宝王三昧念佛直指白话浅译 十大碍行第十七 罗显众义第十八 独示一愿四义之门第十九

　　详究所谓一心平等之法，其体性从来不曾亏缺减少。一切的众生虽然缠绵于业识之中，无不皆能有出于尘劳之心志。才正想要探究佛道，而邪魔之境界却先彰显。只要稍有一事亏于心地，万般善事便完全消失。成功的事情很小，失败却很广大，能够成就佛道的终究是稀有。更何况是五欲六尘交相倾夺，死生流转不断迁变，种种的众生皆是彼此相仿相效，即使是在不同的处境也是如此。

　　如此便使得我如来在三大阿僧祇劫之中，舍弃无数的头目髓脑、国城妻子，以及自己的身肉手足。持戒忍辱精进修行，承事无量的善知识，不惜自己的色身性命，修行一切道品所得到的圆满法门。因为我们种种的障碍，而退失了菩提心，一旦使如来之法门在我们面前而消灭，如是岂不令人痛苦伤心吗？

　　我如今既然是释迦牟尼佛之佛子，不以努力精进而争取，坐令法界的众生群有，永远失去智慧眼目，其痛苦是更甚于以刀割切自身之肉也。是故我今依照经典之意，创立了十种大障碍之行，名之为‘十不求行’。人们虽然不会故意愿求于障碍，但是于此世间，或是有种种不得已之事，有一切的障碍现前之时。使令我之身心事先居于障碍之中，而使众多邪魔、诸恶障碍之境界，不能侵挠我，不能障碍我。就譬如黄金和烈火同于一炉，烈火虽然侵逼黄金，而黄金必定成就器用。其十种大障碍之行，如今当说：

　　第一，思惟色身不求无有病苦。第二，处于世间不求无有困难。第三，探究自心不求无有障碍。第四，建立修行不求无有魔事。第五，图谋事务不求一切容易。第六，与人交情不求其能利益我。第七，对于他人不求顺应适合我之心意。第八，施予德惠不求望他回报。第九，见到利益不求沾染分享。第十，被人贬抑不求能够冤曲申明。此十种大障碍之行，摄受了一切的诸大障碍，惟有上根上智之人能够堪任忍受。中下根器之人，不敢对其希求冀望。

　　若是有得闻此十句之义者，于诸般种种的障碍当中，一一皆能够观照觉察令心觉悟，反省自身体会佛道，坚固执持而不退失。如是则能入于诸魔之境界，而不为群魔退转其修行之心。依循于诸般的声色之中，而不为音声美色迷惑挠乱其心志。乃至于在憎恨、贪爱利养名闻之境界之中，在人我是非、得失利害之场合，我的自心先居于障碍之中，那么彼种种的障碍之事，岂能够成为我之障碍呢？障碍如果不成为障碍，则其佛道的修行尚且可以直接前进，更何况是得到了顺利自然而无有障碍之境界，其佛道修行岂不能够进步呢？

　　譬如在高峻山崖之树木，虽然久经干旱而如同火焚，尚且不改变其挺拔秀丽之颜色。更何况是在大雨水泽滂沱充霈之时，而更加上充满温暖之气的三春时令，岂不是更加欣欣向荣、茂盛坚实而生长呢？又如同身根残缺之人，其运行动用虽然艰难不便，而于求取饮食生活之计，有其无法胜任之工巧。可是如果将其求得世间生活之心计，转移而向于追求佛道，岂会因为身体的障碍而不能修行佛道呢。

　　应当了知，此种种的障碍，即是一切众生的大善知识。也是一切众生的最佳庇佑、最好的福田，可以帮助了脱生死的轮回，可以超越凡情而入于圣境。乃是诸世间所有的种种美味，最上衣服，金刚钻石明珠宝玉，乃至所有一切的众多珍宝所不能及的。以此之故，若不是以障碍之处当成是通达之道，则于非障碍之境界，反而变成是障碍了。

　　何以故呢？色身如果没有病苦，则贪爱欲望之心乃会生起。世间如果没有艰难困境，则骄慢奢华之态必定会生起。探究心性如果没有障碍，则所学之佛法必定不踏实而跳跃自我之等级。修行如果没有邪魔之事，则广大的誓愿便不会坚固。种种事情如果容易成就，则心中便容易存有轻蔑我慢之念。与人交情若是都想寻求要利益我，则往往会令我亏失道德仁义。他人如果顺从配合我，则内心必定自满骄矜。施予他人德惠如果期望回报，则意念便会有不轨之企图。见到利益好处如果想要沾染分享，则愚痴之心必定倾动生起。受人贬抑之冤曲如果想要申张说明，则人我是非之心即未能忘却消除。

　　以如是的义理之故，则知道十种无障碍之道，反而能够生起种种的过失，以及成就如是一切不吉祥之事，并且成为障道之因缘。何以如此呢？贪爱欲望之心生起，则必定破坏戒律退失佛道。骄慢奢华之态势生起，必定欺侮压迫一切的众生。学习佛法若是跳跃躐等，则必定未得自谓已得。誓愿如果不能坚固，则必定尚未亲证而自谓已证。心志如果轻蔑我慢，则必定称赞自我有大德能。亏损道德仁义，则必定常常见到他人之过非。内心自我满足骄矜，则必定执著自我之行为见解为是。心中意念有所图谋，则必定使虚浮的名声欲其张扬。愚痴之心如果妄动，则必定受到不法的利益而毁害到自己。心中存有人我是非之心，则人我彼此的怨恨必定滋长生起。

　　如是十种广大的过失，乃是从凡夫的妄想所生，皆名之为邪见。由此展转生起无量无边之恶法，遍满于虚空世界之中。必定令其造恶之众生，堕入于地狱之内。岂可以于顺境之事，不生起敬重谨慎之心呢？

　　若是能够深深体会此种种的障碍之境界，正确认识病苦之因缘，了知病苦的体性乃是空寂，那么病苦便不能烦恼我心。了知所谓困难的境界，体会困难之境界本来虚妄，那么困难之境界又有何伤害呢？悟解障碍之事并无有根源，那么障碍自然便寂灭，遮障之事便不会造成阻碍。通达邪魔之境界本是虚妄而有，探究所谓的魔境并无根源，那么所谓的魔境又何能娆乱呢？思量了知一切的事务皆是从心而生，其成就与否乃是随业力而定，因此事务之成就并不完全是我自己一个人的能力。

　　体察一切的人情是有其原因，于人情之中是难以勉强的，因此人情乃能任运随缘。悟知人们乃是处于世间，观察众人乃是虚妄而为，人们之不同只是酬偿的业报而已。明了施予德惠并没有真实的体性，观照德惠并不是恒常，功德也不是真实而有。了解世间的利益本来空寂，如果贪爱欲求利益则生起烦恼，因此利益不可任意妄求。受到贬抑之时能够忍受，忍受贬抑即是谦让，那么贬抑之委曲又何能伤害于我呢？

　　是故释迦大圣教化世间众人时，教导我们应当以病苦之缘为良药。以困顿患难为解脱。以种种的障碍为逍遥。以邪恶的群魔为学法之伴侣。以事情困难为安乐。以弊恶的交情为资粮。以忤逆之人为游乐之园林。以布施之功德为破弃的鞋履。以稀少的利益为富贵。以承受贬抑为修行的法门。如是则居于障碍却反而通达，求于通达顺利反而却成为障碍。因此于此种种的障碍之境界，皆转变而成为殊胜微妙之境界。是故究竟到底是有所得或是有所失，自然便不能确定而知了。人们怎么可以在种种的境界之中，强加生起取舍分别之心呢。

　　是以释迦牟尼佛于种种的障碍境界之中，而得到无上菩提之道。至于像释迦牟尼佛在过去世中，为了半句偈颂之时，而遇到食人之罗刹。作忍辱仙人之世时，遇到了残暴的歌利王。遇到瓦砾石头来攻击之增上慢比丘。以木盂放在衣中假装怀孕，而来作大毁谤之恶心嬖女。以及央掘摩罗外道之辈，提婆达多叛逆之徒，皆来作释迦牟尼佛修行的种种逆境。然而佛陀悉皆给予其授记，施予教化而令其成佛。如此岂不是以彼之逆境而为我之顺缘，以彼人之毁坏而为我之成功啊！

　　更何况是如今时世仁义浇薄、世间浊恶，众人与众事皆异寻常之理。对于学习佛道之人，岂无种种的障碍境界，于今若不事先居于障碍之境，则种种障碍来临之时，便没有办法排遣消除。使得释迦牟尼佛法王的佛法大宝，因此而失去，可不令人感到可惜吗。愚痴的我于是依照经典之义，简略地叙述我所了知的，愿诸见闻者勿要嫌弃。倘使因为听闻此义理之故，于种种障碍现前之时，反而能够勇猛而精进于佛道，那么可以说是悟得了此意旨啊！

　　罗显众义第十八

　　所谓的念佛三昧者，名之为一行三昧也。这是因为彼修行念佛之人既能了知甚深之意旨，能够持守自己一心一意，唯有忆念彼极乐国土，唯有忆念彼阿弥陀佛。并且了知报身与国土无二，了知能忆的与所忆念者也是同一，乃得名之为‘一行’也。虽然名之为一行，也当以彼一切世间与出世间无量的法门，以及诸般的功德之行，作为帮助佛道之缘，如是则往生的修行便能疾速地成就。是故所有一切的诸行，悉皆是为了净土而修，更没有别的歧异之道路，是故名之为一行也。就譬如众多河流入于大海之中，便一同得到大海之名。万般的善行同归于极乐净土，同得名之为一行也。

　　以如是的义理之故，则所有一切的四念处、四正勤、五根、五力、七菩提分、八正道分、四弘誓愿、六度万行，皆是净土之行。乃至于一弹指之间的善行，以及散乱心念佛，或是才一称念佛名，或举一手作礼致意，一次礼拜一句赞叹，或者只是一个恭敬之瞻仰。乃至或是供奉一枝香一杯水，一朵华一盏灯，一个供养之器具，或是一念之间的修习，以至于以十念念佛。或是发起一个布施，持守一个戒律，一次的忍辱，以及禅定和智慧等等，所有的一切之善根，皆悉回向于往生极乐世界。由于愿力所摄持之故，虽然有迟缓和快速之不同，但是皆得往生于极乐世界。

　　就如同经典当中所说的譬喻，昔日有人以一小滴的水寄存于大海之中，期愿其能够不败坏不失去，不变异不枯竭，即使虽然经过了许多劫，也要归还他原来的水。其人如是经过了多劫的时间之后，就以如同他往日寄放的量而来求取，果然真的得到原有之水，既没有败坏也没有枯竭。此念佛法门亦复如是，虽然以微小的善根，回向往生于极乐世界，就如同彼人所寄放的一滴水，虽然经过了他生他世的轮回，可是善根并不曾消失，也不会败坏枯竭，往生彼极乐世界是毫无疑问的。

　　以是之故，不论是大乘是小乘，是有漏或是无漏，以散乱心或是定心之善，事相之忆想或理体之观照智慧，皆是名之为一行，皆悉得以往生极乐世界，惟除无有信心之外道种性。是故祖师云：‘只要能够具有确信肯切之心，必定不会欺骗而担误。’又经典当中说：‘一称南无佛，皆已成佛道。’这实在是可以深信的。如果有一些因地的信愿之心尚未生起，一丝的善行并未建立，自我的身心尚未屈服，而却先想要祈求感应者，实在是不可与其一同谈论言语也。

　　是故释迦牟尼佛这一位至圣教主，于其一代之中究竟之谈，有无量无边的三昧，无量的解脱法门，无量无尽之行愿，总持而相应于无量的法门。唯有念佛求生净土这一个法门，圆满收摄一切的法门而无外无余，悉皆能够完全具足。就如同彼广大之大海，能够吞取含纳众多之河流，而其体性却没有增减。又如同如意宝珠，放置在高大的幢旛之上，能够满足一切众生之愿求，而其自身之体性却毫无亏损。此念佛三昧宝王，能够摄持一切法门且能具足一切功德，也是如此不可思议。

　　由于此义理之故，最初始自我释迦共尊以此念佛三昧，普遍告知开示于种种的大众之会，无非不是一而再，再而三。彼说法大会之中所有承蒙说法而听闻开示的大根机之士，就如同彼文殊师利菩萨等，以及三乘的圣者贤人，天龙八部一切鬼神，无不倾心信仰而归依信受也。等到佛法流入于东土华夏，有慧远大师这样的大心之人，于彼庐山阐扬释迦牟尼佛所遗留之教化，彼信受而奉行者，就如同大风行于小草之上，普遍得到天下人的仰望，无不赞美称叹其教化啊！

　　自从释迦牟尼佛以至如今，将近有二千三百多年，其中有圣贤超凡之人，大德高僧、儒家巨匠，农夫商人、仕官贩贾，以及匹夫匹妇，奴婢黄门。或是能够自我修行进而劝导他人，或是著作文章而立作誓愿。其尊重佛法如同至宝，看轻自身如同微尘。面临困难时而不畏惧，滨临死亡而不顾虑。挺起身心建立修行，一生努力修行此净土之道者，如何能够知道其有多少。或者有人对他人之修行而随喜，或是信受而一心归依，乃至于随其所得之佛法，尽己诚心而修行者，其数则更加众多。实在是如同所谓的罗列之星辰、恒河之细沙，也没有办法比喻形容其众多也。

　　或者有一些时而半信、时而不信之人，心中犹豫不决之人，尚且可以往生于彼极乐国土的疑城边地，更何况是具有正信而努力修行者呢？过去往生的传记中所记载的，与真实往生者之数目相比实在是万不及一。自古以来至于今日，咸皆受到此念佛法门之恩赐，这岂是用纸笔口舌所能够完尽而描述的。纵使有人想要别修其他的法门道品，但是因为只有假借自己身心之力，因此有些则有退转信心、或是产生著魔发狂之过失。唯有此念佛法门，因为仰仗著阿弥陀佛慈悲加持之力，修行则必定获得成就，不会再有邪魔障碍之业，永远不会退转于佛道。

　　此外这个念佛三昧，非但可以远离魔障，亦可远离于人世间一切的县衙官司之口舌灾祸，以及种种的是非之境，困境患难，水灾火灾，盗贼土匪，以及极恶之人凶灾之事，乃至于一切的虎狼毒虫猛兽、鬼魅妖精，如是等种种不吉祥之事，皆悉不能侵犯伤害。此外又不会被一切的疾疫疠瘴、夏暑伤寒、痈疽疥癣、恶劣下贱、眼耳鼻舌的诸般病苦所烦恼，皆能如其所愿所行的而无亏缺损伤，皆能排除一切的灾难病苦等烦恼。

　　唯有在人世之中的名闻利养，甜蜜恩爱的柔软之贼，以及心中的嗔恨之心嗔怒之火。虽然有阿弥陀佛的佛力加持，因为其是自我之过失，因此没有办法救拔也。修行之人应当深深加以精进之心，以攘却排除此种过失。若是因为一念之间的因循怠惰，则必定为其顺境之贪爱或逆境之嗔恨心所夺取。然而彼贪爱之软魔，只能伤害具有浅薄信心、贪爱怠惰失去正念之人。若是那么些精进修行者，就如同钢铁在火中锻炼时，如果得到水分反而更加坚强。这些贪爱软魔，怎么敢稍微接近而逼视之呢？

　　由此之故修行之人因为阿弥陀佛的加持而捍止了魔境，不只是此身可以得到安乐，又能够得到念佛三昧之成就，并有天人鬼神的护持帮助，临命终时正念现前而得往生西方极乐世界。其人往生净土之际，种种祥瑞之感应不只一种。或者天乐充盈于虚空之中，或有奇异的香气弥满于屋室，或者有光明来照射其身体，或是有七宝的莲华座现在于前。或是阿弥陀佛垂下手臂而亲自来迎接，或是菩萨执持著金台授手而来接引。乃至于临命终前预知往生的时日将至，正念分明而不错谬，诸般的病苦障碍忽然消失空寂。自己能够事先沐浴更衣，然后结跏趺坐，或者集合大众而演说佛法，叉手而向诸人告别。或是更再勉励众人精进修道，书写偈颂之后掷下手中之笔，合掌念佛而往生。

　　或者临命终之后，其身体如同在生之时。或是牙齿骨头和念佛的念珠，即使经火化燃烧也不会损坏。其光明耀焰异于寻常，五种色彩亮丽鲜明。或是吉祥之物飘浮于虚空之中，盘旋回绕而不散去。或是其火化之烟雾所到之处，有明亮的舍利子如同流珠，触到事物便生出舍利子。如此种种乃是耳闻目击所常常有的。若不是其人平日操履行持非常净洁明白，由其修行的精进之力所感召！哪里能够如此呢？

　　感叹如今之人，或是虽有在修行而无有实际的效应，这实在是因为其信心之根肤浅微薄，信愿之因地并不真实。未曾建立真正的修行，而却先想要别人知道他的行径。内心则是自满骄矜，外在则欲彰显夸耀。使他人能够对其恭敬供养，内心期望能够有所得。甚至虚妄狂言能够得见清净殊胜之境界，或是见到小小的境界以及梦中的善相，自己尚未能够分辨认识其是非好坏，而却想要先向他人张明宣说。此等卑劣下等之心态，必定为如上所说的邪魔伴侣所迷惑，从此愿力和修行悉皆退失，依旧还是随著生死而轮回苦趣，怎么可以不谨慎小心呢？

　　若是我们虽然有在道场之中，进行持诵经典、忏悔发愿等仪式，如果不得不被人知道，那么实在是不得已之事，岂可特别自我显露修行之形迹，而使得佛法之观行倾坏失败呢！如是则修行之人还是应当审察仔细，隐密地坚实自我之修行。内心常常怀著惭愧之念，不可显露自我的德行。如果真的是工夫到家之时，不被如上所说的强力之魔和爱软之魔，这二种魔所迷惑，便可以说出自己之修行。

　　修行当中如果有的人宿世的业障即将消灭，微微见到殊胜的好相。如果其人不能隐密蕴藏其德行，而使其传闻至他人之耳，则其修行必定颠覆失败。所以莲宗初祖慧远大师，三次亲自目睹阿弥陀佛之圣相，而其平日都未曾言语提及，只有除了到临命终时才向人言说。所以大众千万要记得，不可随便向人言说修行之工夫和感应，这是我至为祈祷、至为祈祷也！

　　此外这个念佛三昧，其体性虽然圆满，而对于其悟解则应当更加广大之，所修行的则应当竭尽其诸多微细的条理章节，尽力去除种种邪猥弊病，乃至于对于微小之罪业，心中犹应怀有广大的畏惧之心。又应当知解随著大乘之见地，修行依著小乘而学习，乃能符合于此念佛三昧。若是知道小乘并不是自己而小，而将小乘之行随顺于圆融的知解而成为大乘圆教。大乘圆教亦不离于小乘之行，因此小乘即是大乘。小乘和大乘的知解行持，乃是同一理体而无有分别，如此即是超越世间的知见。

　　佛经中云：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三归，具足众戒，不犯威仪。发菩提心。深信因果，读诵大乘，劝进行者。’以上的每一句，皆是一个佛法的修行，古人对其每一句皆各有其佛法的训示一章，在此不能详细叙述。

　　此外又应当要护持众人之心，勿使自我夸大或令人嫌恶，举止动作安然自若。读诵大乘经典，悟解佛法的第一义谛，亲近有益我们修行的善友，虚心请问先觉的善知识。不执著自己之见解，不引发显露自己之特长，心中存有忍辱之志，身口意等行为应当依照经典。听闻正确之知见佛法，不毁谤出家的僧众尼师。止息世间纷杂之善法，不贪求于名闻利养，远离于种种邪恶之事。处事必定要忠信仁厚，将过失归责于自己，深深诫止淫逸之绮语。一心念佛而不散乱，视一切的众人如同诸佛。捐弃世间的伎能工巧，唯求往生于西方极乐世界，身行必定清净无染。如是等无量无数之善行，皆悉应当努力修习，此皆能够帮助佛法之正道。

　　此外更加能够割断世间的贪染之心，于憎恶和喜爱之二种境界，无有种种的障碍留难。坚凝其心使其如一，必定可以往生净土，其功德甚为广大，在此无法全部叙述。是故于此念佛法门当中，隐密而精进修行此三昧，其功德高广却不被人知其名号，而得以往生极乐世界者，怎么能够知道其有多少呢？而那些有记名载入于传记之中的人，就如同大海中的一滴水，岂可以思量计算其未经记载而往生者之数目呢？

　　若是人们能够依照前述之教诫，但依此法而修行，尚且能够利益无量劫来与我有怨业之众生。更何况是自己的父母师长，佛法门中之同参眷属，世间的兄弟姐妹，以及平日中帮助我解除患难，和提携引导我之人，而却不能够得到其利益？是故可知只要修习此念佛之行，一切的恩德无不皆可回报。以是之故，我们应当一心念佛。

　　然而阿弥陀佛以及观世音菩萨、大势至菩萨二位大士，其境界甚为殊胜深妙。于生死轮回的大苦海之中，很难得以亲近，很难得以忆念。何以故呢？若是众生能够忆念阿弥陀佛及二大菩萨者，必定能够得到解脱之故。听闻到其名号尚且非常困难，更何况是亲近而学习之。是故《观无量寿佛经》云：‘若有善男子、善女人，但得听闻阿弥陀佛之名号以及二位菩萨之名号，即能除灭无量劫来生死之罪，更何况是能够至心忆念。若是能够念佛者，当知此人，即是人世间当中的芬陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其殊胜之善友，此人将来当坐于菩提道场，生于诸佛之家。’

　　以是之故十方的诸佛如来显示其广大之舌轮，殷勤恳切地劝导勉励。而我娑婆教主释迦牟尼佛一再地告诫叮咛，其言词极为激昂恳切，为了使令五浊恶世之众生，必定修行此净土法门，乃能得以度脱于世间之生死。何以故呢？这实在是因为彼五浊恶世之众生，其色身与心灵皆非常痛苦，以种种的痛苦为其性命，犹如处于水深火热之苦聚当中。而释迦牟尼佛特别示现降生于娑婆世界这个苦处，其愿行悲心最为深切，正好相应契合于此世间众生之根机时宜，就如同尽大地中众多的江河溪水、和处于虚空中清净的明月一般，彼此互相感应道交也。

　　是故我释迦世尊，自从其成就了无上正等正觉，乃至于最后入于涅槃，其说法的音声不二。于其所说的法门当中，开始从演说《华严经》的法会之上，最终极尽于《法华经》的说法道场。其如美玉清脆之音声宣布开示，其称扬叙述此极乐世界何有穷尽。彼世尊说法大会之中、所有具大心而且有殊胜志向之士，承蒙随顺于世尊慈悲之意旨，悉皆发起愿力而祈求往生也。更何况是我等末法之世，钝劣根机而流浪生死之人呢？听闻而认识净土法门之人，必须要铭记于肌肉骨髓啊！

　　自从释迦牟尼佛演说此法之后，阿弥陀佛的愿力便不间断于此世间，代代之中不乏弘传阿弥陀佛大愿之人。释迦圣人以此法门开演唱导于前，诸位贤者以此法门继之于后，于是便广泛流传而普遍于十方三世，又何止是这一个天下而已。其愿力如大雨般霈然充满于六道四生之中，又何止是人道之伦。不但天神向应其教化，鬼道之类亦能随顺之。不论是人或非人，无不个个赞叹仰望，其记载的种种行事，具足完备于诸多的经典文章之中。充盈满溢于海藏的龙宫之中，普遍布满于人间和天上。深化其根坚固其蒂，悉皆能够相应于一切众生的根机，这实在都是我阿弥陀佛广大不可思议之愿力而导致如此的。

　　释迦牟尼佛言：‘在佛法即将消灭的末法恶世，我其余的一切经法皆消灭之时，唯有此《无量寿经》之教典，多留于此世间一百年，以广度一切的众生群有。’那么此极乐净土之念佛法门，岂不是我等凡夫最后而最重要的训示啊！彼飞禽名之为‘八八鹦鹆’者，堕落在愚痴妄想的畜生异类之中，以其能够随著人们称阿弥陀佛之名，亦能承蒙念佛三昧法力之故，尚且于其埋葬之处生出莲华，更何况是称为万物之灵的人呢？如果能够作人而不如禽鸟能念佛，可以说是不知道惭愧也！

　　我如今生于末法之世，正值所谓的后五百岁，是故世人的善根肤浅薄弱，心中常有疑惑而不能深信佛法。此外更上加异端知见邪伪之见解，各个执著于不同的妄见，彼此互相诱惑牵引。使彼具有正确修行之人，大多被迷惑挠乱，于是我心中的伤感充满于胸怀。是故收集彼禅宗、教门和净土的诸多文章，以及诸多的经典书卷。取其极为深奥而且至为重要之义理，叙述作成此说，分类而排列成编。使其流布于天下世间，破斥邪执显示正理。普愿法界的一切众生，于此一部论说之中，一见之后便能心开悟解，了悟自己本有之真心。知道极乐世界阿弥陀佛的依报正报，还是在于西方净土；并且通达西方净土的依报正报，仍旧不离于我之本性。只要是具有心性本识者，皆能一同往生于西方，悉皆能够深入其阶位也。

　　我更期愿一切先知先觉的善知识，不吝惜于您的慈悲，若是见到尚未悟解之人，能够如法地给予适切之教导。前辈长者之人若是不明白此法门，也可以随其根机应其病根，为其详细剖析其幽深微妙之处，更再为其明了宣说。彼人若是能够有一念之信解者，其行愿必定可以成就，往生净土一定是可以期待的，其功德实在是难以称述。纵使有一些邪异的执著坚牢固著者，其信乐虽然不深，但是只要一句阿弥陀佛熏染于神识，亦能成为将念佛修行之因缘种子。如此能够展转而利益一切众生，无量无尽无穷无边，劝导众生发心之功德，不可以说是不大也。

　　若是有人真的能够如此，不师法于自己的妄心，不自欺亦不虚妄。能够随顺于此净土法门之正教，教诲他人而不倦怠者，纵使自己不能修行，即为已经修行。纵使自身未能学习，即为已经学习。何以故呢？法界乃是一相无二，无有自己与他人之分别故。如同昔日有人，自己于其一生之中未曾亲自修行，但能以二次的机会倾尽自己所有的一切资财，以平等之一心，建立法会、劝人一同来念佛之缘故。其临命终之时，亦得往生于极乐净土，其事迹非常昭明显著。

　　是故可知若能发起慈悲之心，显示摄受他人之相。以及能够利益彼人，劝人念佛修行者，其所得的功德非常弘大众多。这实在是因为阿弥陀佛这个无上法王之功德所使然。但是也不可以执著而认为自己一定不必修行了。是故可知此念佛三昧甚深微妙，此法门之功德广大如海。而想要开显其众多利益之事，岂是我能穷尽而言说的，在此简略地记载我所听闻的，以作为对世间人之劝导发起也。

　　独示一愿四义之门第十九

　　有人问曰：劝导众人发心念佛之书籍，我于古人的著作当中已经见到很多了。虽然各有其唱导相和、互相补充之处，言语文句也有些差异，然而其义理岂有差异呢？若是师父您这一本文集，除了叙述依报正报，阐明观照之智慧，分别折伏和摄受之法门，以及显示众多义理者等等。其余如破斥妄见显示真义之类，我好像是未曾听闻也。虽然是古代之至人，尚且未能完整究竟其义理和事相，如同是有所等待其补充。更何况是我等凡夫，于此念佛法门之究竟圆满、而敢随意轻视之呢？我等虽然不能入于念佛三昧直指人心之道，而也获得了一些更新而补充见闻之利益。敢问师父您何以作此文集呢？

　　答曰：唉！我乃是感伤世间不能依循轨范于正道也，而悉皆追逐于虚妄的物块、致使落入于邪道，是故为之而作如是之说。岂是我喜好于言辞之辩论呢？这实在是出自于不得已也！

　　此人又问曰：此念佛三昧之说，既然详细而且明了，有的人还是说难以到达，师父您还可以用一句话而穷尽其义理吗？

　　答曰：何必要用一句，也可以用一个言词而穷尽之。何谓一个言词？即是所谓的‘愿’也。何谓一句而能统摄穷尽？即是所谓的‘戒解行向’也。然而此一部文集之义理，并不超出‘戒解行向’这一句话。而‘戒解行向’这一句，则必定从‘愿’而起，如此乃可说是以一言而统摄穷尽也。或是广说、或是略说，不论卷收统摄或是舒展开演，都可以随意自在，岂可以再滞著于一个固定的方向角落呢？

　　何者称之为‘戒’？这是说修行人既然修习念佛三昧，若是不能严持戒律。虽然具有正确之信心，但是却常常为彼世间的恶缘杂染，所侵挠而攻夺。尘劳恶缘如果难以遣除，则必定会毁坏我们的法身慧命，令我们的知解进入偏邪之地，因此而不得往生净土。《观无量寿佛经》中云：‘若一日一夜受持沙弥戒，受持具足戒，即得往生极乐世界。’是故必定应当要持戒也。

　　何者称之为‘解’？这是说修行之人，既然修习此念佛三昧，发愿求生极乐世界。若是不能以此甚深智慧微妙知解，了知净土与秽土此二国土的真实情境，东方与西方相对而立乃是真实而不虚谬。此外又能够了知，即此清净和污秽的两个国土，全是具足在我自心之中，不离于我当下之心念。若非如此则要从何方法而修，才可得以往生于彼西方净土呢？《观无量寿佛经》当中云：‘读诵大乘经典，悟解第一义谛。’乃能得以往生净土。是故应当具有正确之知解也。

　　何者称之为‘行’？这是说修行之人念佛求生于西方净土，其智慧见解既然正确，则必定要依其正解而建立修行。二六时中精进行道，身业礼佛、口业称佛、意业忆想佛，三业无有亏欠缺失，勇猛直进而不退失，订定日期求生彼国。如经云：‘修行六念法门，回向发愿求生彼国，一日乃至七日，即得往生于彼国。’是故应当建立修行也。

　　何者称之为‘向’？修行人想要必定往生净土，于如是持戒、慧解、修行等所生起之功德。以及今日在一切时一切处，与无始劫以来所有大小之善根，一一皆悉回向于往生西方净土，临命终时乃得决定往生。如佛经中云：‘应当回向发愿求生于极乐国土，譬如预办种种的事物于家中，归家之时必能得到用处。’是故必定应当发愿回向也。

　　此‘戒解行向’四大法门一句之义理，能够统摄一切的善法。譬如春夏秋冬四时能够成就充实稻谷水果，各得其一段时节之需要，失去一个即不能成就。此‘戒解行向’四大法门，也是如此。若是丧失了其中一种，念佛三昧便不能成就。是故必须应当四种义理具足而修，乃能圆满往生净土这一个‘愿’也！

　　问曰：只此一句‘戒解行向’，还能够成就多句吗？

　　答曰：多句即是一句，一句即是多句。不论是多句或一句，其含摄的义理皆能穷尽，不可以说多句的义理比较详尽，而一句的义理则有缺失也！

　　问曰：若是如此，何不只要说一句即可？

　　答曰：使用多句乃是广泛而说，而用一句只是简略而言。广泛和简略虽然有差别，然而这实在是因为各别对应于不同的根机，而此二者皆能彰显佛道。岂可只是说一句之法，而废弃了广泛说明之多句呢？

　　又问：彼乡野之间只有两三家的村落里，那些平凡的匹夫匹妇，和老公公老婆婆，东西的方向都不能辨别，菽草和麦子都分不清楚，于此‘持戒悟解’等一言具有四义之说，愚昧懵然而无法了知。或者只是唯能一心称念阿弥陀佛名号，或者只有专心精勤地礼拜于佛，而临命终时却能得以往生，其往生的征兆灵验也非常地明显，这是什么道理呢？

　　答曰：众生的一心之中，有何佛法而不具足。既然从智慧的知解上，相信有娑婆世界与极乐世界二种国土，然后发起修行称念佛名，并且回向求生于极乐世界，岂会更再毁破佛陀之戒律呢？如是四种义理既然具足，诸般修行不必建立而能成就，于是便得往生于极乐世界，成就其最初所发之信愿。岂可以说其是菽草和麦子都不能辨别、东方西方都分不清楚之人呢？

　　问曰：若是如此，则修行之人只要一心用功，诸般的修行自然具足，更不必再建立四种义理之说也。

　　答曰：若是能够先知道四义即是一心者，就如同以其建筑的基地坚牢稳固的缘故，则永远无有退转之事。若是先只知道一心修行而后才渐渐具足四义者，虽然也是得以往生净土。可是于修行当中若是忽然遇到魔业恶缘、邪师乱党，则很多都会有退转。由是可知还是以了知四义为较优也。

　　到了此时提出问题的大众即将散去，忽然之间，有人承继上一个问题之意旨，又再问曰：我过去听闻净土法门，劝导修行之书，自从古代以及今日，著作的文章已经很多了。其中的言辞义理纯为良善，悉皆能够相应于众生之根机时宜，差不多可以说是普遍于人间之世。此外依教奉行而得以往生净土者也极为广大，可以说是义理更没有蕴藏剩余了。云何如今师父您更再有所著作，使修学佛法之人再有不同的知解呢？如今详细探究此文集，其义理若是承述古人之说，古人已经清楚地说明，不须更再加以言说。其义理若是另外有所建立，可是如今之人若是莫能了解，恐怕会成就了其臆测之见解。若是不超出此已说和未说之二句，不知道师父您是为了名声远闻呢？还是为了利益供养呢？我期愿能够听闻其要点。

　　答曰：唉，你实在是很陋劣也！你实在是难以教诲、难以开示明了也！我曾听说古人凡是建立言论，必定要祖述于佛陀之经典。既然是祖述于佛陀之经典，则经典虽然只有一句之义理，假使三千大千世界如微尘数的众生，其甚深的智慧辩才就如普贤菩萨一般，经于一劫而谈论此句经文之义句，其义理旨趣犹不能被穷尽。岂可以说古人已经说了，而如今之人便不可以再言论呢？岂是过去释迦牟尼佛已经说了，而古人不可以再言论呢？你却不知道如今之人如果不叙述古人之言语，则古人之言语行为便不能显示。古人若是不事先垂留开示作为如今之人的告诫，则今人之心志思虑便无所凭借依靠。

　　此外，其义理虽然是叙述古人之言，而其意旨趣向却不是重覆。今人之语言虽然是别有建立，而其义理旨趣并不别异于古人。这只是因为古人的世代已经过去、古人也已经消逝了，其所破解的异端邪说，虽然已经抉择解决了甲这个疑惑，可是却又增加了乙的弊病。乙的弊病如果平复了，丙的恶疾又产生了。如是展转而产生了很多的纷歧方向，如是流传而成为了歧异知见。

　　此外彼古代圣贤之书，虽然极为众多，其就如同山之高大、海水之累积，可是泯灭消失的也很多。后世之学者根机迟钝，很难全部去探寻研究。是故于彼广泛的文章当中，选择摘取其精华而简要之义，心中急于想要解决当今世人之疑惑。于是收集而编列成册，只想要去除末法时期沉痛之病痾，岂是为了个人的利益名声呢？汝今所问的问题，实在应当自惭而感到羞愧也。这就譬如大海添加了江河溪流之水，大海岂会厌恶其更加深远广大呢？巍峨的高山增加了土石，高山怎么会厌恶其更为崇高呢？

　　此外如今世人之疑问，有些是古人所未曾听闻的。古人所发生的偏差，如今之人未必能够到达。如今时世距离释迦圣人既然很遥远，是故应当依照佛陀之经典，辨别分明如今世人之疑惑也！又如同充满屋室内如同黄金价值的药物虽然非常珍贵，若是不能诊断来者之疾病，而选择其相应有效之药而用之，那么不但是疾病不能痊愈，性命恐怕也难以保全也。

　　此外佛经中的任何一个义理，经过一万个解释则有个一万分明，怎么可厌恶佛法语言的一再听闻，更何必畏惧排斥那些未曾听闻之言谈呢？你应当以此念佛三昧，披读探究详细明解，并且建立广大的愿力修行，直接精进于念佛之道，求生于西方极乐世界。慎勿更再等待临终将行与世决别之际，贪爱境界顾惜色身。那时就如同活活的生龟脱去甲壳一样，万般的痛苦攒入于心中，而后才来自我懊悔啊！