宝王三昧念佛直指白话浅译 正行第十三 别明客途所修三昧第十四 三昧仪式第十五 扬佛下化之力第十六

　　如上所叙述的依报正报二种境界，乃至应当精进一心而修行，虽然皆是圆满微妙，悉是求生净土之方法，但是尚未是修行的正行。此下所要陈述的，乃是正行之意旨。何谓正行？修行者既然发下此志愿，必定要使身心清净，然后入于道场之中。首先应当观察我自身，以及尽虚空界、微尘刹海的一切众生，常常在生死大海之中，经历无量劫而不休息，孤独飘零沉沦没溺于六道生死之中，无有归依无人救脱。若是不能普遍令其得到解脱，何以名之为正行。于是平等观察于怨仇与亲爱之境界，即此种种的境界之上，起于大慈悲心，如同虚空之量，广大而普遍盖覆一切。

　　又应当作如是之念，我如今此色身，如彼恶疮病疣，有种种怨家仇业痛苦聚集。若不以此修行功德回向而布施于一切众生，令其平等修行一切三昧，令彼等皆得解脱，则是违背了佛陀的教化，也违背了我的本愿。众生所受的种种痛苦，甚可悲愍。我如今之发心，如同狮子出于洞窟，不追求其他的伴侣，不求他人的护持帮助。如狮子般广大的嚬呻哮吼，摧伏一切的群兽，必定可以不被彼弊恶的外道等恶党之所退转。

　　如是的大菩提心既然已经建立，然后审察彼古代贤者的念佛正行。应当选择自然而寂静的方所，以及过去不曾污秽染垢之地，其所花费的应当先尽我自己所有的钱财，然后才可以向人请求化缘。应当如法建立道场，在其地下铺以香净之土泥，上方悬挂庄严的宝盖，中间供奉西方三圣以及九品往生之像，令其极为庄严清净。然后排列诸般的幢幡妙华，供养之物完整具备，皆令其明莹清净殊胜微妙。

　　其次则穿著新的清净衣服，烧香燃灯，并且安设静坐之坐具。将我们无始以来所有的一切善根，普为一切的众生回向往生于极乐净土，以庄严我们广大的行愿。若不能如是地发心回向，往生之正因如何可得。于是便以至诚心、深心、回向发愿心三心圆满发起，五体投地而虔诚恭敬，观想阿弥陀佛的相好身相，胡跪合掌。乃至运想心念普遍缘想于无量无边世界海的一切众生，以及我自己之身，自从昔日以至如今，流浪生死不知回返，深深可为令人痛惜。于是涕泪悲泣，祈求阿弥陀佛垂愍慈悲。不知不觉此身就如同大山崩倒于佛前，至心归命三宝。手中擎持著香华，观想其遍满于法界，恭请诸佛叹其功德，恭敬礼拜表示虔诚。剖开心腹、洗涤肝肠，发露过去的种种罪业，修行五悔法门，旋绕于佛而归依之。

　　然后正身端坐面向于西方，观想阿弥陀佛的相好光明，持诵经典称念佛名，并且出入经行。如是昼夜六时，克定日期精进修行。如果业障深重未能感应，应当以至死为期。于其当中不得有一刹那之念头贪恋于世俗的五欲，如是一心虔诚专修，若是不能够往生极乐，则我释迦牟尼佛便是大妄语。是故念佛三昧，其神妙不可思议是如此。此念佛三昧者，乃是十方诸佛所赞叹，诸多圣人所共同遵行的。最初开始倡导于庐山慧远大师，最后终于流遍于天下，历代以来的传承弘扬，皆是以此为归趣。

　　但是念佛三昧的修行仪轨虽然有很多，惟有慈云大师所撰写的，其详细和精略得当适中，应当要熟悉而玩味之。此乃是第一殊胜最上之行，其境界甚深，学佛之人于其中间，应当竭尽其心力。千万不可以舍此净土法门，而趋于彼其他的修行。若是自己的根机与彼法门不能平等相称，那么殊胜的修行便难以完全成就。

　　同时也要居处于清净的屋室，使其内外整齐而清净。接著随著自己的心意立下修行的方式，礼佛和忏悔，每日订定几次固定之数。然后精进一心努力修行，誓不中途悔改。或者专门持诵经典，或是专门持咒，或者但是执持名号，直求往生西方净土。或者能够深深通达佛法的奥义，观想极乐世界阿弥陀佛的依报正报，若是能够见到种种的瑞相，即可了知自己罪业已经消灭，净土之缘已深，必定可以往生彼国。

　　如《阿弥陀经》当中有云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有闻说阿弥陀佛，持名号，若一日二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，慈悲接引，即得往生彼国极乐世界。’是故可知执持名号，即是多善根多福德因缘也。如果有人尚未能够完全断尽世间之杂缘，也还修一些世间的善法。而于极乐国土，能够深信而不怀疑，念念之间能够依恋仰慕而不忘失，于前面所说的修行方法，可以随其心意而修习。在行住坐卧四威仪之内，念念以此西方净土为归依，触遇境界则能通达彼生灭之渊源，临于事务时则努力于修行之方便，其人临命终时，必定可以往生彼国。

　　然而此诸修行的方式，其详细与简略虽然有些不同，而其功德法力却本来平等，只是个人的存心愿力，或有迟缓与快速之差别而已。是故阿弥陀佛的感应也有迟缓与迅速之不同，学佛之人不可不知。此外慈云大师的十念法门，是于每日的清晨盥洗漱口完毕之后，安静自处面向西方，然后以十念法如法修行。此实在是往生极乐世界之初因，其愿力必定不可失去也。如上的修行事相，其事义已经全部说明，可以说是内涵全部彰明而无剩余隐藏了。

　　有人问曰：我等于念佛之际，虽然运用身口之行，而内在的心念却纷飞不停，不能自我制止，且要如何地用心，才能够不散乱呢？

　　答曰：能够运用身口之念头，不必谈论其散乱与否。只要能够不间杂不中断，自然能够一心，也可以说其即是一心。只要以其修行不休止为限度，不必忧虑其散乱也。譬如世间人丧失了爱子，龙王失去了性命之珠，不必期待其一心而自然便能一心了，岂是因为制止妄念而令其一心也，此妄心本来就不可制止，其实根本就在于修行人的精勤与懈怠之差别啊！

　　别明客途所修三昧第十四

　　道场既然已经完备，供养的事物已经陈列，一一无不如法如仪，岂可以随著时间而空过日子。如是则应当依循教法，运用以观照的智慧，以种种的殊胜妙境作知解。承著此殊胜的妙心，建立无作之行。则生死烦恼之大海必定干枯，极乐净土必定可以往生。

　　当时有一客人在座，态度雍容，心志安定而自如。端正庄严、优雅稳重，内心蕴藏著不退怯之心志，忽然作礼而问曰：

　　如今观察师父您的教诲，则知道修行之人运心广大欲度众生，不论是根机深浅之人皆应该如此。然而如果大家都来建立道场，使供养之事物完全齐备，然后乃可安定心神独自静处，才可起而修行之说法。若是像我们这些后生晚辈，根机钝劣、寡于见闻，自从昔日以今时，仍然孤独蛉竮于五湖四海，周旋游历于城县乡邑之境，或者去或者来。虽然想要处于寂静之地精进用功，但是量己福德之力尚未能如此。若是能够即于旅行之时，不必假借清净的道场，庶几让我辈晚生可以依教奉行。伏愿师父您能大慈大悲，启迪我等未闻之旨趣，婉转垂示其修行的始终方便。

　　答曰：大哉问也！世间人想要修习三昧，必定说一定要等到所需的百般事物都具足了，然后才要发心修行。如今你的心志，可以说是超拔于其平凡之类也。如果不是你的问题，便不能够显发我心中蕴含之心意，而使其能够完全披化于其余一切的根机也。这实在是因为圣人垂示教化，就好像同一味的雨水，不论三种药草、二种树木，都可以个别得到其滋润而开花茂盛。更何况是念佛三昧，普遍收摄于一切根机。

　　你若是想要决定得生于净土，应当于行住坐卧四威仪当中，皆当作是修道之用，怎么会妨碍于客行的途程当中呢？你如果想要在此行住之中建立修行者，最初应当建立不自我欺骗之心，隐藏德行显露瑕疵，千万不可以自我矜夸显耀，始从最初的脚根之下，便要内外坚定稳当。

　　其次则必须放下诸般之杂缘，停止休息万般事相，预先应当熟习读诵净土的经典咒语，以及五悔法门的忏法，令其极为通达流利。又应当修习所行的威仪仪轨，必定使其端正庄严、优雅稳重。然后如前面所说，起于真正的信心，运行大慈大悲的智慧，普遍为一切的众生，如理地观察娑婆世界与极乐世界，这两个国土的污秽和清净，痛苦与安乐的两种不同的果报。一个实在令人厌离，一者实在令人欣乐，然后于此观念上发起修行。

　　既然在客行的路途，居住的处所不是同一，如同行云犹如流水，是故不必庄严准备道场，只要能够清净身心，穿著随份而比较清净殊胜之衣服。于六斋日，或是客居的任何之处，即使是只有一小蕞的香华之供养，以此而供养三宝，以表达自己心中的一点奉献。然后正对著三宝之前，礼拜长跪而顶礼稽颡。并且立下广大的愿力，发誓永不退转。于其所在之处与生于世间之时，以此念佛法门为究竟之归依，更不再产生中途退悔之心。虽然没有道场的庄严，即于发心修行的日子开始，乃至于形体寿命穷尽之日，每日的二六时中，修行此净土法门。至于香华灯烛之有无，就不必再过问了。

　　客又问曰：修行三昧既然必须一心，然而人的俗事则有千头万绪，要如何修行，佛事与世间之事才能不会互相妨碍呢？

　　答曰：譬如被捕的鸟入于牢笼之中，其色身虽然在笼里，而心念却忆想著广大的园林，两者并不会互相妨碍。牢笼只能系住色身，并不能系缚彼求于出离之心。世间的俗事只能拘束我们的色身，而不能够拘束我们发愿往生净土之心志。所谓的三界就如同牢笼，此色身如同被拘捕的鸟，求于出离即是愿求往生西方，而彼广大的园林就是极乐净土也。是故可知虚妄世缘的千头万绪，并不会妨碍我们真实之心。更何况是在客居之间，他人的事务很少会烦恼到自己，自己也不会牵涉到他人，身心坦坦荡荡、如如不动，正好可以精进修行也。

　　来客问曰：念佛法门的次第，唯愿师父更再详细解说，使进修念佛法门之人，亲自从事修行之时而不迷惑也！

　　答曰：白日三时、夜里三时，其时段分毫而不可差错，这便是其次第也。如今在客居之中，到了每日最初的第一个日时的时候，若在有佛像之处，或是自己有佛像随身。则当口业称诵经典佛号，身业从事礼拜，或是默念称诵、身体礼拜，对著佛像而修行。如果没有佛像，或者对著经典的书卷，或者只是面对著西方遥遥礼拜。或是除了东方以外，随便面于一方而礼拜，皆当完整而如同在道场中之仪式。

　　若是有时是在道路之中或是登于舟车之时，以及不得已要作一切治身动作、运用之事，真的不可以排除放下之时。则佛事与世俗之事应同时运作。又应当思惟想念此世间之事务，本是为了长养色身之用，而我色身同时修行佛道，其功德也不会虚妄无用，即与在道场中修习三昧是同等的。

　　问曰：我听闻人家说一心不可以二用，得到一个便失去一个，如何可以两件事同时运作呢？

　　答曰：你难道到没听到前面所说的笼中鸟的譬喻吗？其已经非常明了了。又如同我们一个心，并不妨碍我们同时眼见事物、耳闻音声，身体作动、心中则有忆念，其应用乃是无尽，何只有两件事呢？其应用既然是无尽的，则应当就彼一切事务的动作运用之中，一心持诵《佛说阿弥陀经》一卷，或是《观经》的上品往生章，或是《楞严经》的大势至菩萨念佛圆通章。以及持诵净土往生咒，或者三遍、或是七遍，乃至一百多遍。又或者称佛名号三百遍、五百遍，乃至千遍，或者不计算其数目，作为入于忏悔前之佛事。回向之后，才进入于忏法。

　　其礼忏之仪式，都是从慈云大师的忏悔仪轨中而出，从‘一切恭敬’开始，其次礼拜三宝，运想香华供养，赞叹诸佛功德，礼拜诸佛圣人，然后进行忏悔业障，以至于旋绕诸佛、归依三宝，皆当随其文句义理、章节段落，一一观想我此色身恭敬对于极乐净土阿弥陀佛之前，或是此道场中形像的佛陀之前，长跪礼拜、瞻视旋绕，一一皆应明了清晰，不可使心中昏沉散乱。

　　礼拜完毕之后，观想阿弥陀佛的相好，以及白毫相等，自我衡量时间而停止。然后再如前述的持诵经典咒语以及佛号，并且回向完毕，如此才是初日分的佛事。以此观想的礼拜等事，与在道场中的修行方法是同样的，只有道场是真的亲身礼拜，而在客途是用观想，这一点是有差异也。

　　此外其所持诵之声音，虽然随著个人与环境的好坏方便与否，而有轻重大小声之分别。但是应当令音声和静默各自一半，沉稳宏大、典雅庄重，使我们两肩之旁的人可以隐隐约约听闻到，千万不可与他人多言语交谈。并且应当在尚未作务之前，或者于佛前烧香一柱。如果还是不方便如此，但能随手拈一物当作是香，供养后便散撒之。到了修行之时只要运心观想即可。至于其余的时间只要独自静坐、独自经行。远离了喧闹及杂乱之处，并且避免与他人聚首闲谈，戏语笑谑、轻侮调弄，狂笑和歌唱感叹，吟诗咏调、举笔弄砚，种种使人忘失正念等事。如是则为初日分之佛事也。

　　日中分和日后分，以及夜间三分的时间也是如此，如是则为六时之修行方法。但是彼夜间之中，人已安定、环境已经寂静，其用功的方式正应当和日间不相同。修行之人既然是为了生死大事，岂可随意而流于懈怠，因此而恣意安心睡眠。纵使在经历严寒和酷暑之极，慎勿脱衣而睡眠，修法之衣服和计数的念珠，应当置于身旁近处。手巾和净水，也不隔离于座位之处所。或者有所需要的，皆应预先准备。此外应当观察身旁他人信根之厚薄，不可以恼乱他人，不可使人厌恶。如果对于念佛法门没有阻碍之人，则应当微微念出声音，如同琴声、如同瑟调，声音虽细而沉稳庄重，声音虽大而无雌音。使天神欢喜降临而护持，鬼神畜生听闻声音而解脱，则其功德更加深厚。

　　或者是在舟船之中，以及在他人家中偏僻之处，皆应当观察环境、观察他人，然后一心精进而修行。以方便宛转的方式，竭尽心力而修行，切不可于其中间生起他人之过失，彰显别人的恶业。又不可用尽他人护持的欢心，倾尽他人的美意。纵使遇到时间处所之方便，或者有其他之事、其他之人有所妨碍者，也应当另外找寻隐僻之处，正身端坐面向西方，恭敬合掌心中至诚，出声或默念要随其时宜，如同前述的一样观想礼拜，与前作务时没有差异。

　　此外如果作务之时，作事完毕身心闲暇，不拘于其已经忏悔了多少，乃至有一句一拜尚未圆满，即当继续连续音声而称诵，然后到彼佛像之前，继续礼拜而使其圆满。若是正在佛前端身礼拜之时，忽然有其他之事情要紧急为之，也不拘束于已经礼忏多少了，乃至只有剩下一句一拜尚未圆满，即当于随其所在作务之处，继续观想而使礼拜圆满。千万不可因为进入忏法尚未多，而重新再起忏法。

　　此外这种用观想来礼拜的方法，实在是出于不得已的情况而为之，不可以在闲暇之时，也用观想礼拜的方式而懈怠其身行。也不可专门把此观想礼拜之法用于作务之时，而于闲暇之时反而虚妄浪费光阴也。对于佛法只有浅薄信心之人，不可以直接劝其用此观想之法修行。对于具有深信之人，又不可不暗中秘密启发之，使其自己肯于不断精进修行。此外不可以将教化引导之功劳归于自己，如同春天化育万物，而不可见其功行。彼依清净道场而修行者，名为顺境中的易行道。在客途当中而修行者，名为逆境中的易行道。若是将逆境中的易行道，比较于顺境中的易行道，两者就像是天地一样的悬殊遥远，逆境中的易行道，其功德利益更为广大。

　　问曰：此观想之礼拜与亲身之礼拜是否相同呢？

　　答曰：你难道不曾听说，身口意三业者，意念是身业口业之主导。主者既然专注于观想，怎么会不推及身业口业。此外又如礼忏当中运用心念观想此供养之香华，以及此身心遍至十方三宝之前的方式，岂不是也只是用心念观想而已，比例此事便可了知。

　　问曰：若是如此，只要心念观想礼拜，可以不运用身业礼拜、口业称诵吗？

　　答曰：意业虽然殊胜，若是能够同时完具身业口业，名之为三业圆满修习也。其静默称诵之意义，比例于此便可了知。如果能以此观想礼拜之方法，于空闲之时填补礼拜之数，其修行则更加勇猛精进。

　　问曰：每日六时修行方法之外，要如何用心呢？

　　答曰：或者观想阿弥陀佛的相好光明，持咒诵经，称佛名号，以及至心顶礼等修行，念念之间从不舍弃，克定日期祈求往生。这就如同行路之人，脚步如果紧急则到达的时间比较快速，脚步如果缓慢则到达的时间便比较迟缓。应当要如是精进用心才是。若是有人身心的体力较弱，不能全部修行六时的行法，只要订定诵经拜忏的课目，每日或者三时五时。虽然并不排斥增加时间修行，但是也不可以任意地增减时间，而改变了其所建立的修行方式也。

　　问曰：在客途中修行三昧之说法，其圆融修行的次第，在世间真是罕能听闻。若是如此，则依止于清净道场而修行者，则便可以不必要了吗？

　　答曰：譬如有人堕入海中，求取船筏却不能得。忽然之间遇到有一根横木，暂且抱执之而达到于岸上。岂可有船不乘，反求其横木而导致自我丧命呢！更何况在客居之中的离去或安住，都要随著主人的欣喜和厌恶。而在道场之中即毫无挂碍，怎么可以不精进用功呢？

　　如上所说的是在客途居住当中所修行的三昧，此三昧者，其境界甚为深奥，功德甚为广大。能够合乎于佛陀的妙心，称扬赞叹莫能穷尽。在四种三昧当中，名之为‘非行非坐三昧’，亦名‘随顺四威仪三昧’，正被大根机之众生，小智慧小根机者，随分也可得到其利益。以此三昧比之于道场中之修行，只有缺少身业礼拜，其余的仪轨亦是相同。你应当以此三昧精进而受持，一心一志向西驰行，切不可因循怠惰而更再滞留生死轮回也，如上所说的自然是你的正行。

　　我又观察当今世上之人，有的人是有心于此净土法门者。但是才一听闻念佛很容易，即作容易之想，便妄自认为已得已证。有的才一听闻其困难，即产生了退怯屈伏之念，便全部失去其志愿。纵使有一些信心颇为深切的人，又流入于邪见的丛林里，自己暗地里乱相传授，以此而担误众多之人。其所传授之方法，有千形万状之多，乃至有的实在是令人不忍心听闻，但是皆能罗织笼罩人心，使其自我相信。于是错误之行渐渐扩张，其师父与徒众俱皆陷溺，岂能像你一样正心而不耻下问虔诚恳切啊！

　　来客于是作礼曰：某甲我一生崎岖坎坷于客途之中，已经相当久了。每次想到生死无常，想要修行念佛三昧而却不可得。每日只有忧虑口舌身体之滋养，而于佛法修行的道场不能起而修行，因此感到遗憾。如今宿生以来的因缘幸运，得以听闻到此殊胜之说法，可以说是如同甘露灌顶，彻于骨髓都感到清凉。于是敢说我必然决定志向而一心受持，从今日开始，将所有的逆境怨恨当作是亲家，更无其余的怀恨。从此之后身心放下，如同止息了一付重担，安适自在坦然无碍。愿意生生世世恭敬顶戴一心受持此法门，宁愿断舍命根，也誓不退失此道。并且普使一切念佛修行之同人，皆悉能够了知此义。无论是在自己居住之处或是在客居之所，于逆境顺境当中，皆不妨碍于修行之道用，大家一同成就念佛三昧。这可以说是一切众生之大幸，可以说是学佛者之大幸也！

　　此客途居住之时既然可以修行，则可了知一切奔驰不停的世俗事务，以及流落飘荡于四方之时。劳于生计贩卖众物，客邸店铺市集村落，商贾负载货物于道路之中，以及百种工巧匠师、歌技艺人。男女老幼，乃至为人奴婢、黄门宦官，受人驱使劳役，而不能自由自在者，于彼一切的行住坐卧，著衣吃饭，语默动静，以及被人拘捕于牢狱者。于其喜怒哀乐之间，从来没有不可修行的时刻。更何况是出家的四众弟子，在家士农工商四种人民，有屋室可以居处，有闲暇可以修行，所欲求的皆能具足，得以安然生活自在无忧者，怎么可以不精进其修行呢？

　　来客又问曰：如今有人听闻极乐世界、在此娑婆世界过十万亿国土之遥远，而望著途程畏怯遥远。并且听闻往生者多是一生补处的菩萨，因此自我羞耻而不能亲自努力修行者，又要如何呢？

　　答曰：彼等众生岂能了知如上所说十方尽虚空之世界，悉皆是在我之自心当中，心念如果清净则十万亿国土并非遥远，心念如果污垢则虽然在眼睫毛之处犹是遥远。只应思惟心念是否清净，何必计算路程路途之远近。这就譬如只有少时间的睡眠，却可以在梦中行至千里之外，岂可以用常理的时程来比较呢？理体上既然有极乐国土可以往生，千万不可说只要心清净即是净土，而更不须再求生于彼国土的这种邪见也。

　　来客乃再一次地作礼曰：是的，我恭敬受持师父您的教化。又曰：某甲我初次听闻到此说法，这是我以前未曾听闻的，自己认为是师父您随著自己的意思而垂示此言论。如今又听到此三昧之名称，乃知道是来自于佛陀的圣典，实在是相应于根机和时宜，就如同青天中的白日一样明了清晰，可以说是后学之人的教诫训示也。岂是为了我而宛转方便宣说的呢？我发愿能够以笔记录之，永远作为将来后世之训示。如今更再祈求师父垂慈开示于道场之中所修行的，其从始至终微细详明的正行法门，以普遍利益于世人，那么其幸运更是尤其广大啊！

　　余答曰：善哉！我当穷尽满足你的心意，而与彼众人演说之。来客乃谦卑恭敬而退下。其来客名为‘行一’，字‘志西’，自己说他曾经读过永明智觉禅师的《万善同归集》甚为熟悉。后来游历于庐山，见到莲宗初祖慧远大师之遗迹，因此而发愿念佛等等。

　　三昧仪式第十五

　　念佛法门，庄严建立道场之事，和供养的仪式，以及预先治理衣服鞋履，更衣沐浴。和门房的出入，修行的前方便和正修，坐禅诵经忏悔礼拜等清净的法则，其详细的内容就如同慈云尊者忏法的仪轨等文章，于此不再完整说明。

　　如果所订定的日期即将来到，应当于七日之前，经营打理世俗的杂事令其全部完毕结束，必定要使身心寂静安定，以期能够在忏悔的时间内，障碍消除修行圆满。此外修行忏法的第一日必须是六斋日，并且在订期的日子之前，或者三日，或者七日之前，佛像前的香华净水等供养之物，不可不恭敬谨慎。这是因为事先即有诸佛天人先降临，罗列庄严此道场之处，先来辟除邪魔之事以及污秽染恶等障碍，使修行人在道场之中三昧容易成就之故。

　　于此修行的道场，必须当作是极乐净土来想，当作是解脱之处想，当作是宝所想，作一定可以往生净土之想，不可以轻视此修行的道场。此外又应当返观这个世间有无量无穷之痛苦，在此道场之中又如同得到远避怨苦，永远不再进入其中。并且不可将平日难以割舍之事，蕴藏于自己的心中，存有其他的妄想念头。使其成为我们正在修行忏悔时之障碍，使殊胜的修行不能进步。虚妄丧失种种修行的功德，将来恐怕再也难以遭遇此殊胜的修行条件。忏法的仪轨当中说：不得于刹那之时忆念于世间的五欲。

　　一同修行的人要在十人以内，过多则不允许。必须预先审察抉择其人可否一同进入道场修行。应当观察彼人平日的行为举止，没有重大粗恶的过失。或是信心之根淳朴敦厚，离于种种的粗糙暴恶。其音声和悦优雅，威仪轨则端正庄重，且愿意受人建议约束。其为了生死之故，不会生起后悔烦恼，心中肯存有谦下之态度，如是才可以作为同修之人。若没有如是之人，只有三四人也可以，或者只有自己一人也是尤其妙。千万不可以失于觉察，反而使他人败坏精进修行的轨则，恼乱大众的清修。

　　又应当在众人之中，推举独尊一个德行深重，或是对于正行忏法较纯熟的人，或者另外特别再请一位大德作为永久的导师典范，以作为大乘方等道场之主导，来主持正行忏法之事。使一同修行的大众观其威仪礼制，听其举声称扬，作为一个大依止。于其修行之中，或者有时示现逆缘和顺缘之相，但是千万不可观其过失。其人亦可审察自己而谦虚推辞，或者一同修行或是不一起修行。

　　其礼拜持诵的仪式，或是拜或是跪，或者静坐或者站立。乃至叉手合掌，恭敬地旋绕经行，皆当一一端庄而雅重，收摄视线隔于听闻，摄其外境归于自心。如果尚未通达修行法则者，应当要请问先觉的长者，慎勿自己倚恃著自己的能力，使身心动摇不安，或是倾邪身体或是倚靠墙柱。

　　大众虽然预先已经集合，但是应当于隔夜之前，事先沐浴、盥洗漱口，更换清净的衣服鞋履，使修道的器具如于仪轨。引领大众修行的忏首鸣引磬，带领大众入于道场，除道场中的内护二人之外，其余之人不许一同进入道场。各个依序周旋绕佛烧香之后，依著自己修忏的位置，朝著佛像礼佛三拜，以祈求诸佛菩萨感应降临。礼拜完毕之后，大众环绕而站立定位。主忏者出众白文一篇，赞叹佛、赞咒水，乞求祈请三宝加持护祐及证明，俾使我等在正修三昧之时，无有魔挠、无有障碍，必定可以往生净土。祈祷完毕之后，便举过去正法明如来之赞颂，称念大悲咒七遍，如意轮咒七遍、毗卢遮那佛灌顶咒七遍。

　　主忏者等候举咒之时，即以手执水盂，于香炉上请诸佛加熏，约念一咒的一半时，才传给右边之人。其次是砂，其次是香，其次是华，也是如此，如是向右旋，展转三匝。三个咒念完之后，又再举大悲咒，于四周围洒净，以及各处将会经过之处所。先点明了灯，令最前者挑灯照明道路。其次者则执水盂洒净水，其次捧盘撒砂，其次者提著香炉行香，其后者随其所到之处而散华。带领大众从佛座的后面而转，先于道场之内在旋绕熏香洒净，令圆满三周，使细砂和净水皆能周遍。

　　其次从道场之外，以及施食众生之处，到禅悦堂也要绕转一周。其次净厨，其次东边的净厕和浴室，脱著衣服之处，睡眠休息之处，空闲之处，以及主要的道路。凡是人们所行以及经过之处，或是绕过的屋子，皆当熏香洒净一周，是故以洒净所及者为界，名之为‘结界’。经典中云：‘结界就如同金刚城墙。’此乃是遵照经典之意。

　　此外撒砂土者，乃是更换土砂而净地，是结地界也。洒净水者，即是去除垢秽镇定疆界，乃是结方隅之界也。行香者，使香云如悬挂伞盖于空中，乃是结虚空界也。散华者，颢示莹洁而鲜明，是庄严法界也。如上一切的法用，悉是我大悲圣主观世音菩萨以及神咒力之加持也。是故砂土净水所到之处，即为佛陀的宝土，以此因缘，邪魔鬼神皆不能入，外道邪术不能破坏，而我等之念佛三昧便可成就也。

　　又此结界之界相，应当谨慎而不可破坏，若是破了此界，便为不祥。必定使一同修行大众的道行，难以成就多有障碍。何谓‘界相’呢？界相有两种：有内、有外。内界相者，即是忏法道场的四方边际界限是也。外界相者，即其道场屋室之外的八方，乃砂土净水所到之处是也。在道场内修行之人，出于道场外到外界相时必须止步，若是越过外界相即为破界。道场外护持之人走到内界相之外时必须止步，如果越入内界相即名破界。或者是帮忙办事之人，以手指及衣裙越入内界之帘幕内少许一分，亦是为破界。或者是荤食污秽之恶人入于外界相内短暂的片刻，亦是为破界。破界之征兆，其不吉祥便可想而知。如果要如法合于经典之旨，则应当重新建立道场，再行忏悔之法，乃能远离破界之相也，修行之人不可不畏惧也。

　　如果有身心之力不能及者，于此佛法的修行不能全部具足而修。若是只能修五时者，则应当停止不修日中之时。若是想要修四时者，又当停止修习夜中之时。如果只能修三时者，更再停止日后之时。若是只想要修二时者，则只能参与日初与夜初之时也。此外其修行虽然可以随其心意而定，但是如是订定之后，便不可再更改变易了。只可以增加修行，不可以退减修行。纵使有病缘及官司之事，也应当要观想忆念而修行。岂可以随意而精勤或懈怠，或者一时兴起或者突然废弃，朝时建立暮时更改，使其正行而不能纯一也。

　　扬佛下化之力第十六

　　以上所叙述的种种方便，皆是众生发起信心进行上求佛道之心。而却不知道我阿弥陀世尊下化众生之愿力，种种的方便善巧，无所不至，超过于众生上求佛道之心有百千万倍，没有办法可以比喻。如经典中所谓的，阿弥陀佛的慈悲光明，遍照于十方的一切法界。普遍覆盖一切众生，作其广大的救护，不令其坠堕于生死苦海当中。阿弥陀佛的慈悲愿力，周遍于十方的一切法界，普遍接引一切众生，作其广大的摄受，不令有任何的漏失。阿弥陀佛的五阴六入十八界之身，普遍同于十方的一切法界，普遍显示于一切众生，令彼能够了悟佛法，不令其退转于佛道。是故十方世界的一切众生，皆是我们阿弥陀佛的愿力所摄持之对象。犹如彼慈爱的母亲，爱护疼惜幼小的婴儿，抱在怀中乳哺养育，不令其失去正念。世间的父母爱护子女，但只是一世的时间，一生的果报尽了即休止。阿弥陀佛怜念众生，则是生生世世而不舍弃。

　　以如是义理之缘故，能在我阿弥陀佛的大愿之中，只要一称其名号，即能灭除八十亿劫生死重罪，这是真实有其意旨也。这是因为我阿弥陀佛之愿力，希望能够常常在世间之中，救度苦难的众生。众生若是能够念佛，岂不会很快速地便能相应，就譬如母亲救拔其婴儿于水火的灾难之中，何必等待子女去请求她。子女若是能够请求母亲救护，则母亲必定倍加慈爱。而彼众生历劫以来逃逝于如来慈父的身边，自己甘心退失而生死轮回，其之所以没有受到救拔者，实在是因为众生自执于六道生死而太难救度了！

　　纵使有人五逆的罪业全部都造作，十种恶业充满于自心，曾经毁谤佛法和种种的妄语，虚妄诳乱地谈说佛法，无有罪恶而不造者。临命终时，本来应当堕于阿鼻地狱，其地狱之形相已经现前。像这种必定入于地狱之人，若是能够遇到善知识，教导开示而令其念佛，此人因为痛苦的逼迫，能够起于一念悔改之心，能以十声称念南无阿弥陀佛名号者，尚且能够改变地狱之相成为极乐净土，而得往生西方世界。何况那些能够以净土法门的观想修行等而自我庄严，以及能够先忏悔排除所造之恶业者，岂不能够必定相应。譬如昔日有人，因为畏惧老虎而爬上树木，因为惊恐而不觉失声称念‘南无佛’三个字。后来遇到释迦牟尼佛而得道。何况是彼人因命终痛苦所逼，勇猛努力地称念十句佛号，而不能感应彰显。

　　问曰：我听说阿弥陀佛的愿力遍于一切之处，如今观察师父您此说法，只能救拔彼即将入地狱之人，以及尚未命终之人。而那些已经进地狱恶道者，似乎是不能救脱。如果不能救脱，则知道阿弥陀佛和诸佛的愿力，乃是有其不周遍之处吗？

　　答曰：你难道不曾闻佛经中所说的，一切诸法之所以生起，其实乃是唯心所现。一切的因果和世界微尘，皆是因为心而成就其体性。若能了悟一切诸法尚且不离于众生之心，岂又能够离于阿弥陀佛本心之体，而使其愿力有所不遍之处呢？

　　问曰：若是如此，为何地狱之人长久劫以来受种种的痛苦，而未曾听说有人去救护呢？

　　答曰：你又应当观察如今市集村落当中，屠户肉店之内，聚集众生而杀之，日日夜夜而不休止，未曾听闻有人能够停止其杀生也。杀生之因既然不能停止，地狱之果报也无人能救也。然而所杀的是在彼众生身上，而果报却在我人身上，此只是因果业力之难以脱逃，岂是阿弥陀佛的愿力有所不遍，而使得地狱之中无所救护呢？

　　譬如有人，颇为了知经典之义理，能够符合于佛陀的妙心。然而于身业的杀盗淫三者，口业的妄语、绮语、两舌、恶口等四种口业，因为承袭宿世习气的缘故，不能消灭去除。因为恶业未消灭之故，其人临命终时，无法遇到善知识提携鼓励其念佛，因而直接入于地狱之中，蒙受无量无边之痛苦。

　　此人虽然受诸痛苦，而其善因并不曾消灭，于其种种的痛苦事相当中，皆能观照而觉察，触到境界之时皆能悟到其是唯心。既然悟到其是唯心，也能了知众生与诸佛乃是同一个体性。以其乃是同一体性故，则知道自心即是如来微妙清净之身。由于能够觉察了悟众生与诸佛是同一之故，则正当其人受于地狱之痛苦时，皆悉如同梦中之事，了悟其痛苦烦恼之相，即是菩提。

　　由于此心对于自心的真相之了知纯熟而无错谬故，因此又能促使彼多劫的地狱极痛苦之果报，于一短暂的时间而轻受痛苦。因此其虽然在地狱中广受种种众苦，却没有痛苦之相。反而生起代一切众生受苦之心，是以不求能够快速出离。

　　以其如是微妙正解合乎于佛心之故，彼人昔日所曾供养之佛，乃至于曾经于其名号或形像之处所而归依礼敬之佛，以及经卷中所信解的佛，或是称念阿弥陀佛机感相应之佛。彼种种诸佛则必定如同此人所悟解之境界，还再现出如是广大如同虚空之量，威德无穷炽盛光明之佛，其有无量的相好神通，庄严巍巍光明赫奕。来到彼人受苦地狱其最上的顶部，垂下金臂弹指作响，以慈悲之法音而告敕开示其人。

　　并于诸佛相好之肢体，放出广大的光明，其慈悲之法音随著其光明，直至地狱最深渊最根本的底部，其地狱当中所有的铁城、铁门、铁网、铜柱，乃至于刀山、剑树、镬汤、炉炭等一切的受苦之具，承受佛光的照射者，无不摧毁破碎如灰飞烟灭。如同影像、如同轻风，了无任何的踪迹。又彼地狱之中一切的牛头马面，鬼吏狱卒，乃至伤人的铜狗铁鹰，铁蛇铁嘴、诸多恶虫恶鸟等，承著佛光之照射故，转变而现出如同菩萨之相，对于地狱之众生慈悲相视亲爱怜念。

　　其受于地狱痛苦的此人，以及一同在地狱受苦之死囚，忽然恢复了本有的心地，增益其善心善念。不但见到彼佛之光明，又听闻其慈悲的告敕开示。就如同在极深的井底，仰望虚空的青天白云一样。举起眼光向上而视，见到佛陀殊胜的身相，因此心中踊跃欢喜，以至诚心头面顶礼，忏悔过错自我责备。与其一同在地狱受苦之众生，共同发起菩提心，然后随著佛光而直接上升，脱离地狱到达佛所之后，得到佛陀的摩顶授记，然后头面接足至心作礼。一旦听闻佛陀的说法，应念便能悟解佛道，随即便能飞行自在游戏神通，亦能清净如佛之国土，与佛一同生活居处。就如同大菩萨一样，成就无上的佛道，普遍教化一切众生，难可穷尽其究竟。

　　问曰：若是从因果来说，则此佛光只有照射具有胜解之人出于地狱，其他的众多狱囚并没有参与，如何同一时间都可以出离地狱呢？

　　答曰：譬如有一个造恶逆罪之人，遭受于官司之灾祸，其入于囚狱之时，由于彼人造一恶业的原因，其他众多的过失都产生了。而且必定展转牵累到他的妻子父母亲戚、和其所知识的朋友等人，一同受到痛苦的果报。其有佛法胜解的善行人出狱之时，亦复如是，岂不亦令一同于地狱中受苦者，展转而生起善念，悉皆承受佛陀的慈悲愿力，皆得往生于安乐之处。

　　若是如此，则我们阿弥陀佛广大的愿力，实在是遍于一切时一切处，岂有独独不能救护已经进入地狱之中的众生呢？若说地狱的果报未尽，而却想要先使其超脱而出，可是在地狱之中没有行善之因，而却想要佛光向下慈悲照射，这样是可能的吗？如果我们更再以彼地狱众生之事来反省自己，那么何不自我忏悔呢。

　　问曰：如果是等待地狱的果报尽时，佛光再来照射加持。那么我必定因为果报已尽而自己出离于地狱，何须再由佛光来照射呢？

　　答曰：若是没有佛光，地狱报尽之后虽然能够出离。可是于三恶道之中，不知道要生于何处何道，则必定各个由重报而轻报，展转于三恶道中经历于多生多劫，众多的无量劫，乃至不思议劫，才能够投生来到于人道之中。虽然生在人中可是犹自贫穷下贱，肢体残缺不灵活和百种疾病，受于诸多的极大痛苦。又因为种种的求不得苦，使得心中的恶念转加更甚，如果不做些微的善行，还将堕入于地狱之中。就如同盲人进入于荆棘丛林，有何因由可以脱离呢。

　　若是其人从地狱出离之后，能够承蒙佛光慈悲下照之威力，则能转变重报使其轻受，转其长劫之果报使其短时而受，转其众多果报而使其减少而受。又能够一旦出离于地狱之后，便能生于有佛之国土。岂可以说不须佛光的加持照射呢？若是作如此见解者，即得广大的重罪。

　　佛经中云：‘假使三千大千世界其中充满了大火，如果称念彼阿弥陀佛者，便能直接越过而不必怀疑。’何况是一己在地狱中之火而不可消灭，即是此义理也。又云：‘阿弥陀如来，以其悲心彻底恳切之故，乃至于在无间地狱的大火轮当中，代替一切诸众生，受诸无量的苦恼，以种种方便善巧而救脱之，令其往生极乐安泰。’更何况是那一些尚未沉沦堕落于地狱之人，而不救护之。

　　又云：‘彼阿弥陀佛慈悲之力，普遍覆盖于世间一切的众生，不论众生对于阿弥陀佛之身，是以刀刃劈砍、或是以众香涂身而供养，阿弥陀佛以其平等慈力之故，皆无有分别而同样摄受。’是故阿弥陀佛的大悲愿力，其下化众生彻底恳切之心，于此便可亲见。更何况是阿弥陀佛，以种种不同的身形，使其色身如同众生，于种种的时间处所，作度化众生之事，这实在是很难以凡夫之知见而可测量。若是不能真实相信，不可以说是真正的了知佛法者。

　　有人说：‘众生之全体即是佛，不知道谁是能救之佛、和所救之众生呢？’我只是向他道：‘你还欠一个悟道在！’