓶中生出花朵，从禅定中出定起身后、即与寺中之僧人道别而往生。慧进因为诵经而导致疾病，乃发愿制造《法华经》一百部布施于人，以填补他应当持诵之经典，经典制造完毕之后疾病便痊愈。忽然听到空中有音声赞叹称善，然后随即则往生。此三人之修行，其功德尤其是难以全部叙述。

　　又有后魏石壁谷的僧人昙鸾，放弃仙道而修学佛法，修习净土法门这个真正的长生无量寿之法。其临命终时，乃令弟子等人高声称念佛名，而昙鸾随即面向西方顶礼叩头而往生，此时虚空中有天乐，缓缓从西方而去。

　　隋朝的僧人道喻，以梅檀香木刻造三尺的阿弥陀佛之形像，并且发愿求生于西方世界。后来也曾死亡之后重新苏醒，而在其死亡之中亲自目睹祥瑞之感应，见到阿弥陀佛告诉他说：‘夜里明星现起之时，我便来接引你。’到了约定的期限，果然便往生西方。

　　而那些有大修行者，譬如唐朝京城长安的善导和尚。台州的怀玉禅师。汾州的启芳、圆果二位法师。真州的自觉法师。睦州的少康大师。以及并州的惟岸法师等。皆是不离大乘菩提之心，建立弘誓立下大愿，具足而修净土之行。其灵感之征验非常昭明广大，感动了诸天世人。而其说法利人之法云，普遍覆盖于一切，含摄包容而无有穷尽。其说法如雨而普遍沾染一切众生之身心，充满广扩于一切万物。其德行不只是简单的一端，实在是不可以完整叙述啊！

　　此外陈、隋时代于天台山的智者国师，以及天台宗传法的列位祖师，如法智大师、慈云大师等。宋朝初年永明寺的智觉禅师、长芦寺的慈觉禅师。此等大圣德的大师，其修行超越于人天，其恩德降临于三界众生。乃是揭除昏暗道路的智慧法日，破除恶道苦处之大导师。这些大师皆是以此念佛三昧为自利利他，辅助世代教化众人之圣道。其教化众人之形仪既然已经完毕，则皆往生于极乐世界之上品莲华也。

　　此外唐代长安的净真比丘尼，一生持诵《金刚经》十万遍，即将命终前的五个月之内，十度见到阿弥陀佛，而有两次神游于西方极乐世界。唐代的房翥，因为曾经劝导一个人念佛，而感动幽冥之鬼神。长安的李知遥，因为五会念佛，亲自见到空中有不可思议的神僧前来接引，而往生西方净土。上党的姚姓婆婆，临终时念佛站著而往生。温静文的妻子，努力修行而如愿往生。

　　此外张钟馗、张善和，皆是从事杀生之业，临命终时地狱的恐怖之相已经现前，才十念念佛便得归于净土。石晋时代凤翔一带的僧人智通。宋朝明州僧人可久，由于观看智者大师遗留下来的文章，从此一心专精修习。也是同样神游于极乐净土，并且见到一些已经标定姓名的莲华座。出定离座之后人们去探访对照，全部都是如其所言而有此人。宋朝金太公、黄打铁、吴琼，最初皆是从事恶业，后来因为改过忏悔而精修念佛，其于临终往生之时，皆有明显而祥瑞之感应。

　　荆王的夫人，观音县府的老太君，冯氏的夫人，虽然都是女流之辈，而其德行反而昭著明显。是故可知念佛法门这个殊胜的法门，凡是有心想要往生者，皆可以从事修行。哪有在分别出家在家，男子或女人，也不论老幼、愚痴和智慧。也不排斥其是外道之流、极恶之人，最忤逆的一阐提之辈也。只要一听到阿弥陀佛这个名号法音，尚且能够生于善道。人们若是能够至心念佛，岂有不能西归净土者。如是则只应忧虑人们不能修行，不必忧虑阿弥陀佛不会垂慈感应也。

　　如今依照传记所载，简略叙述我所见闻者。俾使有一同志向之士，能够见贤思齐，作为自己日用平常言行居止之间的警惕反省也。至于若是天下间四海八方广大之地，古往今来长远之时的种种往生事迹。由于我的耳目所不能接触，所听闻的并不广大，其古今经历的时间既然已经久远，遗落而消失者也极多，又岂是我能全部描述的呢！

　　正示回向普劝往生第二十二

　　详细探究种种的邪见之根源，实在是源由于不正见的师长朋友之教化也。虽然这也是宿世的业力所招感，可是岂能免于自己内心的见惑呢？无知迷惑既然是不离我心，其果报也必定难逃痛苦的恶趣。更何况是彼邪见如果一旦染污于神识，则万般的教化也没有办法挽回其心。所以此《宝王三昧念佛直指》便是由于此种因缘而作也。

　　我才立下了著作此书之心志，即以此心缘于娑婆世界，由于种种业力所系之广大痛苦，忆念极乐世界依报正报之逍遥自在。如此净土和秽土交相参究，众生之痛苦与诸佛之安乐互相显现，无量广大的义理之海，因此聚集于自心，法喜充满盈溢于胸中，就如同不见到有我自身一般。并且思惟理事无碍，色身与国土互相圆融，有些实在不是我用纸笔口舌所能撷取描述的，这实在是犹如已经往生净土了！如是的功德，实在是无量无边。

　　我如今期愿以如上著作论述之功德，以及未来世有人观见此文集而发菩提心，求生于极乐净土的一切善根。使其如同法性之理，展转流传无穷无尽，再将自己的果报回入于因地，遍满周布于微尘之刹土，为其道行为其愿力，回向布施于一切众生，使其一切功德智慧皆能圆满成就，同得往生于极乐净土。

　　又期愿能够承蒙如上之念力，皆悉使得十方的国土世界海，以及娑婆世界的一切众生，如同我所期愿的，若是同行或不同行者，依报正报、色法心法，一时之间皆能趣入于极乐莲邦之教主阿弥陀佛的无量光明的一毫端当中，悉皆转变为极乐国土，人人皆能变现自在，游戏神通，就如同阿弥陀佛所住之境界，永远没有遗留剩余，我的愿力方才圆满。

　　于是又重复一心，摄受我从无始劫以至今日，乃至尽于未来之际，无论是大功德或小功德，身口意三业所修的一切无量的善根，皆能现在于前，普遍与一切的众生，对于极乐国土，至诚一心而回向往生。仰祈诸佛以其神力，阿弥陀佛的大悲愿力，以及观世音、大势至二位大士的功德之力。期愿此念佛法门，期愿此善根，能够周遍于我之六根，以及诸手足肢体。令我的六根，境界与智慧皆能自在，遍满虚空之界，皆为我之色身，悉能宣扬演说如是的净土法门。以此五根色身，即在于一切的众生之前，尽于未来之际，不生疲倦厌烦之心，至诚恭敬而供养之，就如同奉事世尊一般。并以五体投地，胡跪合掌，以至诚心奉劝之，劝导之以偈颂曰：

极乐世界最清净，庄严微妙超世间。
弥陀愿力同虚空，相好光明亦如是。
念念不离众生界，普度我等生其邦。
我等自甘生死中，历劫沉沦莫超越。
彼佛垂臂待已久，咨嗟弹指诚殷勤。
光明欲发莲华开，今正是时愿生彼。
身欲无常时欲过，众苦交煎应当离。
愿速念佛同修行，尽此报身生极乐。

　　此外又期愿此文集之法门，恒常能够存在于世间，就如同诸佛的法身，作为一切众生不请自来之友，普遍利益一切有情，同得往生极乐安养。并愿天龙八部，常常能来护持。于此念佛法门，不容遭受毁破消灭。就如同法性之理体，永远得于流通，与诸佛一般常住于世。

　　附：破妄念佛说（一名直指心要）

明·四明鄞江沙门妙什著　

　　念佛三昧者，乃是大雄大力的释迦牟尼佛观察此娑婆世界，有生老病死等业力系缚之诸般痛苦，于是教人称念彼阿弥陀佛，以求生于西方极乐国土之法门也。因为彼阿弥陀佛之身，以及彼极乐国土，乃是清净无比，庄严第一，依报正报皆极为微妙，是故名为极乐世界。彼释迦牟尼佛说法会上所有的大心菩萨，听闻到释迦牟尼佛之言教，而得以往生彼极乐国土者，何止有万亿之多。从此之后念佛法门之法流遍于天下，东土震旦西国天竺，从古代开始以至今日，依循教法而往生者转为更多，实在是不可以微尘数、恒河沙来比喻其数量也。

　　直至今日距离圣人之世愈来愈远，人世的道德伦理愈渐淡薄浇漓，不知道西方极乐世界真实的境界现今仍然存在，于是乃错解‘诸法在心’这一句话而以为玄妙。于是便妄认自己胸中六尘缘影昏挠挠相者为自心，并认为极乐国土便在其内，而不求生于彼西方极乐国土，这实在是颠倒之至也。

　　此六尘缘影之心，皆属于现前六尘之境界而有，本来就无有其自体。现前果报之六尘境界若是消失无有，此缘影之分别心亦即消灭，云何更有彼极乐国土在此妄心之内呢？汝等又认为此心本在我人胸中，心比较小而在胸腔中，怎么可以安住置著此广大之极乐佛土呢？

　　纵使所谓的悟道便以为诸佛的国土是在我人心中者，也只可以说是见性悟道，怎么可以说极乐净土是在心中呢？若是有人作如此的见解者，实在是名之为邪见。纵使是那一些天魔恶贼、外道种性者，也还超胜于这种见解。世间上没有比此见解还更下劣者，实在是可怜悯哉！

　　你如今若是想要悟得真实本然之心者，首先应当先观察你所误认的六尘缘影之心，本来就在你色身的胸怀之中，而此胸腔乃是住于色身之中，色身则居于国土世界之内。而此娑婆国土以及一切的清净和污秽的世界海，皆悉在十方的虚空之内。此虚空界无有边际无有外余，十方世界的依报正报，一切的世界皆是在虚空之中，此虚空之广大无边实在是难以思议。

　　此虚空界虽然广大，而我之天然不动真实本心，非有大小之形相而又极大，又能圆满含裹如上最大的虚空。彼虚空界在我真实本心之中，尚且犹如一小片的浮云，忽然间生起点缀于太清苍天之中。那么云何娑婆世界极乐国土等一切的清净和污秽的世界海，而不是在我本然的真实本心当中呢？

　　那么释迦牟尼佛说诸法在心者，实际上不是在你胸怀之中的妄想分别六尘缘影之心当中也，乃是在我现前一念本自真实之本心内也。此真实的本心，远离于一切的觉知，超越于种种的见闻，永远断除一切生灭增减之相，非是始古、非是今时，其体性本来即是真如，而又具足含摄种种的妙用，乃是十法界迷悟之根本，实在是没有办法而可思惟言议其广大啊！

　　既然一切的报身国土，皆在你如今大觉不动的真心之中，与佛所证者皆是相同。如是则可以了知极乐和娑婆等国土，虽然是真实存有的境界，可是其乃是全部为我之真实本心。既然国土全然即是我之真实本心，则我如今任意于其中间，舍离东方取于西方，厌离秽土欣喜净土，恶弃娑婆求生极乐。乃至憎厌生死、爱恋诸佛，于其之间任意地炽然著相而求，皆不离于我天然的真实本心也。

　　由于如是而求，皆不离于真实本心之故。是故彼阿弥陀佛的相好光明现起之时，即是我本然真心之显现；我本然真心显现时，即是彼阿弥陀佛显现。此外我之真实本心即是彼阿弥陀佛之心，彼阿弥陀佛即是我心中之佛，乃是同一体性而无二无别。是故云：‘唯心净土，本性弥陀’也。并不是说在西方并没有彼极乐国土、没有阿弥陀佛，因此不须求生西方；而这一切只有在你生灭的六尘缘影妄想分别心之中，才称之为唯心净土、本性弥陀也！此外又云：‘祈求彼佛，即是求于自心；想要求于自心，必须要祈求彼阿弥陀佛。’其义理旨趣已经相当分明了！

　　云何如今之时，有一些破坏佛法的散漫僧人，清闲之道人和游逸之儒者，以及那些广泛参究禅理者。其不知道即境界之当体即是自心，祈求往生并不妨碍真道之义理。反而于不二无分别之佛法当中，分别此是心内、此是心外，辨别境界、辨别自心，又教人舍离外境取于内心，背离境界趋向自心。使憎恨和贪爱之心念转多，使分别之心更甚，而深深违背真实之义理旨趣也。

　　一旦分别其为外境，便以极乐世界为外境，教人不必求生极乐世界。一旦分别其为内心，便虚妄乱相六尘缘影这个虚伪的妄想分别为心，而认为极乐世界是在其内。并且自己思惟此六尘缘影之心并无形质，因此又说本来没有一切因果善恶之事、及修行证果之法。

　　从此以后便放纵心意，虚妄地涉足于世间之尘缘，教人不须礼拜于佛，也不必烧香燃灯来供佛，更不必诵经忏悔发愿等。将种种的善行，称之为著相。其比较好的，便使人缚住心念令其不动，就如同一颗无知的顽石相似，以此而坏乱了真实的禅法。而更过份的则教人放任自如，并且说杀生偷盗淫欲之业，悉皆不实而如同空华，并不会妨碍于佛道。此人因为这种邪见，直接堕落而向著阿鼻地狱底部最下一层而住，其罪过更甚于杀生酤酒。一直要等到此见解能够忏悔时，彼地狱之形相亦随之而坏，如是方能得以出离。

　　此外其对身外的田园屋宅、山河大地等其所依止生存之境界，虽然因为见到其是实有，不敢说其是无。同样也是将其指为是心外之物，将自心与境界打成两断，不能得成片段使其心境平等一如。唯有对于自己著衣吃饭，因为贪爱口舌身体之念头很重，不敢叱责其为心外。而对于天堂地狱，以及极乐国土等微尘数的他方世界，虽然曾经听闻其名称，因为不曾亲见之故，直接便说其为无。反而说某某人于某某处很快乐，这便是天堂。某某人于某某处很痛苦，这便是地狱。从来不曾知道其真心非是虚妄，而同样也真实具有天堂地狱，以及如微尘数的刹海世界也。而却以此邪见教人不必求生极乐净土，这真是愚痴之甚也。

　　呜呼！你既然不能认识不生灭的真心、含裹收摄了广大的虚空，而妄认色身之内、方寸之间的六尘缘影分别妄想者为自心，这便是以贼为子，而不求于佛，其见解实在是卑劣也！《楞严经》云：‘譬百千的澄清大海，却放弃之，而只认取一小浮泡水沤之体，将其视为是全体的海潮，即是穷尽了瀛海渤海，如来说为可哀怜者。’正是在指此辈之人。

　　是以我之心性实际上与阿弥陀佛是同一理体之故。是故我阿弥陀佛的愿力威德光明在我的心中，承受我心中愚痴之力，而广作一切的佛事，无时无刻不引导于我。而我心亦于阿弥陀佛大悲愿力的大菩提心之内，修习念佛三昧而求生净土的一切善行，无一善行不具足含摄了阿弥陀佛之功德，了知彼阿弥陀佛之功德，而成就了我之三昧。

　　是故可知阿弥陀佛的愿力，始自最初之发心，终至于究竟成佛，无有一法而不直趋我心，因为我心即是佛心之故。而我之心亦于无始劫来以至今日，乃至尽于未来际，修习的一切三昧，无有一法而不摄归于佛海，成就了本来之佛，因为佛心即是我心之故。如是则依报正报、色法心法，因地果地净土秽土，虽然都是同在于一心，而实际上却不妨碍一一各自有其分际，各住其位于一个真心之内也。

　　以其乃是同一心之故，虽然净土和秽土有所不同，可是所求的净土并不出于真心之外。以其各自有其分际，虽然是同在于一心之中，而必定要舍离秽土、取于净土也。舍离秽土取于净土，则必定感应道交，见到彼本性弥陀。了悟本是一心，则净土秽土各自有其分际，便可以悟知唯心净土。若能如是而修，就譬如一滴之水投入大海之中，便与大海同一气味，才知道大海即是自己也。岂有任何一个修行是虚妄弃置，不能成就其功德呢？

　　如今乡野中两三家的村落里之愚夫愚妇，虽然不能认识净土深奥之义理。可是以其相信实际上是有彼极乐国土之故，于其临命终时，反而能够得以往生。而彼畏惧有相、陷于顽空之人，因为误认六尘缘影为本心，认为没有心外之国土。是故虽然有在学道修行，还是要受生死轮回之苦。如是则可以了知阿弥陀佛的相好光明威德愿力，常常在于此世间，教化之事并不曾暂时停息。尚且想要摄取那一些逃逝而专门忘记佛之众生，更何况是那一些忆佛念佛之人，岂不可以往生净土也！

　　此外彼极乐国土既然殊胜，那么想要求往生者，也必定以深心而起于殊胜的愿力和修行。或是单称阿弥陀佛名号，专门持诵一个神咒。以及只有旋绕经行至心礼拜，乃至于烧香散华，六时忏悔。能够完全拨除尘世之杂缘，一心专注精进修行。观想阿弥陀佛的形相容貌，与其白毫之相，心中没有放弃懈怠，临命终后一定可以往生净土。

　　此外更加能够孝顺奉养父母双亲，恭敬奉事师长，以慈悲心而不杀生，修习十善业道。更再受持三归依，具足种种的戒法，不违犯戒律威仪。并且能发广大的菩提心，深信事理因果，读诵大乘经典，劝进他人修行。如果能够修习如此之法，亦得往生彼国。

　　若是能够得生彼国，不只是能够往生净土而已，又能够了知如上前述的老实努力念念求生净土之时，正是无念、无求、无生之理。何以故呢？即精进修行之当下即是无修，不是说不从事修行才叫作无修。

　　若是真的以为一切都放下，善恶都无所执著，坦坦荡荡无所作为、无所挂碍，才是无修者，那么其又如何异于断见之外道呢？这不是愚痴是什么呢？难道不曾听闻古人以色相反而是无相，以深深的修行是为无修。以彼古人之言来比例此事，则法法皆是如此，怎么可以不仔细审察之呢？

　　如今思惟忆念人命无常，转个呼吸气息之间便到了来世。又况且加上尘劳之事连环相续，就如同钩锁铁炼一样不断。若是不能在世间之事萦绕于心，尘俗劳苦郁结于念头时。以及正当顺利得志、休歇停手不得之处，用力一刀割断。发起信愿努力修行，尽力向上一跳，怎么可以应念而生彼国。是故我今恭敬作礼，奉劝一切的佛子，皆当一心精进而修行也。

　　此说乃是因为我故乡的人士李居士，作劝人念佛图，请我著作语言于其中，是故叙述此说。时洪武乙亥年九月二十日书附。

　　旧跋

　　净直我过去阅读云栖莲池大师的法语，便知道有净土这一个法门。然而心中犹自以为净业和禅宗，正如同春天的兰花、和秋天的菊花一样，不妨各自擅长其优美。尚未了知净业即是无上的深妙禅也。

　　自从丁亥年冬年，登入于祖师之堂，礼拜蕅益大师，听闻禅宗和净土不二之谈，说是不但不可以区分而别异，同样也不必等待去将禅净二者会合。虽然非常仰慕蕅益大师之高见，可是心中却暗自怀疑之。如今阅读此《念佛直指》，才相信蕅益大师实在不是自己臆测之说。同时也相信永明大师禅净四料简之言语，实在是不欺骗我人也！

　　是故努力募集众缘，以刻印流通之，而众多之莲友亦欢喜乐于赞助。这应当是阿弥陀佛的弘誓愿力，普遍贯彻于人心已经非常久远了。刻板既已成就，敬跋数语，以表明我心中之法喜。

辛卯中秋望月，净业弟子车净直书于四莲居，时年六十。