念佛三昧

三昧即三摩地之别名。《念佛三昧宝王论》中讲：“念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。即契之后，心佛双亡。双亡定也，双照慧也。即定慧齐均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，则万境万缘，无非三昧者也。”
印祖说，念佛一法，可深可浅，深则速证三昧，浅则带业往生。
《安乐集》中佛陀劝令父王行念佛三昧一段讲：
“父王白佛：‘佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？’佛告父王：‘诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。’父王白佛：‘念佛之功，其状云何？’佛告父王：‘如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，逐能改变此林普皆香美。众生见者，皆生希有心。’佛告父王：‘一切众生在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。’所言‘伊兰林’者，喻众生身内三毒三障，无边重罪；言‘栴檀’者，喻众生念佛之心；‘才欲成树’者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。”
简单的说明一下，释迦牟尼佛劝他的父亲行念佛三昧。凡夫入道，多以勤劝而成就，为此，我们遇一切众生要生度脱心。佛的父亲对佛说，佛的正果是真如实相、第一义空，为什么不开示我这样的法门？佛告诉他父亲，诸佛的果德，有无量深妙的境界，大神通，大解脱，大自在，不是凡夫所行的境界，因为这样我才劝你念佛。佛的父亲反问，什么是念佛的功德？佛告诉他的父亲，众生身内三毒三障无边重罪，如伊兰林，方圆四十由旬，非常大。众生念佛的心，如伊兰林中一棵牛头栴檀，这棵牛头栴檀，虽有根有芽，但还没有出土，就像众生虽能成佛，但还没有成佛一样。这样伊兰林唯有臭味没有香味，如食其花果，必发狂而死。就好像染贪嗔痴三毒，则定堕恶道。后来栴檀根芽渐渐生长，开始长成树，放出香味，把整个伊兰林变的香味极美。众生见到，皆生希有心。佛说，一切众生念佛就是这样，如果能系念不停，决定生在佛前，得到往生，即能变一切恶苦成大悲心。这就说明，但能依老实念佛，念念念圣，伏、断贪嗔痴，受用觉正净。
在经中，文殊菩萨问佛：“云何名为一行三昧？”佛说，一行三昧者，若是善男女，“应处空闲处，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，随佛方所，端身正向”，专称名字，念无休息，“即是念中，能见过去现在未来三世诸佛。何以故?念一佛功德无量无边”，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。
当前大众佛学者多，学佛者少；解悟者多，证悟者少。有解无行，有行无解，都不行。菩萨修法必须要具足甚深解与广大行，行解相应，才为得力。单念佛来讲，同样要具足信、解、行、证：信极乐世界是有；解理事无碍；行老实念佛；证往生净土。我们单说行，念佛修行，实非容易，如憨山大师所开示：
“念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云‘念佛了生死’。今人发心，因要了生死方才肯念佛，只说念佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶！如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死之根只听长。如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！
“故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙、家园财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长，且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。
“若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得？晚之晚矣。所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血。这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！”
我们再来看蕅益大师关于‘念佛三昧’的开示：“请尝言之，六字弥陀，为因名故名？为因心故名？为亦名亦心故名?为非名非心故名？若因名故名，名应自持，何待心持？又名能自持，与心何预？若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现？若亦名亦心故名，名能有名，何持于心？心能有名，何持于名？又此名字，谁半属名，谁半属心？且不持时，名中半名虽无，心中半名应在。离既各无，合云何有？若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字？如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字自性，名字即法界中道实相，举一全收，无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智例此可知。”
我们来学习一下：
“南无阿弥陀佛”，是佛名号。诸法因缘生，诸法因缘灭，缘生缘灭，空生为我，假名为有，是缘所生，为幻不可得，因缘而心有。“若因名故名，名应自持，何待心持？”我们想，若是名号持名号，名号应自己念，干吗还要用心来念呢？又问名号能自持，与心有何关系。若是因心中有名号，心中不念名时，名号为什么不现出来？我们来看杯子，杯子在心中，还是你的心在杯子中？如杯子在你心中，我把杯子藏起来，你的心在何处？我把经书举起，你的心在经书中；我把书拿开，你的心又不见了。这说明你无心，因为遇到一切事物随缘生的心，见到什么生什么心，遇到念佛生念佛心，有念即是名字位。阿弥陀佛是圣主，以名召德，为念圣；贪嗔痴是报主，以业招感生死，为念凡。心本无主，遇缘而念，遇圣念圣，遇凡念凡。我们念佛时遇佛了而念佛，要生信发愿，不间断念圣心即是圣。为此祖师说：“心本无生因境有。”所以古人称为：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任便知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身。”
智者大师讲，今人“只解即心即佛，不解即境即佛”，境起心生，境忘心灭，色大心广，色小心微。
“若亦名亦心故名，名能有名，何持于心？心能有名，何持于名？”若是因名号和心而立名，既然已有名号，为何还要心来念？如果是心来念名号，心本无生，名号生于何处？且若因两者而立，哪半是因心而立，哪半是因名而立？由此则知名号不生于心，心不生于名号，不在内，不在外，不在中间。若不念名号时，心也不在了，名号也不在了，离既名无，合云何有？若不是因心立名，也不是因名立名，既如此，弥陀名字又从那里来呢？依此类推，我们来看名字，名字性空，缘生幻有。既然缘生幻有，一切名字即法界中道实相。一个明白，全都明白了。没有一法，没有名字，这样能念的念，所念的境，为第一义谛。能念观智例此可知。虎溪大师云：“境为妙假观为空，境观双亡即是中，忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。”
我想起莲池大师的开示，只愁不到一心不乱，到一心不乱，“任他千种讥万种谤，巍巍不动如泰山耳。”
下面我们再来学习印光大师《念佛三昧摸象记》。
印光大师是近代净土宗的一位祖师，他老人家一生以身教导、亲证三昧，为我们末法时期众生修行做了很好的榜样。有人会说，祖师是大势至菩萨应化世间，肯定能证三昧了。实际上，菩萨教化众生以身示教，一个时代的祖师，是代表那个时代众生的修法因缘的。近代高僧广钦上人也是亲证念佛三昧的。因此，我们念佛的菩萨们定要当仁不让步，上品往生，现生成佛，为众生做榜样。
印光大师在《念佛三昧摸象记》中开示，感到念佛非常的亲切，佛号一念，妄念即消。“透体清凉，中怀悦豫，直同甘露灌顶，醍（tí）醐（hú）沃心，其为乐也，莫能喻焉。”这是念佛的法喜充满。
下面是因问而答。有同修问，念佛一法，我已修持了二十余年，于生信发愿并不是不真切，而因业障深重，终究没有能到一心不乱境界。象我这样根性，只能带业往生了，得念佛三昧，恐怕今生是没什么希望了。恳请师父为我开示能得念佛三昧之法与所得之相。
印光大师谦和的开示到，三昧的境界，只有证到方能明了。“如人饮水，冷暖自知。”我既然没有证得，怎么来与你说。这样再三请法，大师方为我们开示了三昧的修证：
当念佛时，心须“专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观；即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观；全观即念，观外无念。”
念佛三昧为三昧中王，妙法妙义。智者见智，仁者见仁。《大智度论》龙树菩萨称：“念佛三昧有大福德，能度众生，是诸菩萨欲度众生。诸余三昧，无如此念佛三昧福德、能速灭诸罪者。菩萨常修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如《般舟三昧》中所说：‘菩萨入是三昧，即现生阿弥陀佛。’”
我们来引祖师的话解祖师的法，引印光祖师《复杨炜章居士书》：“心清楚、口清楚、耳清楚，为意、舌、耳三根，一一摄于佛号，勿使外驰。即念即观，念念照顾心源。”即是念念从心起，清清楚楚。“即念即观”，心心从心入。心念心观，为照，念佛讲照为念。“返念自念”，心念耳听，能听之音，即是心自念之声，心里念耳中听，耳能听返回来看。如心不念，去向何处听声音？“即念即观，即观即念”，心耳合一。“务使”，即必须。“全念即观”，每一声佛号心起、口出、入耳、再入心、再心起，口出入耳，千万不要用心念无耳听。“全观即念”，有听有念，千万不要用耳听不用心念。
以上的意思即是祖师自己所说。心念、口念、耳听，缺一不可。“意、舌、耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根而念。虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧、三摩地，此云正定、正受。”
“观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一句‘南无阿弥陀佛’上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。乃至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛者。’”
印光大师在《四书蕅益解重刻序》中开示：
“其下手最亲切处，在于格物慎独，克己复礼，主敬存诚。学者果能一言一字皆向自己身心体究，虽一介匹夫，其经天纬地参赞化育之道，何难得自本心。”这里可以解释成：至诚恳切念佛，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，乃至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无无念境界。从理上讲，提起撕开，破开念佛的我和被念的佛，证入无念无不念境界。“无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。”
印光大师在《与海盐顾母徐夫人书(代悟开师作)》中开示：
“持万德洪名圣号，无杂无间，必使念起于心，声入于耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之功夫，修势至都摄六根、净念相继之净业，即净而禅，孰妙于是。”
“所谓‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛者。’”从理上讲，根尘脱落，心光显现，真常无我，离言说，本自圆成。如一面镜子，太阳远能照见，西方远能照见，但尘去净尽，镜净明显，照天照地，本自如如不动，一切都是镜中像，妄生为有，缘起缘落，幻生幻灭。佛说：“知幻即离，离幻即觉。”
印光大师在《复戚智周居士书》中讲：
“末法众生，无论上中下根，皆以势至念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继，反念念自性，性成无上道。至于征心辨见，破阴超浊，且待念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧后，再商量。则可如世尊拈花，迦叶微笑矣。否则入海算沙，脑晕心迷；说食数宝，饥寒莫济。知好歹者，决不以吾言为河汉也。”
“工夫至此，愈佛法得。感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照；语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬如雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无罣无碍，自在自如。论其利益，现在则未离娑婆，常预海会；临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑。”
以上是三昧证悟的境界。印光大师所说的三昧境界正是净土实相，是实相念佛。
正定正受，这是大师慈悲说出自己的心得修证，方便有缘众，不计人说常短。望大众精进依持，现生三昧自得，临终则一登上品、顿证佛乘。
我本人没有证入三昧，以上所说是引用祖师在文钞中关于“念佛三昧”的开示及下手处来做说明。
总之，祖师意思，念佛一法，心念耳闻，浅则一心不乱，深则三昧。望有缘人自勉之。
此外引莲池大师对“体究”的开示，防大众误会。“体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，观察究审，鞫（jū，审问意思）其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。”
说明一下。体究是体究本性，通过念佛体究根源，极处缝生，契合佛体。忆念为事持，体究为理持。
说明一下。“灵光独耀”，灵光即是佛性。“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”这段是《五灯会元》中的开示。
“灵光”为心光。妙空大师在《念佛四十八法》中开示出心光焕发、以音声作佛事的修证过程。
“安住身心世界于念佛声中，是以此身心安住于念佛声中而念佛。此是胜境，能灭心垢，宜勤习之。声是心声也，光亦心光也。心声旋绕之处，即是心光焕发之处，安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也。此亦胜境，能灭心垢，宜勤习之。心声旋绕，心光焕发，心体自然披露。此一真心，如大圆镜，洞达无遮，十方三世，我佛众生，浊世苦轮，净帮莲萼，皆镜中影也。声中即是光中，光中即是镜中。此是最胜境，能永灭心垢，宜加勤习之。”
简单的说明，依音声摄六根，耳是心的门，耳听即是心听，心听即是心念。能念之佛，所念之声，佛声从心出，出在何处？入心听，何处在听？能念的是谁？能听的是谁？专注一境，譬如天空中落下一块大石头，哪里敢把眼睛离开一下！这是要命的大事，这样还有妄想打出来吗？这个生命关天的时节，还有是非人我吗？如有这样的恳切心，消息不听都有了。