【第八要】 宝王三昧念佛直指．卷下 明．四鄞江沙门妙叶

【净土十要第八】

宝王三昧念佛直指．卷下
明．四鄞江沙门妙叶 集  

劝戒杀第十

        相国裴公美休，尝着圆觉经疏序，其略曰。夫血气之属必有知，凡有知者必同体。所谓真净明妙，虚彻灵通。卓然而独存者也。以是观之。则知蜎飞蠕动至微之物，及彼大身师象巴蛇之类，与十方佛圆觉妙心，虚彻灵通，同一真净。奚可分优劣乎。生佛既同，人虽至灵，岂不亦与彼等同一体性。共禀四大五行之质，同生天地之间。如虚鼠危燕之类，上应干象，肖乎日月。反能司人灾福，焉得不及人也。此理既明，乃知人与物类，性均天伦，彼既无别。岂可逞我一时之强暴。乘彼之微弱，而恣行杀戮哉。又彼所以异于人者，但因无始妄想极重恶业所牵，故不觉不知，改头换面，异类受形耳。非谓心体有异也。体既无异，又与彼类俱在生死。云何析其皮骨，溃其血肉肠胃肝胆，或称量买卖，煎煮百端。咀嚼其躯，恣取甘美。于一时间，饫我贪饕，适我口腹。曾不顾惧未来恶道长劫之痛，可谓失之甚也。人虽或谓优彼，但业对未至耳，岂真优于彼哉。况彼类中，有报尽当为人者，为天者。有圣人诸佛菩萨示同其类者。我障不识，奚可杀彼所极爱重之身命，资我片时之口欲。忽尔人业报尽，反有不及彼者。奚谓彼类是我食啖，而定不及我乎。又况我身昔同彼类，彼类同我。于类类中。亦曾互为父母兄弟，妻子姊妹，诸亲眷属。形体变流，心亦迷没。不复相识，妄谓彼劣。今杀食之，即杀我父母先亲眷爱。又我身不离四大，亦杀自己四大故身也。又佛言。一切众生，皆有佛性。以未来必成佛故。尚当供养给侍，如父母想，奚忍杀之。若杀之，是亦杀未来佛也。可不惧乎。嗟今伤杀之人，不识先因。为亲之时，于逆境中，多生违逆。从亲起怨，从怨结恨。冤恨连仇，世世不失。于是相生相杀，辗转不已。如彼海潮，盈亏往来，不能自止。审彼约己，可不痛伤。故梵网经中，既禁自杀，乃至教他方便赞叹誓咒等杀，及因缘法业，皆制令永断。此佛诚教诫也。我若不止相吞食者，则必令彼佃猎渔捕恶求之人辗转滋多。使水陆空行一切众生藏窜无地。才入其手，毛羽鳞甲一时伤毁。哀声未绝，便供食啖。或易他物以养吾体。岂知一切物类，怕死贪生之心，本与我同。若能知是先亲，同断杀业，亦能全乎孝道。经云。孝名为戒，即戒杀为孝也。且彼物类，性具先知。避不择时，逃不择处。况复天地宽阔，亦有自养之处。今故不能自生，而两恰相值，必入人之手者，盖以先因不可逃耳。先因既不可逃，今因自当深思痛戒。倘或不戒，则彼此杀害之业，必如前牵入其类，亦安可逃耶。经云。假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。岂虚语也。故我世尊满净觉者，现相人中，于诸法会，以此戒杀之训，叮咛告诫，非不再三。且以此戒列于诸乘之首，于梵行中，非不严切。又复示现琉璃大王尽杀释种，佛亦头痛，及金枪之报，垂诫于世。欲使人知因果难逃，而同止其杀也。可不信乎。或谓佛必无此，而为物示此者。则圣人有诳人之过。佛既无过，此奚不实。此既是实，佛自尚尔，何况于人。故知报偿之理，如影随形。又如世人，平生友善，但或一言之忤，一物之负，尚结冤至死。况加以白刃，恣食其肉，可忘深恨乎。且彼世典，亦有不合围，不揜群。钓而不网，戈不射宿，及闻其声不忍食肉之训。正与吾佛三藏渐教，计食三种净肉之说。颇同。虽不如大乘方等尽止杀业，亦止杀之渐也。止杀之渐，尚有至德及禽兽之誉。何况口悉素餐，身必麻襦，意专慈忍，不暴一物，使各遂其生。岂不德化无边，可称誉也。且古圣尚不肯暴露枯骨。枯骨无知，心犹不忍而葬之。何况有命血肉同灵之物，乃可杀食耶。老子曰。驰骋田猎，令人心发狂。又曰。射飞逐走，发蛰惊栖。纵暴杀伤，非理烹宰。乃至行住坐卧，举动施为，所伤杀物，其于天地空中，必有司命。钦承上帝好生之德，随其轻重，悉笔记之，毫发无失。使彼生则减纪，招不如意。死则堕狱，备受众若。所有刀山剑树，斩剉煎煮，抽肠拔肺，剥皮啖肉，切骨削髓，缴首挑眼，焚脚烧手，诸大地狱，靡不经历。拂石尘沙，无可喻其寿命。纵彼大狱之报有尽，于百千劫复堕饿鬼。于如是劫，又堕畜生。于畜生中，必杀一酬一。杀心若重，或杀一报之千万，乃至无尽。方与相杀之人，如前相值。或杀或食，以偿宿债，锱铢无差。如其先有微善，得生人中。尚世世贫穷孤苦，多病短命，癫痫失志，盲聋喑哑，疥癞痈疽，脓血诸衰，百千等苦，以自庄严。众怨境界，毕集其身。亲族弃舍，不可堪忍。此皆杀业既深，故受如是极苦也。是以梓童帝君有化书戒杀之篇。书经亦云。作恶降之百殃。不其然乎。又况异类亦有仁心，理不可杀。羔羊跪乳，慈鸟返哺，有行孝之礼。胡犬护主，獬豸不屈，有忠直之能。蜂蚁君臣，鸳鸯夫妇。雁行兄弟，嘤鸣友朋。观彼群生，与人何异。人虽至灵，反不能推同体之慈以及含识，更杀彼命以养一己，可谓灵乎，可谓仁乎。又如陆亘大夫问南泉云。弟子食肉是，不食是。泉云。食是大夫禄。不食是大夫福。义亦可了。纵彼世俗延会宾客，及行时祭之礼。岂无苹藻瓜果庶羞可荐之仪，得全斋戒之道也。又如经说。昔有屠杀之子，欲求出家，因不肯杀。其父以刀及羊并子，共闭密室。诸若不杀羊，当杀于汝。其子因即自杀。缘是功德，便生天上。于多劫中，受天快乐。是知不杀之人，既生善处，必善其身，世世得长寿之报。又能以德远及子孙世代矣。然今佛法欲灭，如一丝系于九鼎。多有为佛弟子，不能体佛慈悲，饮啖自若。见素食人，反谤为小乘，为魔头。甚至比为牛羊，为鹅豕。或谓其心太毒。及百般绮语，讦露其过。此等恶人，虽天神见而怒之，谓若啖人罗剎。其如世人得彼类已，反谓之条直也。呜呼。此佛法将灭之兆，不可不知。夫子产于鱼，尚发得其所哉之叹。齐王不忍，乃称无伤仁术之言。戴记杀兽，有不孝之谈。书生救蚁，中甲科之选。当知杀与不杀，损益昭然。况我释氏四众，乃可行此杀业乎。楞严云。以人食羊，羊死为人，人死为羊。汝偿我命，我偿汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死。又云。生生死死，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。法华云。佃猎渔捕，为利杀害，贩肉自活之人，皆勿亲近。又有偈云。若欲杀生者，应作自身观。自身不可杀，物命无两般。此等诚训，宁不昭然。或有邪见之人，谓彼众生，但妄生妄死，罪福本空，杀之无报者。则何不道我等亦妄求妄食，舌味本空，食之无益也。是以既有贪心，岂无报境。若云此类不食何用，则蜈公蛇虺皆无用者，可食之乎。以上所述，乃是审己例彼，平等不杀，仁人各行之道。若我出家之子，欲修念佛三昧，正欲清净三业，解怨释结，生于净土。岂可不断杀食，于临终时而自障乎。大藏经中，广有教旨。诸佛一音，始终不二。三教圣训，莫不皆然。片纸之中，岂能备引。但愿法界众生，闻斯义趣，体道好生，同跻仁寿。俱尽天年，免诸冤结。更能如法化人，充圣人慈济之道，使彼已悉证慈心。必同造于莲华之域，成正觉矣。

劝持众戒第十一   

        惑者问曰。今闻念佛直指戒杀之说，可谓指体投机，事理悉备，实善世利物之训也。敢问为只此杀业，当极戒之。为兼盗淫妄等诸恶，悉宜深戒之耶。若当悉戒，何以语之略也。答。噫。是何言也。子岂不闻经有具足众戒之说，奚独戒杀。但杀业最重，通于贵贱，人所难除。故于正行之首，先令断杀，庶可具乎众戒，故语之详耳。戒体岂有取舍哉。又若戒德不修，凭何立行。如器欲贮醍醐，先涤不净。修三昧者，亦复如是。必众戒清净，乃可得成。纵其宿业深厚，不能顿断。当亦方便制抑，自劝自心。省身悔过，修四念处。了知世间乐少苦多。无常败坏，不久磨灭。一切诸法，皆不清净，如梦幻无我。设诸方便而使必断，岂可随妄念而失其宰。又戒德虽具，若不使身心澄定，息诸世间伎能杂术，乃至一切若善若恶能分念者，设不屏去，何能一心修此三昧。三昧不一，往生何由。然今一切众生无明业识，遍周法界。苟起一念世心，便被如是等尘劳魔党牵拽将去。全身陷没，求出无期。譬如游鱼虽逸，一丝可系，其害非不大也。心念尚尔，况身行哉。今既修此三昧，正欲如箭一心取的。不待此身报尽，跳出稠林，决生净土。岂可失戒攀缘，志行因循，使三昧不成，更入恶道可不痛伤。若果闻之不戒，则临终无验，莫谓佛力无感应也。

勉起精进力第十二   

        精进者，不为世间八风所退。又不为身心异见，一切大小病缘，而怠其行。故名精进也。行人既依劝发，永断杀业，渐具众戒，欲入三昧。于三昧中，或被一切强软二魔，内外惑乱，行有退转者。则当坚强其志，重加精进。如金刚幢，不可摧毁。如须弥卢不可摇动。如彼大海，众毒莫坏。假使行人闻佛记云。汝今虽修此行，彼赡养土必不得生。即当答言。善哉世尊。我先受佛记，求生极乐。释迦佛言。一切众生，皆当发愿，愿生彼国。尚不间于女人根阙，十恶五逆阿鼻之辈，何况于我。我今道行虽微，不造五逆，数过十念，必当得生。佛岂自诳，肯违本愿。况十方诸佛，示广长舌相，证明斯事。是故我今必定求生，不敢退转也。如是名为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不能退其初志。何况天魔恶党，人中水火盗贼，强邪境界，及妻妾情爱，而能动我行愿哉。或曰。我见世人。虽修而不得生者，何耶。答。盖其见异而行不庄故也。问。如是则虚丧其功耶。答。岂虚其功。彼亦必承弥陀愿力，今世不生，二世必生。二世不生，三世必生。若但一念一动归向彼佛，必在当来多世定得往生。是名皆得不退转者，岂有不生者乎。故知生彼国者，得不退转。修此行者，亦得不退转也。但彼后世生者，枉受多劫轮回之苦。故须一生取决，岂可自二其志，堕在他世往生者乎。其中若有宿业所使，愿行有亏，常当一心诵此拔一切轻重业障得生净土陀罗尼。若持一遍，即灭身中所有一切五逆十恶等罪。若持一十万遍，即得不废忘菩提心。若持二十万遍，即感菩提芽生。若持三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，决生净土。此咒世所诵者，虽此藏本，其音声句读多讹谬。今所传者，乃是近代三藏法师沙罗巴所译，比他本最为详要。修是行者，故宜诵之，为正行之直指。今附录于此。咒曰：

        奈麻辣怛纳    特啰耶也    奈麻阿哩也    阿弥打跋也    怛达哿怛也    阿啰喝帝    三迷三不达也    怛的也挞    唵    阿弥哩帝    阿弥哩打    嗢巴伟    阿弥哩打    三巴伟    阿弥哩打    葛哩比    阿弥哩打    薛帝    阿弥哩打    帝际    阿弥哩打    韦羯兰帝    阿弥哩打    韦羯兰帝    哿弥尔    阿弥哩打    哿哿奈    羯哩帝葛哩    阿弥哩打    顿度比    苏哇哩    萨哩哇    阿勒挞    萨怛尔    萨哩哇    哿哩麻    吉哩舍    吉哩也    葛哩    莎喝

        亦名无量寿如来根本真言。诵此得大精进，速生净土

正行第十三   

        如上所述依正二境，乃至精进，虽皆圆妙，悉是求生之方，未为正行。此下所陈，乃是正行之旨。何谓正行。行者既发此志，必使身心清净，入于道场。先当观察，我及尽虚空界微尘剎海一切众生，常在生死大海。历劫不休，飘零沉溺。于六道中，无归无救。若不令其普得解脱，何名正行。于是等观怨亲之境，即此境上起大悲心。如虚空量，广大普覆。又作是念，我今此身，如彼疮疣，怨业苦聚。若不以此布施众生，等修三昧，令彼解脱。则违佛教诫，违我本愿。众生受苦，甚可畏愍。我今发心，如师子王出窟。不求伴侣，不求护助。嚬呻哮吼，摧伏一切。定不为彼弊魔恶党之所退转。如是大心既立，然后审彼古贤念佛正行。当择自然寂静之方，及非先曾秽染之地。所费先当尽己所有，乃可丏人。如法建立道场，下以香泥，上悬宝盖，中奉三身及九品像，极令严净。布诸旛华，供事毕备，皆令莹净微妙。次则着新净衣，烧香然灯，安设坐具。无始所有一切善根，普为众生回向净土，庄严行愿。若不如是回向，生因奚得。于是三心圆发，五体投诚。观佛相好，胡跪合掌。乃至运心普缘无边剎海一切众生，及我此身。自昔至今，流浪不返，深为可痛。涕泪悲泣，求佛垂慈。不觉此身如大山崩，归命三宝。手擎香华，想遍法界，请佛叹德，敬礼投诚。剖腹洗肠，发露过罪。修行五悔，旋绕归依。于是端坐面西，观佛相好。诵经念佛，出入经行。昼夜六时，克期练行。如或障深未感，至死为期。于中不得剎那念世五欲。如是一心，若不往生，则我佛是大妄语者。故此三昧，其神若是。此三昧者，诸佛所赞，诸圣同遵。始则唱于庐山，终则流于天下。历代传弘，皆以此为归趣。但三昧仪轨虽多，惟慈云所撰，详略得中，宜熟味之。此是第一上行，境界甚深。学者于中，当竭其力。慎不可舍此而趋彼也。若或根机不等，胜行难全。亦必处于净室，使内外肃清。随意立行，礼佛忏悔，日定几陈。精进一心，誓不中悔。或专诵经。或专持咒。或但执持名号，直求往生。或能深达法义，观佛依正。若至得见好相，即知罪灭缘深。亦生彼国。如经有云。不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有闻说阿弥陀佛，执持名号。一日二日乃至七日，一心不乱。其人命终，佛与众圣现前接引，即得往生。故知执持名号，即是多善根多福德因缘也。又有未能尽断世缘，亦修世善。于极乐国，谛信不疑，念念恋慕不忘。于前行门，随意修习。四威仪内，以此为归。触境则达彼渊源。临事则力行方便。临命终时，必生彼也。然此诸行，详略虽有不同，而其法力本等。但存心或有缓速，故佛应亦有迟疾。学者不可不知。又有慈云十念法门。每于晨朝盥漱已毕，静处面西，宜亦修行。此实往生极乐之初因，愿必不可失也。如上行相，义具委明，可谓义无余蕴矣。或曰。某于念佛之际，虽运身口，而心念纷飞，不能自制。且如何用心，得不散乱。答。能运身口之念，毋论其散。但不间不断，自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。譬如父母丧爱子，龙失命珠。不期心一而心自一，岂制之令一也。此心本不可制，实在行人勤怠耳。

别明客途所修三昧第十四    

        道场既备，供事已陈。一一无不如仪，岂可随时空过。则当依教，运之以观慧，解之以妙境。承此胜心，立无作行。则生死海必枯，净土必生矣。时有客在坐，雍容自如，端庄雅重，内蕴不怯之志。忽作礼而问曰。今观师诲，则知运心广大，深浅咸该。然皆建立道场，使供事毕备，乃安心处静，方可起修之说也。若余生于晚辈，机钝寡闻。自昔至今，?竮湖海。周旋境邑，或去或来。虽欲处静进功，量力未得。若能即于旅次，不假道场。亦可六时行道，三业无亏，诵咒持经，称名礼忏，一一如仪，期生赡养。一同道场功行，庶我辈可以奉行。伏愿弘慈，启迪未闻之旨，曲垂始终方便。答。大哉问也。世人欲修三昧谓必所需百事具足，然后发行。今子之志，可谓拔乎其类矣。非此问，不发吾之所蕴，使悉被余机也。盖圣人垂教，如一味雨。三草二木，各得敷荣。况念佛三昧，普摄群机。子若求决生净土，当知四威仪中，皆为道用。岂特妨于客途哉。子若欲就斯立行者，最初当先立不欺心。藏德露｛左王右此｝，慎毋矜耀。始从脚根下，便要内外稳当。次则必放下诸缘，休息万事。预宜熟读净土经咒，五悔忏法，极令通利。又应修习所行威仪，必使端庄雅重。乃如前说，起真正信心，运大悲智。普为众生，如理观察二土净秽，苦乐两报，实可厌忻。于此发行，既在客途，居处不一，如云如水，故不必庄严道场。但一清净身心，服随分净胜之服。于六斋日，或客何处，即具蕞尔香华之供，供养三宝，表有所施。正当于三宝前，拜跪稽颡，立广大愿，誓不退转。在处生世，以此为归，更不生中悔心。虽无道场庄严，即于是日为始，至形寿尽。每日六时，修行此法。香灯有无，毋固必矣。问。三昧既须一心，人事则有万绪。且如何修行，佛事世事不相妨碍。答。譬如捕鸟入笼，身虽在笼，心忆园林。两不妨碍。笼但系身，不能系彼求出之心。事但拘身，有能拘我愿往之志。所谓三界如笼，此身如鸟，求出即愿往，园林乃净土也。故知妄缘万绪，不碍真心。何况客中，他事少恼。自不涉他，身心坦如，正好进修。问。法门次第，愿更委曲，使进修之人，临事不惑。答。日三夜三，时分不差，是其次第。今在客中，或日初时至，若有像处，或自有像随身。则当口诵身礼，或默诵身礼，对像而修。如无佛像，或对经卷，或但面西遥礼。或但除东向，随方修礼。当具如道场仪式。若有时在道登舟，及不得已一切治身动用之事，不可拨置，则佛事世事同运也。又当念此世务，本为养身。我身行道，功亦不弃，即与三昧同体也。问。我闻心无二用，得一失一，如何二事同运。答。子岂不闻笼鸟之喻，已自委明。又如一心不妨眼见耳闻，身作心忆。应用无尽，何止二事。用既无尽，则当就彼一切动用之中，一心持诵小阿弥陀经一卷。或上品。或楞严势至章。及诵净土咒，或三或七，至百多遍。又称佛号，或三百五百至千，及不计数，为入忏佛事。回向已，方入忏。其礼忏仪式，具出慈云忏仪。从一切恭敬，次礼三宝，运香，叹佛，礼拜，忏悔，至于旋绕归依。皆当随其文义节段，一一想我此身，恭对净土佛前，或此道场形像佛前，跪拜瞻绕。一一明了，不使昏乱。礼毕，观佛及白毫相等，量时而止。于是如前念诵经咒佛号回向毕。方为初日分佛事。以此想礼，与道场行法一同。但加身礼为异耳。又其所诵之音，虽随人境好恶而轻重之。当令声默相半。沈大雅重，俾两肩之人隐闻。切不可与人多语。又当于未作务前，或先于佛前烧香一炷。或更不能，但随手拈物为香，就先散之。至时但运想耳。于余时惟宜独坐独行。远离喧杂，及聚众闲谈，戏谑侮弄，哂笑歌叹，吟咏笔砚，使人忘失正念等事。是为日初分佛事。其日中分后分，与夜三分亦然。是为六时行法。念彼夜中人定境寂。用功正宜与日不同。行者既为生死事大，岂可随于懈怠，而恣睡眠。纵历寒暑之极，慎勿脱衣。法服数珠，宜置近处。手巾净水，不离坐隅。或有所需，皆应预备。又应观彼信根厚薄，不恼他人，不使人厌。于此无碍，则当微出其声，如琴如瑟。细而沉重，大而不雌。使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱，则其功弥深。或在船中，及在他家卑隈之处。皆当察境察人，一心精进。方便宛转，以竭其行。切不可于中起人之过，彰人之恶。又不可尽人之欢，倾人之美。纵遇时闲处便，或有他事异人为碍者。亦当择于僻处，端坐面西，合掌至膺，声默随宜，如前想礼，与作务不异。又若于作务之时，事讫身闲。不拘其忏多少，乃至一句一拜未圆。即当连音随诵，至彼佛前，身礼圆满。若于佛前端礼之时，忽有他事急为。亦不拘忏多少，乃至一句一拜未圆。即当随所作处，想礼圆满。切不可入忏未多，而重起忏。又此客中想礼，盖出乎不得已者，不可暇时亦以想礼而怠其身。又不可以此想礼加于作务之时，而于闲时反虚掷也。于浅信人，不可遽然劝修。于深信人，又不可不密启之，使其自肯。又不可使化功归己。如春育物，不见其功。彼依道场所修者，名顺中易行。从客中而修者，名逆中易行。若以逆中易行，比之于顺中易行，不啻若天地之悬远矣。逆中易行，其功益着。问。此想礼与身礼同否。答。同。子岂不闻三业者，意为身口之主。主既注想，焉得不及乎身口也。又如忏中运念香华，及此身心遍至之旨，岂不亦但念想也。例此可知。问。若尔，但心想礼，可不运身口耶。答。意业虽胜，若全身口，名三业圆修也。其默诵之义，例此可知。又能以此想礼之数，于空时填礼，其行尤壮。问。六时行法之外，如何用心。答。或观佛相好，持咒诵经，称名顶礼等行。念念不舍，克期往生。如行路人，步紧到速，步缓到迟。当如是用心也。若人身心力弱，不能具修六时行法。但克定经忏之目，每日或三五时。虽不厌乎加多，亦不可一时增减，而改其所立之行也。问。客中三昧之说，圆融次第，于世罕闻。若尔，则依道场所修者为不必耶。答。如人堕海，求船未得，忽遇横木，且执之得达岸也。岂可有船，反弃其木而自丧哉。况又客中去住，随主厌忻。得无挂碍，可不进功。如上是为客途所修三昧。此三昧者，境界甚深，功能广大。合佛妙心，称扬莫尽。四三昧中，名非行非坐三昧。亦名随顺四威仪三昧。正被大机。小智小根，随分受益。以此三昧比于道场，或缺身礼，余仪亦同。子当以此三昧精进受持，一志西驰，切不可因循而更滞于生死也。如上自为正行。余又观今世之人，或有志于斯道者，才闻其易，即作易想，便妄谓得证。才闻其难，即生退屈，便尽失其志。纵有信心颇切者，又流入邪见丛里。密相传授，以误多人。其传授之法，千形万状，至有不可闻者。皆能罗罩人心，使其自肯。非行渐张，师徒俱陷。岂能若尔正心下问之切也。客作礼曰。某崎岖于客中久矣。每想生死无常，欲修未得。但虑口体之养，于法行道场不得起修为恨。今宿生缘幸，得闻此说。可谓如甘露灌顶，彻骨清凉。敢谓决志受持，如从今日。如怨为亲，更无余恨。从是身心放下，如息重担，自在坦然。愿世世生生，顶戴受持。宁断命根，誓不退失。普使一切同人，皆悉了知。在处在客，于逆顺中，不碍道用，同成三昧。可谓群生之大幸，可谓学佛者之大幸也。此既可修，则知一切奔驰世务，流荡四方。劳生贩卖，邸店市廛。商贾负道，百工伎艺。男女老幼，奴婢黄门，受人驱役，不自在者。于彼一切行住坐卧，着衣吃饭，语默动静，及被牢狱者。于喜怒哀乐之间，未有不可修时。况出家四众，在家四民。有居可处，有暇可修，所欲皆具，得自在者，宁不进其行也。客又曰。今有闻极乐过十万亿佛土之遥，而望途怯远。闻生者多是一生补处，而耻躬弗逮者，云何。答曰。彼等岂知如上所说十方空界，悉是我心。心净则十万非遥，心垢则目睫犹远。但期心净，何算程途。如少顷睡眠，梦行千里，岂以常时为比较哉。理既有土可生，切不可谓但能心净即是，更不须生于彼土也。乃复礼曰。唯。敬受来教。又曰。某初闻是说，先所未闻，谓师但随自意以垂其言。今闻三昧之名，乃知来自圣典，实应机宜。如青天白日，可谓后学之诫训也。岂是为我曲说哉。愿笔记之，永为将来之训。更求垂示道场所修始终微细正行法门，普利斯世，则其幸尤大。余曰。善哉。当尽子意，而与彼说之。客乃谦恭而退。其客名行一，字志西。自言曾读智觉禅师万善同归集甚熟。后游庐山，见始祖远公遗迹，因发愿念佛云。

三昧仪式第十五

        念佛法门，严建道场之事，并供养仪式，及预治衣服鞋履，更衣沐浴，门颊出入，方便正修，禅诵忏礼等清净法则，具如慈云尊者忏仪等文，此不再具。如所期日至，当于七日之前，营理庶事俱毕。必先使身心静定，期于忏内，障尽行圆。又起首必六斋日。又期日之前，或三日，或七日。佛前香华净水等供，不宜不谨。盖有佛天先降，森严此处。辟除魔事秽恶等障，使行人于道场中三昧成就故。于此道场，当作净土想，作解脱处想，作宝所想，作定得往生想，无轻视之。又当返观世间无穷之苦，如得避怨，永不再入。又不可将平日难割舍事，蕴之于心，存其余念。与正忏时作障，使胜行不进。虚丧其功，恐难再会。仪云。不得剎那念世五欲。

        行者十人已还，多则不许。须预审择其人可否。观彼平日行止，无大粗过。或信根淳厚，离诸卒暴。音声和雅，仪轨端庄，受人约束。为生死故，不生悔恼。肯存谦下，可作同修。若无是人，止四三人亦善。或一己尤妙。不可失察，反使败坏轨则，恼乱清修。又于众中，宜推尊一人德重行熟者，或别请久为师范者，作方等道场之主，主行忏事。使一众观其仪礼，听其举扬，作大依止。于中或时示现逆顺之相，毋见过失。其人亦可审己谦辞，或赴或止。

        其礼诵仪式，或拜或跪，或坐或立，叉手合掌，恭敬旋绕，皆当一一端庄雅重。收视隔听，摄境归心。未达者，当问先觉。慎勿自恃其力，使身心摇动，或攲或倚。

        众虽预集，当于隔宿之前，沐浴盥漱，换服履等，使道具如仪。忏首鸣引磬，领众入道场。除内护二人外，余不许同入。各周旋烧香了，依修忏位，朝佛三礼，以祈感降。礼毕，环绕立定。主忏出众白文一篇。赞佛赞水，乞祈三宝加护证明。俾于正修之时，无魔无障，必生净土。祷毕，就举过去正法明赞，念大悲咒七遍，如意轮咒七遍，毗卢灌顶咒七遍。主忏候举咒之时，即以手执水盂，于香炉上请熏。约半卷许，方传与右边之人。次砂，次香，次华，亦然。如是右旋，辗转三匝。三咒毕，复举大悲咒，周围洒净。及各处欲经过所，先明灯已，当最前挑灯照路。次则执盂洒水。次捧盘撒砂。次提炉行香。后随处散华。领众从佛座后转，先于道场内右绕熏洒，圆满三匝，使砂水边皆遍。次从道场外，及施生处所，到禅悦堂，亦绕转一匝。次净厨。次东净浴室，脱着处，宴息处，闲处，及要路。凡行人及经过处，或绕彼屋，皆当熏洒一匝。是故以洒为界，名为结界。经云，界如金刚城墙。盖遵此义。又撒砂者，换土净地，结地界也。洒水者，即去垢镇疆，结方隅界也。行香者，使香云如悬盖于空，结虚空界也。散华者，显莹洁鲜明，庄严法界也。如上一切法用，悉是我大悲圣主及神咒力加持。故砂水到处，为佛宝土。以是因缘，邪魔不能入，外道不能坏，而我三昧可成也。又此界相，慎不可破。若破此界，便为不祥。必使一众道行，难成多障。何谓界相。界相有二。有内，有外。内界相者，即修忏道场四方际畔是也。外界相者，即屋际外八方，砂水到处是也。内人出至外界里必止，越外界为破界。外人入至内界外必止，越内界名破界。或办事人以手指及衣裾入内界帘幕内一分许，亦为破界。或荤秽恶人入外界片时，亦为破界。破界之兆，不吉可知。若如经旨，则当重建道场，再行忏悔，乃能远破界之相也。行人可不畏哉。

扬佛下化之力第十六

        已上所述种种方便，皆是众生起心进行上求之心。而不知我世尊下化愿力，种种方便，无所不至，过于众生上求之心百千万倍，不得为喻。如经所谓阿弥陀佛慈悲光明，遍照法界。普覆众生，作大救护，不令坠堕。阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界。普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界身，遍同法界。普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休。佛念众生，世世不舍。以是义故，能于我佛大愿之中，一称其名，灭八十亿劫生死重罪，信有旨矣。盖我弥陀愿力，常在世间，救苦众生。众生能念，岂不速应。譬彼母救婴儿水火之难，何待儿求。儿若能求，母必倍爱。惟彼历劫逃逝，自甘退失，不受救者，诚难救焉。纵有五逆具造，十恶满心，毁谤妄语，虚诳说法，无罪不造。临命终时，应堕阿鼻，其相已现，必入地狱之人。若能遇善知识，教令念佛。此人苦逼，一念改悔，能十称其名者。尚能变地狱之相为净土，而得往生。若能以是观行庄严，及能先排所造之业者，岂不克应。喻昔有人惧虎上树，因失声故，称南无佛三字，后值释迦得道。况彼命终苦逼，猛励十念，而不感彰。问，我闻弥陀愿力遍一切处。今观此说，但能救彼将入地狱及未命终之人。其已入者，似不能救。如不能救，则知弥陀及诸佛愿力，有不遍之处耶。答，子岂不闻诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。若知诸法尚不离于众生之心，岂离弥陀本体而愿力有不遍处耶。问，若尔，如何地狱之人长劫受苦，未闻有能救护者。答，子又当观今之市廛屠肆之内，聚生而杀，日夜不休。未闻有能止其杀者。杀因既不能止，狱报亦无能救。然则杀在彼而报在我，但因果难逃耳。岂弥陀愿力不遍，而地狱无救护者耶。譬如有人，颇知经义，合佛妙心。而于身三口四等恶，承宿习故，不能灭除。因不灭故，其人命终之时，不遇善友提奖念佛，直入地狱。于地狱中，受无量苦。虽受诸苦，善因不灭。于诸苦事，皆能照察，触境知心。既知是心，亦知生佛一体。以一体故，即知正是如来微妙清净之身。由能觉了生佛一故，则当其人正受苦时，悉如梦事。了彼苦相，即是菩提。此心淳熟无错谬故。又能促彼多劫地狱极苦之报，一时轻受。其人于是虽受众苦，得无苦相，反起代受苦心，是以不求出离。以此妙解合佛心故，彼昔所曾供养之佛，乃至曾于名像所归敬佛，及经卷中所信解佛，或念弥陀机感相投之佛，彼佛则必如伊解境，还现如是广大如虚空量，威德炽盛光明之佛，相好神通，巍巍赫奕。至彼地狱最上之顶，垂肩弹指，慈音告敕。于其支体，放大光明。其音随光，直至地狱渊源之底。其狱所有铁城铁门铁网铜柱，乃至刀山剑树镬汤炉炭一切苦具。承光照者，无不摧碎灰灭。如影如风，了无踪迹。又彼一切牛头马面，鬼吏狱卒，铜狗铁鹰，铁蛇铁嘴诸虫鸟等。承光照故，如菩萨相，慈视爱念。其受苦人，及同狱苦囚，忽得本心，增益善念。见彼光明，又闻告敕。如深井底，仰望云汉。举眼上视，见佛胜身，踊跃欢喜。头面顶礼，悔过自责。与同苦者，发菩提心。随光直上，至佛所已，摩顶授记，接足作礼。听佛说法，应念悟道。即能飞行游戏神通，净佛国土，同佛生处。如大菩萨。成无上道。教化众生，难可穷极。问，若从因果，则此佛光但照胜解之人出狱。众囚无与，如何一时同出。答，譬如有一恶逆之人，罹于官祸。入狱之时，由彼一恶为因，众过俱生。则必辗转累乎妻子父母亲戚知识人等，同受苦果。其善行人出狱之时，亦复如是。岂不亦令同受苦者，辗转生善。悉承佛力，皆生乐处。若此，则我弥陀愿力，实遍一切时处，岂特不能救护已入地狱众生耶。若谓狱报未尽，先欲使之令出。狱因无善，而欲佛光下照，其可得乎。更能以彼省己，奚不自悔。问，若待狱报尽时，佛光来照。我必报尽自出，何须佛光照耶。答，若非佛光，报尽虽出，于三恶道，未知何生。则必各各自重至微，辗转历于多劫，多无量劫，不思议劫，方至人中。犹自贫穷下贱，癃残百疾，受诸大苦。又因求不得苦，恶念转甚。若无微善，还堕地狱。如盲入棘林，何由能脱也。若承佛光下照威力，则能转重轻受，转长短受，转多少受。又能一出地狱，便生佛土，岂可言不须佛光照耶。若作此见，得大重罪。经云，假使大千世界满中大火，念彼佛者，直过无疑，何况一己之火而不可灭，即此义也。又云，弥陀如来，悲心激切。乃至于无间狱大火轮中，代诸众生，受诸苦恼。方便救脱，令生赡养。况未沦坠之人，而不救护。又云，彼佛慈力，普覆世间一切众生。于彼佛身，刀斫香涂，以慈力故，不二摄受。是故弥陀愿力，下化众生激切之心，于兹可见。何况以种种形，身同众生，于诸时处作化事者，实难可测。若不谛信，未可谓知法者。或谓众生全体是佛，未审谁是能救所救者。余只向他道，汝欠悟在。

十大碍行第十七

        详夫一心平等，体性无亏。众生虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失。成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变。递相仿效，易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫，舍无数头目髓脑，国城妻子，身肉手足，戒忍精进，承事知识，不惜身命，修行道品所得法门。因兹障碍，退其心故。一旦在我而灭，可不痛伤。我今既为释迦之子，不以力争。坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。是故我今依经，创立十种大碍之行，名十不求行。人虽不故愿于碍。但于此间，或不得已，有一切障碍现前之时。俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器。其十种大碍之行，今当说。一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十种大碍之行，摄一切诸碍，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失。则能入诸魔界，不为群魔退转其心。循诸色声，不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境，人我得失之场。我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，则于道行尚可直进。何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。譬如高崖之木，虽久旱如焚，尚不改其秀色。何况雨泽滂霈，而又加于三春之令，岂不敷荣茂实者乎。又如根缺之人，运用虽艰，而于求食之计，有不胜之巧。若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎。当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生，可以超凡入圣。于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝所不能及。是故若非以碍为通，则于非碍，反成为碍。何以故。身无病，则贪欲乃生。世无难，则骄奢必起。心无障，则所学躐等。行无魔，则誓愿不坚。事易成，则志成轻慢。情益我，则亏失道义。人顺适，则内心自矜。德望报，则意有所图。利沾分，则痴心必动。抑申明，则人我未忘。以是义故，则知十无碍道，能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。何以故。贪欲生，必破戒退道。骄奢起，必欺压一切。学躐等，必未得谓得。愿不坚，必未证谓证。志轻慢，必称我有能。亏道义，必见人之非。内自矜，必执我之是。意有图，必华名欲扬。痴心动，必恶利毁己。存人我，必怨恨滋生。是十种过，从凡妄生，皆名邪见。辗转生起无量恶法，遍虚空界。必令众生，堕于地狱。岂可于此，不生敬慎。若能体兹碍境，识病因缘，知病性空，病不能恼。了难境界，体难本妄，难亦奚伤。解障无根，即障自寂，障不为碍。达魔妄有，究魔无根，魔何能娆。量事从心，成事随业，事不由能。察情有因，于情难强，情乃依缘。悟人处世，观人妄为，人但酬报。明德无性，照德非常，德亦非实。世利本空，欲利生恼，利莫妄求。受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我。是故大圣化人，以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮。以逆人为园林。以施德为弃屣。以疏利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。故得之与失，自不能知。人奚于中，琼森取舍。是以如来于障碍中得菩提道。至若为半偈时之遇罗剎，作仙人世之值歌利，瓦石来击之增上慢比丘，木盂为孕之大毁谤嬖女，及央掘摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆。而佛悉与其记，化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺，以彼毁而为吾之成也。何况时薄世恶，人事异常。于学道人，岂无障碍。于今若不先居于碍，则障碍至时，莫能排遣。使法王大宝，因兹而失，可不惜诸。愚故依经聊述所知，愿勿嫌弃。倘因闻此义故，障碍现前，反能勇进于道，可谓得斯旨焉。

罗显众义第十八

        夫念佛三昧者，名一行三昧也。盖彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土，唯忆彼佛，知身土无二，了忆念亦一，乃得名为一行也。虽名一行，亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道，则往生行疾。是故一切诸行，悉为净土而修，无别歧路，名一行耳。譬如众流入海，同得海名。万善同归，得名一行。以是义故，则一切念处正勤根力觉道，四弘六度，皆净土行。乃至弹指之善，及散心念佛。或一称名，或举一手。一礼一赞，或一瞻仰。乃至或奉一香一水，一华一灯，一供养具。或一念修习，至于十念。或发一施一戒一忍，禅定智慧，一切善根，回向极乐。愿力持故，虽有迟疾，皆得往生。如经所说喻，昔有人以小滴水寄于大海，愿不坏不失，不异不竭。虽经多劫，要还原水。其人经多劫已，如寄所取，果得原水，不坏不竭。此亦如是。以小善根，回向极乐。如寄滴水，虽经异生，善根不失，亦不坏竭，生彼无疑。是以大乘小乘，有漏无漏，散心定善，事想观慧，皆名一行，悉得往生。惟除外道种性。故云。但办肯心，必不相赚。又经所谓一称南无佛，皆已成佛道，良可深信。其有因心未起，善行未立，身心未屈，先期感应者，不可与其同语也。是故释迦圣主一代至谈，有无量三昧，无量解脱，无量行愿，总持相应无量法门。唯念佛一门，圆摄无外，悉皆具足。如彼大海，吞纳众流，性无增减。如如意珠，置高幢上，能满一切众生愿求，体无亏损。此三昧宝王，能摄能具，亦复如是。由是义故，始我世尊以此三昧遍告众会，非不再三。彼会所有承听大根之士，若文殊等。及三乘圣贤，天龙八部，无不倾心而归信也。逮法流东土，有大至人，于彼庐山阐扬遗化。彼信奉者，如风行草上，极天下之望，无不美其教焉。自佛至今，将二千三百余载。中有圣贤之人，高僧巨儒，农商仕贾，匹夫匹妇，奴婢黄门。或自行而劝人，或着文而作誓。重法如宝，轻身若尘。临难不惧，临死不顾。挺身立行，力修此道者，何知其几。或修随喜，或信归依，乃至随得尽己之诚而行者，其数益众。诚所谓列宿尘沙，莫况其多也。或有半信不信，犹豫不决之人，尚生彼国疑城边地，何况正信行者哉。传记所载，万不及一。自古及今，咸受其赐，岂笔舌所能尽述。纵欲别修道品，但假自心之力，或有退转着魔之患。唯此法门，因仗佛力，修则必成。无复魔业，永不退转。又此三昧，非但远魔。亦于人间一切县官口舌，是非患难，水火盗贼，恶人凶事，乃至一切虎狼虫兽，鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。又亦不为一切疫痢伤寒，痈疥下贱，眼耳鼻舌诸病所恼。如其愿行无亏，皆能排遣。唯于人中名闻利养，甜爱软贼及瞋心瞋火，虽有佛力，盖是自咎，不能救焉。行人当深加精进，以攘却之。若一念因循，必为所夺。然彼软魔，但能害浅信贪怠失念之人。其精进者，如刚火得水反坚，焉敢小近而睥睨也。是故行人因佛捍魔，非止此身安乐，又得三昧成就，天人护助，临终正念往生。其往生之际，瑞应非一。或天乐盈空。或异香满室。或光明照体。或宝座现前。或弥陀垂臂亲自来迎。或菩萨执台授手而接。乃至预知时至，正念不谬，诸障忽空，自能沐浴加趺，会众说法，叉手告别。或更勉人进道，书偈掷笔，合掌而逝。或临终之后，举体如生。齿骨数珠，烧之不坏。光焰异常，五色鲜明。祥物于空，盘旋不散。烟所至处，舍利流珠，触物而生。此耳目之所常有者也。若非平日履践明白，精进力感，焉能若是。嗟今之人，或有修而无效者。盖彼信根浅薄，因地不真。未曾立行，先欲人知。内则自矜，外欲显曜。使人恭敬供养，冀有所得。甚至妄言得见净境，或见小境及梦中善相，未识是非，先欲明说。此等卑下，必为如上魔侣所惑。愿行退失，还随生死苦趣，可不慎哉。虽有道场持诵忏愿仪式，不得不被人知，盖出于不得已。岂可特露其迹，使观行倾败哉。是则行人还当审谛，密实自行。内怀惭愧，勿露其德。至到家时，不被如上强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭，微见好相。如其不能蕴德，闻人之耳，则其行必覆。所以远公三睹圣相，平日未尝言也。但除临终时耳。至祷至祷。又此三昧，体性虽圆。所解则宜广大，所行则宜尽诸微细条章，革诸猥弊。乃至小罪，犹怀大惧。又当解随大乘，行依小学，乃能合此三昧。若知小不自小，小随解圆。圆不离小，小即是大。小大解行，一理无分，即超世见。经云，孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。以上每句是一法行，古人各有法训一章，兹不能述。又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若。诵大乘经，解第一义。亲近善友，请问先觉。不执己见，不引己长。志存忍辱。行当依经。听闻正法。不毁僧尼。息世杂善。不贪名利。远离邪恶。处事必忠。将过归己。深诫绮语。一心不乱。视人如佛。捐弃伎能。唯求往生。身必清净。如是等无量善行，悉宜修习，能助正道。更能割世染心，于憎爱二境，无诸留难。凝心如一，必生净土。其功甚大，不可尽述。是故于此法中，密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其几。然而有名于传记之人，如大海之滴耳。岂可量其数哉。若人能依教诫，但行此行，尚能利益无量怨业众生。何况父母师长，法门眷属，兄弟姊妹，及平日中解我患难，提挈我者，不得其利。故知但修此行，恩无不报。是以应当一心念佛，阿弥陀佛及二大士，境界甚深。于苦海中，难得亲近，难得忆念。何以故。能忆念者，必解脱故。闻名尚难，何况亲近。经云，若善男子善女人，但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。是故十方如来示大舌轮，殷勤劝励。娑婆教主告诫叮咛，其辞激切。俾令五浊众生，必修此道，乃得度世。何以故。盖彼五浊众生，身心俱苦。以苦为命，犹水火聚。而佛特于苦处，行悲最深，正应机宜。如水如月，感应道交故也。是故世尊自成正觉，至入涅槃，其音不二。于说法中，始从华严会上，终极法华道场。玉音布告，称述何穷。彼会所有大心胜志之士，承顺兹旨，悉皆起愿而求生也。何况我等末世钝机流浪者哉。有识之流，须铭肌骨。自是弥陀愿力不断，代不乏人。圣人以此唱之于前，贤者以此继之于后。廓然遍乎十方三世，何止天下。霈然充乎六道四生，奚但人伦。天神向化，鬼物顺之。若人非人，无不赞仰。载诸行事，具诸典章。盈溢乎海藏龙宫，遍布乎人间天上。深根固蒂，悉应群机。盖皆我弥陀愿力致然也。佛言，最后恶世，我法灭时。唯此教典，多留百年，以度群有。然则此法，岂非我等殿后之至训也。彼飞禽名八八鸲鹆者，堕在愚痴妄想异类之中。以能随人称名，亦承三昧力故，尚于埋处生莲。何况于人。人而不如，可谓不知愧矣。余生于末世，正值后五百岁。故人根浅薄，疑惑不信。又复异见邪解，各执不同，递相诱掖。使彼正行之人，多被惑乱，伤感盈怀。是故集彼禅教净土诸文，及诸经卷，取其极深至要之义，述作此说，类以成编。流布世间，斥邪显正。普愿法界众生，于此说中，一见开解，了悟真心。知弥陀依正，还在西方。达西方依正，不离本性。但含识者，皆同往生，悉深入其阶位也。更愿先觉，不吝慈悲。见未悟人，如法教导。前人若昧，可与随根应病，剖析幽微，更为宣说。彼若一念信解，行愿必成。往生可期，功莫称述。纵有异执牢固，信乐不深。但一句染神，亦成缘种。辗转利益，无尽无穷。劝发之功，非不大矣。若人果能如是不师于心，不欺不妄。随此正教，诲人不倦者。纵自不行，即为已行。纵自未学，即为已学。何以故，法界一相，无自他故。如昔有人，自于一生未曾修行。但能二次悉倾己有，平等一心，建会劝人同念佛故。命终之时，亦得往生，其事昭著。故知能发慈悲之心，示摄受之相。及能利彼，劝人念者，所得弘多。诚为无上法王所使。但不可执谓己定不必修耳。是故三昧甚深，法门如海。显利之事，岂能尽言。聊记所闻，为世劝发。

独示一愿四义之门第十九

        或有问曰，念佛劝发之书，吾于古人见之多矣。虽唱和相寻，言有同异，而义岂有异哉。若此集者，除述依正，明观慧，分折摄，显众义等。余如斥妄显真之类，余若未之闻也。虽古之至人，尚未肯尽，如有所待。况某于此而敢轻视哉。余虽不能入直指之道，而亦获新闻之益。敢问何为而作也。答曰，噫。余伤世之不轨道也。而悉逐块陷邪，故为之说。岂余之好辩哉。盖出乎不得已也。又问，此三昧说，既详且明，或谓难至，还可以一句而尽其义乎。答，何必一句，亦可以一言而尽。何谓一言，所谓愿也。何谓一句，所谓戒解行向也。然此一部之义，不出戒解行向一句。戒解行向一句，必从愿起，乃可以一言尽也。或广或略，卷舒自由，岂复滞于一隅者哉。何谓为戒。行人既修三昧，若不持戒。虽有信心，为彼世间恶缘杂染相侵相夺。尘劳难遣，毁坏法身。令解入邪，不得往生。经云，若一日夜持沙弥戒，持具足戒，即得往生。故必当持戒也。何谓为解。行人修此三昧，求生极乐。若不以此深慧妙解，知净秽两土，东西敌立，真实不谬。又知即此净秽两土，全具我心，不离当念。从何法修，可得生彼。经云，读诵大乘，解第一义，乃得往生。故必当正解也。何谓为行。行人求生净土，慧解既正，则必依解立行。六时行道，三业无亏。直进不退，决期生彼。经云，修行六念，回向发愿。一日乃至七日，即得往生。故必当立行也。何谓为向。行人欲必往生，于如是戒解行等所生功德，及今一切时处，与无始来大小善根。一一回向净土，临终乃得决生。经云，回向愿求生极乐国，譬如办事于家，归家得用。故必当发回向也。此四大法门一句之义，能摄一切善法。譬如四时成实谷果，各得其要。失一不成。此四法门，亦复如是。若失其一，三昧不成。是故须当四义具修，乃满一愿也。问，只此一句，还成多句。答，多句即一句。一句即多句。多句一句，摄义皆尽。不可谓多句义详，而一句义阙也。问，若是，何不但说一句。答，多句广说，一句略言。广略虽殊，盖各为其机，皆能显道。岂可但一句说，而废广说也。又问，彼三家村里匹夫匹妇，行公行婆，东西不辨，菽麦不分。此持戒等一言四义，懵然无知。或唯一心称名，或但专勤礼拜。而得往生，临终征验昭著，何也。答，此一心中，何法不具。既从慧解，信有二土，发行称名，回向求生，岂更破乎佛戒。如是四义既具，诸行不立而成。遂得往生，成其初愿。岂可名为菽麦东西不分不辨者哉。问，若尔，行者但当一心，诸行自具。更不必立四义等也。答，若先知四义而一心者，如以基地坚牢故，则永无退转。若先一心而具四义者，虽得往生。于中忽遇魔恶邪党，则多有退转。是知还以四义为优也。实时问众将散，忽有承上问意，复作问曰，我闻净土劝修之书，自古及今，作者多矣。其辞义纯善，悉应机宜，将遍于人间世。又依教得生者已广，可谓义无余蕴矣。云何于今更有所作，使学者有异解耶。今详此集，义若述古，古人已明，不须更说。义若别立，今人莫解，恐成臆见。若不出二句而说，不知为名耶，为利耶，愿闻其要。答，噫。陋矣，子之难诲难明也。吾闻古人立言，必祖佛经。既祖佛经，虽一句义，假使大千世界尘数众生，皆如普贤，经劫而谈，理趣犹尚不尽。岂古人已说，今人不可言哉。岂先佛已说，古人不可言哉。不知今人不述古人之言，古人之言行不显。古人不垂今人之诫，今人之志虑无凭。又义虽述古，意趣不重。语虽别立，理不异古。但以世去人逝，所解异端。虽决甲疑，复增乙病。乙病既复，丙疾又生。辗转多歧，流于歧见。又彼圣贤之书，虽则山高海积，泯灭者多。后学机迟，卒难寻究。是故于彼广文中，摘其精华简要之义。急欲解当世之惑，集以成帙。尽壬癸之沉屙，岂为利名乎哉。子之所问，惭且愧矣。譬如大海添流，海岂厌其深广。巍山如土，山奚恶其崇高。又今人之疑，古所未闻。古人之偏，今人莫至。去圣既远，故当依经，辨明今人之疑也。又如满室并金之药虽贵，若不诊其疾，而择其对者用之，非但疾之弗瘳，命亦难保。又经中一义，万解万明。何厌乎言之再闻，何惮乎言之未闻也。子当以此三昧，披究详明。立大愿行，直进于道，求生净土。慎毋更待临行决别之际，爱境惜身，如生龟脱壳，万苦攒心而自悔焉。

示念佛灭罪义门第二十

        有客问曰，念佛三昧直指，始于极乐依正之境，终则求生行愿之门，无不毕备。但经有称佛一声，能灭八十亿劫生死重罪之句。某于此语，不能无惑。若果有此理。今观世人若贵若贱，于尽生中，未有不一称其名者。则当皆灭如是重罪，悉生极乐世界矣。何世人依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，升坠不识所之。灭罪之义何在。不应佛语有虚妄者。愿为释答。答曰，至哉问也，彼世间未悟之人，因子所问，于此三昧必不退转，直生净土矣。今世行人，皆谓此说是方便劝进之语。岂知是佛真实之说，必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前，与世尊释迦牟尼，同为凡夫之义否。而我世尊成道以来，已经尔所尘点劫数。此尘点劫，妙经委明。然我亦于尔所劫中，在凡夫地，漂零六道，造诸结业，不可限量。同佛至今，久远无异。如此尘劫，安可称量。假使有人，于一生内，不说余善，但称佛名，尽寿声声不绝。随其所称之名，一一皆灭八十亿劫生死重罪。然尽一生以及他生称佛，灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫，正如指上土，欲比大地土耳。岂可谓称佛名能灭多劫罪故，更无余劫之业，障我生净土耶。而不知未灭之罪，劫数长久。无始无际，与佛同寿，实过如是八十亿等数量劫外。又如炬火虽热，欲消大地之雪，岂易融泮。故虽念佛灭罪，未得生者，其义如是。况人长劫造业心坚，念佛片时心弱，退易进难。又况与佛同为凡夫之前，劫数转倍。乃至烦恼无始，发心在近，罪岂易灭。可不思之。今谓一日至七日，一心不乱，即得往生。及临命终时，一心不乱，称佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人，临终狱火相现，能称十念，悉生净土者。盖仗我称佛名号灭罪威神一隙之功，承佛速疾救护大愿之力。譬如壮士正战堕围，临危仓卒之际，得一勇夫，与之强弓锐刃，良马善策，即便猛发其志，踊身马上，奋扬威武，努力挥挽，突围而出。战胜获功，偃寇施恩。归奉其主，永享丰乐。此亦如是。彼佛接引生极乐国，其义若此。故云称佛一声灭八十亿劫生死重罪。非谓如今念佛人，今日三，明朝四，且犹且豫。或见目前些儿声色境界，便被牵拽将去，全无把捉，与不曾念者一般。欲因一称之中，真实灭多劫罪，使便不为障，即生净土，其可得乎。然如此念者，声声非不灭如是劫数罪。但因初心缓故，报生亦缓。止可作他世生缘耳。或能称念不息，虽成聚露成流之功，岂得与前说较优劣速疾哉。若人精进，能如前说，生犹反掌。如箭取的，决无不中。故知散心念者，及虽志诚未离妄想者，或被如是劫外之罪所障。但报在他生，不能即应其功。若励声竭志勇猛念者，既灭尔所劫罪。由勇疾力，余劫之罪，不为障碍。便得十念成就，往生净土。此义了然可见，决定无疑。岂可因悠悠念佛之人，依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，而疑佛为妄语，但是劝进之说哉。故知佛力广大，遍覆一切时处。能摄我小善，入佛大愿，使同一味。拔诸众生置安乐地，使一切劫罪皆得消灭，何止灭八十亿劫之罪耶。如是称佛功德，实难可测。大乘圆顿横超直截之旨，于斯可见。十疑论云，譬如十围之索，千夫莫制。童子挥刃，须臾两分。如观经下辈生因之说，此喻才念灭罪即生者也。又如佛世有人，于佛众会欲求出家。历遍圣众，悉以道眼观察，皆谓此人永无善根，无肯度者。后至佛所，佛乃度之。比丘以是问佛。佛言，此人虽无善根，但于无量劫前，非二乘道眼所知。此人因采薪，为虎所逼，上树避之，忽失声称南无佛。以此一称名故，于此贤劫之中，值我得度，后当会道。此明一生念佛，未即获报，于后世方得往生者也。以此例之，则知一称佛名，虽未着何佛，尚能令人灭罪得道。何况弥陀愿力超过十方，专注彼佛，称名功德，所灭罪障，可思议耶。经云，一称南无佛，皆已成佛道。是斯说之明证也。故知若能称弥陀名，念念不休，此功德实难称量。虽障重人，有散心退转者。其于往生之验，必在将来。又称佛属口，惟论其功。念佛在心，乃彰其德。论功则在我不倦。彰德乃见佛现前。二义不同，优劣可见。口称尚尔，况心念乎。是故我今因汝所问，依经述事，达诸同行决志之人。愿于此义如说修行，慎毋疑虑。

略示列祖行门第二十一

        法门广大，遍摄群机。易进功高，众行莫及。始自鹫峰初演，大器所归。终至震旦流辉，三乘共证。其于法化益盛，振古绝今。可谓最上微妙不可思议，极胜广大法门者也。迨至东晋远祖，于彼匡庐，唱立其教。实时和者，一百二十三人。祖师三睹圣相，如愿往生。朝士刘遗民作文立誓，亦见彼佛亲自摩顶，衣覆其体。又与同志阙公则等，于命终时，悉从其行。此皆传记所明，实人世共知者也。又石晋翰林张抗，但持大悲咒十万遍。刘宋江陵僧昙鉴，以平日毫芒之善，悉回净土。南齐扬都僧慧进，愿诵法华为净土行。而此三人皆生彼国，可谓行不虚矣。抗即见净土在西屋间，良久而化。鉴乃睹弥陀以水洒面曰，涤汝尘垢，清汝心念。汝之身口，俱致严净。又睹瓶中生花，定起与寺僧话别。进因诵经致病，乃愿造法华百部施人，填吾所诵。造毕病愈。忽闻空中赞善，随即往生。此三人者，其功尤难具述。又后魏壁谷僧昙鸾，弃仙学佛，修净土真长生法。临终乃令弟子高声念佛，鸾即向西叩头而亡。空中天乐，从西而去。隋僧道喻，以旃檀香造三尺弥陀之像，发愿求生。后亦死而复苏，乃于冥中亲睹瑞应。见佛谓云，明星现时，吾来接引。及期果逝。其大行者，如唐京师善导和尚，台州怀玉，汾州芳果二师，真州自觉，睦州少康，及并州惟岸等。皆不离大乘，建誓立愿，具修是行。灵验昭著，感动天人。法云普覆，含摄无穷。法雨遍濡，充扩一切。其德故非一端，实不可具述矣。又陈隋天台智者国师，洎传法列祖，法智慈云等。宋初永明智觉禅师，长芦慈觉禅师，此大圣师，行超人天，德临三有。揭昏衢之慧日，破苦处之导师。皆以此三昧为自利利他，杰世化人之道。化仪既毕，皆生上品者也。又唐长安尼净真，诵金刚经十万遍。将终五月内，十度见佛，两度神游极乐。唐房翥，因劝一人念佛，感动幽冥。长安李知遥，五会念佛。见空中神僧来接，得生净土。上党姚婆，念佛立化。并州温静文妻，修行如愿。又张钟馗，张善和，皆为杀业。狱相已现，十念便归。石晋凤翔僧智通，宋明州僧可久，观智者遗文，一心修习。亦尔神游净土，见标名华座者。出定之后，悉如其言。宋金太公，黄打铁，吴琼，初皆为恶业。因改悔精修，于往生时，悉有瑞应。荆王夫人，观音县君，冯氏夫人，虽在女流，其德反着。故知此胜法门，凡有心者，皆可修行。奚间缁白男女，老幼愚智，异流极恶，最逆阐提之辈也。雉闻法音，尚生善道。人能念佛，岂不西归。如是则但虑人之弗修，毋虑佛不垂应也。今依传记，聊述所闻。俾同志之士，见贤思齐，为日用行藏之警省耳。至若四海八极之地，古往今来之时。耳目不接，所闻未广。历时既久，亡失者多，岂能尽述。

正示回向普劝往生第二十二

        详夫邪见之源，实由于不正师友之教也。虽是夙业所召，岂免于自心见惑哉。惑既不离我心，报必难逃苦趣。况彼一染于识，万化莫回。所以宝王三昧念佛直指，由是而作也。余才立斯志，即以此心缘娑婆业系之大苦，念极乐依正之逍遥。净秽交参，生佛互显。无量义海，聚之于心。法喜充盈，如不见我。理事无碍，身土圆融。或匪笔舌所拘，盖犹生净土矣。如是功德，无量无边。我今愿以如上功德，及未来际观集发心，求生净土一切善根。如法性理，辗转无穷。自果从因，遍周尘剎。为行为愿，回施众生。一切圆成，同生净土。又愿承兹念力，悉使十方剎海，并娑婆世界一切众生，如我所愿。若同若别，依正色心，一时趣入乐邦教主无量光明一毫端中，皆为乐国。变现自在，游戏神通，如佛所住，永无遗余，我愿方满。于是重复一心，摄我无始至今，尽未来际，若大若小，三业所修一切无量善根，皆现在前。普与众生，于极乐国，一心回向。仰祈诸佛神力，弥陀愿力，及二大士功德之力。愿此法门，愿此善根，遍我六根，及诸支体。令我六根，境智自在。满虚空界，皆为色身。悉能宣说，如是法门。以此根身，即于一切众生之前，尽未来际，不生疲厌。供养恭敬，如事世尊。五体投地，胡跪合掌，志心奉劝，劝以偈曰：

极乐世界最清净，庄严微妙超世间。
弥陀愿力同虚空，相好光明亦如是。
念念不离众生界，普度我等生其邦。
我等自甘生死中，历劫沉沦莫超越。
彼佛垂臂待已久，咨嗟弹指诚殷勤。
光明欲发莲华开，今正是时愿生彼。
身欲无常时欲过，众苦交煎应当离。
愿速念佛同修行，尽此报身生极乐。

又愿此集法门，常在世间，如佛法身。作不请友，利乐一切，同生赡养。愿天龙八部，常来护持。于此法门，不容毁灭。如法性理，永远流通，与佛常住。

宝王三昧念佛直指