旧约圣经及宗徒大事录简介

甲) 旧约圣经简介

（一）《梅瑟五书》

梅瑟五书又称为“法律书”，希伯来人称为“托辣”，包括：《创世纪》、《出谷纪》、《肋未纪》、《户籍纪》和《申命纪》。梅瑟五书自古以来常视作为一部书，作者以天主创造天地和人类开始，为天主在人类历史中的行动和救赎计划揭开序幕，记述人类因为作了错误的抉择而失去原有的幸福，天主却主动地预许了救恩，拣选以色列民族作祂的选民，在西乃山上和他们订立盟约等事迹。中心思想是天主是万有的根源，天主愿意与人分享祂的美善和生命。

I. 《创世纪》

这本书主要内容是记述天地万物和人类的创造、以色列民族的起源等。这本书是从宗教的角度来反省信仰，说明人的情况及宗教的真理，因此，不能以科学的角度来质疑。它的中心思想：天主是全能的创造者，祂创造的一切都是美好的。天主也是历史的主宰，祂一直在眷顾祂所创造的人类。

II. 《出谷纪》

这本书的内容是记述以色列子民，由若瑟去世至天主在西乃山上和他们订立盟约，以及建立会幕这段期间的历史。有两个主要的中心思想：“雅威”上主拯救他们离开埃及脱离奴隶的生活，而成为天主的子民，他们要成为天主的子民就要遵守与上主在西乃山上所订立的盟约。

III. 《肋未纪》

以色列民族蒙天主的召选，在西乃山上和天主订立盟约，接受天主的诫命和约书，从此成为了“司祭的国家和圣洁的国民”。肋未支派特别蒙召为全体以色列民担任司祭的职务。本书的内容主要是有关祭祀的法律、司祭职、洁和不洁的规则、圣洁的法律、誓愿和十一献仪等问题。本书的中心思想：上主是神圣的，祂的子民也应该是神圣的。

IV. 《户籍纪》

这书的书名已点出了它的主题，内容是记载以色列子民户口调查和士兵登记的资料。主要内容是记述以色列民在梅瑟带领下，在旷野生活四十年所经历的重要大事。本书中心思想说明天主和选民双方对盟约的态度。

V. 《申命纪》

申命纪的内容，主要是借着梅瑟的说话，重述上主的救恩和重申上主的法命。它可以说是前面四本书的撮要，并为以后的历史书作导言。它的中心思想是强调上主是忠信的，既许必践。人民要依照天主的话生活，才能得到幸福和生命。

（二）历史书

旧约中的历史书不独是记述以色列民的历史，而且记载天主和祂的子民之间的关系：天主如何对待以色列选民，以及他们怎样和天主来往的事迹。

I. 《若苏厄书》

本书编排在梅瑟五书之后，是属于旧约历史书的第一部。它的内容是记载天主怎样实践了祂对圣祖们的许诺，使若苏厄战胜了客纳罕地各民族，进入天主所预许的福地等事迹。中心思想是：天主是忠信的，既许必践，但是以色列子民也必须要经过战斗才能得到天主所预许的土地和幸福。

II. 《民长纪》

本书主要记载以色列民长时期的历史，中心思想是以色列子民的祸福存亡，全系于他们是否遵守天主与他们所订立的盟约。如果他们听从天主的说话去生活，就会国泰民安；否则就会受到外敌欺侮。

III. 《撒慕尔纪》上∕下

本书记述以色列民长时代的末期起，直到君王达味老年为止的重要历史，为期一百年（公元前1070-970）。撒慕尔是介乎民长和君王两个时代的关键性人物，因此，本书也艾萨克慕尔为名。他是最后的一位民长，奉天主的命亲自给以色列最早的两位君王撒乌耳及达味傅油，祝圣他们为君王，成立了君主政体。本书的中心思想是说明天主怎样在以色列人的历史中实现祂的救恩计划。内容有一部分重复了梅瑟五书至《列王纪下》的救赎史，中间亦夹杂着一些人口统计的数字、人名单或族谱等。

IV. 《列王纪》上∕下

《列王纪》是紧接撒慕尔纪，由达味年老去世、王国分裂、到南国犹大亡国这段时期的历史。中心思想是说明以色列国家的兴亡，全视乎他们是否忠于与天主所订立的盟约，听从天主的说话去生活。

V. 《编年纪》上∕下

《编年纪》是圣经中最长的一部史书，亦可称为犹太人的宗教史，因为作者的着重点在天主特选的犹大支派以及达味王朝的历史；以及一切与耶路撒冷和圣殿有关的史实。中心思想：天主是历史的主宰，天主预许给达味的王国，是直到永远的，但是达味的王国，只能借着默西亚才能永远常存。

VI.《玛加伯书》上∕下

《玛加伯书》是记述犹太人在公元前二世纪为争取信仰自由而作战的历史。上卷的作者只是叙述这段时期的史事和它的发展情形；但下卷的作者却用史实来说教，在叙述的同时也流露出宗教的热诚。作者在信仰和神学方面，有一些新的观念，例如：复活、来世、永生、去世的圣者为在世的信徒代祷等观念，都是其它旧约经书所从未提及的。

（三）《训诲书》

圣经中“智慧”的意义是很广泛的，主要可分为天主的智慧和人的智慧。天主的智慧是祂的美德之一，而且只有天主才有完美的智慧。人的智慧可以说是天主的恩赐，人可以借着接受教育和生活的经验，使它不断增长。

旧约的智慧书包括：《乔布传》、《圣咏集》、《箴言》、《训道篇》、《雅歌》、《智慧篇》和《德训篇》。

I. 《乔布传》

本书借着书中的主人翁乔布的经历，去探讨何以许多善人一生要受苦的问题。中心思想是：天主的计划是人所不能明白的，人要怀着信德，将自己的命运全托给天主照顾。

II. 《箴言》

本书以箴言为名，因为它大部分的内容，都是劝人应如何立身处世，敬畏上主和推己及人的至理名言。本书有数种不同的格式，包括：成语、谚语、金句及比喻等；亦有较长论及“智慧”本质的散文及诗歌。本书的中心思想：智慧是出于敬畏天主。

III. 《训道篇》

《训道篇》在《智慧书）中是别具一格，它好像是一位思想家所写的笔记，为此在本书内，就文字和思想而言，都不易作出一个有系统的分析。作者在序文内陈述“万事皆虚”的命题后，反复凝神推敲：人生的目的究竟是什么。按照天主对以色列子民所颁布的法律，善人必会获得幸福，但事实上：恶人万事亨通，义人反而多灾多难呢？最后，他凭借着信德领悟到世事虽千变万化，但冥冥中幕后仍由天主支配一切；天主是公义的天主，祂必会赏善罚恶。而天主的智能以及祂的奇妙化工，是人无法了解的，因此无论如何，人都不可与天主争辩。本书的中心思想：天命无论是福是祸，不应追问，只应虚心由天主手中接受。另一方面，人生岁月无几，人应及时享受天主所赐给的赏心乐事，好在遇到痛苦时也比较容易去忍受。

IV. 《智慧篇》

按现代圣经学者的研究，本书应是公元前150至120年间的作品。本书的作者应是侨居异地的犹太人，因为他的主要目的是安慰侨居国外的同胞们不要失望，设法坚固他们的信仰。本书的中心思想：天主的忠信常存不替。

V. 《德训篇》

《德训篇》是公元前190年左右的作品，犹太人称它为“息辣书”，是犹太人用来教训望教者的课本。这本书的主题是“智能”，“智慧”原属于天主的本性，而天主将“智慧”赐给敬畏祂的人。中心思想：人无论在任何环境中，应以敬畏上主为生活的准则，遵守天主的诫命才能得到幸福。

（四）先知书

“先知”是天主特别拣选的，并给他们一个使命：要他们成为“天主的代言人”，向以色列的君王及人民宣告上主的意旨，同时他们也替国民代祷，祈求天主的宽恕和拯救。先知书可分为：

i 四大先知书：依撒意亚、耶肋米亚，巴路克、厄则克耳和达内尔。

i 十二小先知：欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、

纳鸿、哈巴谷、索福尼亚、哈盖、匝加利亚、玛拉基亚。

四大先知书：

I. 《依撒意亚先知书》

依撒意亚出身于贵族，是以色列民族史上著名的先知之一，公元前740年即乌齐雅王驾崩的那年，蒙召执行先知的任务达四十年之久。本书可分为两大部分：

i 第一部分：由一些较小的预言集所编成，但没有依照时代先后的次序来编纂。

i 第二部分：通常称为“安慰书”，包括著名的四篇圣咏“上主仆人”的诗歌，预言默西亚王国的来临和光荣。

讯息：上主是绝对的、威严及至圣的，由于以色列民已罪恶滔天，上主要借着战争来惩罚他们。但是这只是一种炼净，将有一位“上主的仆人”借着所受的苦难为他们带来救恩，把他们从充军的生活中解救出来。

II. 《耶肋米亚先知书》

耶肋米亚是公元前七世纪末叶犹大国的先知，他是在公元前626年蒙召为先知的，以后历四十年之久，他在以色列民被充军巴比伦最惨痛的一段时期，执行先知的职务，最后更以身殉道。耶肋米亚在世时，虽然没有达成挽救百姓得免亡国的苦痛，然而他并没有失望，仍然信赖上主对圣祖所作的许诺，坚信上主决不会将祂的选民永远抛弃不顾。耶肋米亚先知在犹大遗民中，的确留下了深刻的影响，那些充军到巴比伦的犹大人民，对先知的劝告逐渐有所领悟，并且表示衷心的悔改，下定决心重度真正热诚的宗教生活，期待天主救恩的实现。

至于本书的著作问题按耶36:4所记述的，先知由公元前605-604年所讲的神谕，是由他的弟子巴路克所笔录。以后，所讲的和所经历的大事都是巴路克后来补录的。

讯息：开始是严词责斥以色列民的罪过，但又善言相劝希望他们能彻底悔改，挽回国家不至惨遭灭亡。亡国后又安慰他们不要失望，要全心信赖上主，因为上主要和他们另立一个新和永久的盟约，并将新盟约刻在他们的心头上，置于他们的肺腑内。

《巴路克先知书》¾¾ 巴路克先知是和耶肋米亚同时代的人，且是耶肋米亚的忠实弟子，也曾作过他的秘书。在充军的时期，耶肋米亚和他一起被充军到巴比伦。

本书第一部分是先知领导充军的同胞举行忏悔罪过，恳求宽恕，哀求天主救援的祈祷。第二部分是一篇赞颂天主智慧的诗。第三部分是先知的劝告和安慰。本书的价值在于明白告诉我们：以色列民到了充军之地，才忆起了耶肋米亚先知苦口婆心的劝告，悔不当初；于是努力改过自新，归向上主，最后再度蒙受天主的眷顾，恢复自由，并可回国重建圣殿。

III. 《厄则克耳先知书》

厄则克耳先知是属于司祭家族，于公元前597年与犹大王耶苛尼雅和所有的贵族和壮丁等，一同被掳到巴比伦。充军后第五年他得到天主的启示，在神视中见了天主无限的光荣，同时亦被召作充军的先知。他的任务可分两期：第一期他奉天主的命所宣布的和表演的象征行为，都是预示耶路撒冷将要遭受的灾祸和灭亡的先兆，这一时期的预言多是谴责和恐吓。第二期是在犹大亡国后，这时全部以色列民都陷入绝望的境地，先知遂转变了态度，开始宣讲安慰性的预言，说圣城和圣殿虽已毁灭，但天主决不抛弃自己的选民（33章），必叫他们由枯骨中复活（37章），使分裂的两国复合，叫四散的人民回归圣地重建圣殿。

讯息：以天主的光荣和神圣为出发点，警告以民亡国的灾祸。在充军异地的时候，又安慰同胞们，预言以色列民可以回国并重建圣殿。

IV. 《达尼尔先知书》

《达尼尔书》的主角达尼尔，是一位贵族出身的犹太人，也许是王家的后裔。本书著作的时代及作者的问题是比较复杂，不少的圣经学者经过考究推断：认为本书大约是公元前第二世纪的作品，编辑者将有关达尼尔先知留传下来的历史资料，加以整理及编辑成书；并且把本书的史事，贴合在当时迫害犹太人的君王身上，以安慰正受迫害的同胞。

本书与其它的先知书也有很大区别，因为它的目的不在于劝化百姓要改过迁善，而是借着所得的神视，安慰和鼓励人民，要恒心等待末世的救恩。

十二小先知书：

V. 《欧瑟亚先知书》

欧瑟亚先知是北国以色列的先知，他热爱本国的同胞，蒙天主召为先知后，不但用言语向同胞宣告国家民族不可逃避的灭亡，而且在婚姻生活中，亲自体验到天主和以色列选民所缔结的“婚约”，天主将再以仁爱来怜悯不忠的百姓。欧瑟亚实在是一位以自己的生活来表示天主慈爱的先知。

讯息：宣告因为人民的罪过，以色列国和以色列民族将不可避免灭亡。天主的惩罚是公平的，不过，祂将会怜悯这些不忠贞的子民。

VI. 《岳厄尔先知书》

《岳厄尔先知书》可能是充军巴比伦以后（公元前400年左右）的作品。岳厄尔本人是属于南国犹大的先知。先知宣讲的起因，是由于本国遭受一次前所未有的蝗灾。蝗虫多得遮天蔽日，将一切禾田及青草都吃光了。先知以信德来判断这次的灾祸，他声言并非偶然，而是来自上主的措施，是“上主的日子”，蝗虫只是执行上主命令的队伍，这是由于人民的罪恶所招致的。他忠告他们只有悔改自新，才能再度幸福的生活。

讯息：蝗虫之灾是人民的罪恶招致而来的“上主的日子”，只有悔改自新，才可再有幸福的生活。

VII. 《亚毛斯先知书》

亚毛斯是众小先知中最早的一位，在公元前750年已开始执行先知的任务。他原是一个出身自犹大国乡间的贫苦牧人，蒙天主召选作先知后，便要到北国以色列的首都撒玛黎雅和当时的宗教中心贝特耳，责斥人民的罪恶并预言北国的灭亡。当时北国的社会情况十分混乱，过着奢侈生活的权贵阶级，极尽压迫和虐待贫苦的百姓，而没有人敢为他们出头伸冤。亚毛斯的宣讲就是针对当时败坏的社会，为穷人伸张正义。

讯息：指责人民在繁荣的生活中趋于腐败，欺压贫穷弱小者。预言北国将要灭亡，因为上主是公义的。

VIII.《亚北底亚先知书》

《亚北底亚先知书》是旧约全书中最小的一本，全书只有一章。由于这篇神谕太短的原故，因此，不能确定亚北底亚先知是在何时执行先知的任务。本书内容的主要讯息是：预言厄东民族必将灭亡，以色列民必将返国复兴。

讯息：诅咒厄东民族，并预言他们的灭亡。以民必将返国复兴。

IX. 《约纳先知书》

本书是公元前第五世纪中叶，一位信仰坚定的作者，以约纳为主角编写的。目的是攻击当时犹太人那种仇视异族人的民族主义。作者以约纳先知代表当时心地狭窄的犹太人，不愿听从天主叫他给异民宣讲的命令，是因为怕他们回心转意，得以免除灭亡的大祸。

讯息：责斥犹太人狭隘的民族主义，要他们知道天主不独爱以色列选民，其实一切民族都是天主所乐意怜悯的。

X. 《米该亚先知书》

米该亚生于犹大的乡间，与依撒意亚先知是同时代的人。他在公元前八世纪末叶的四十年中，执行先知的任务。本书的主要讯息是：责斥撒玛黎雅及耶路撒冷两京城的富贵人，为非作歹和欺压穷人，因而招致战祸。先知预言天主将要兴起另一位牧人来治理以色列子民。

讯息：责斥撒玛黎雅及耶路撒冷两京城的富贵人，为非作歹，欺压穷人，因此，招致战祸。天主要兴起一位牧人来治理以民。

XI. 《纳鸿先知书》

《纳鸿先知书》的主题是“关于尼尼微的神谕”，主要讯息是预言亚述帝国的覆亡。先知首先形容天主威吓的降临，向对抗天主的人显示义怒，对虔诚的人将施予的救恩；随后向受迫害的同胞预报喜讯：解救的日子即将到来。所谓解救的日子，就是尼尼微将被围攻。占领和毁灭。

讯息：预言亚述帝国的覆亡。

XII. 《哈巴谷先知书》

《哈巴谷先知书》的风格与其它先知书不同，它是以默祷的方式表达自己的疑问，希望静听天主的答复：先知就是在神视中，默观天主威严地降临，执行公义的审判。本书的主要讯息是：恶人必要灭亡，义人必因信德而生存。

讯息：以默祷及神示的方式表达天主的正义：恶人必要灭亡，义人必因信德而生存。

XIII.《索福尼亚先知书》

索福尼亚出身贵族，是热心国王希则克雅的后裔。他被天主召叫执行先知任务的期间，耶路撒冷的宗教和政治领袖仍然违背天主的诫命，崇拜偶像；不关心正义和道德，骄奢淫逸，只事享乐。因此，先知主要是向养尊处优的人宣布：上主的惩罚已经迫近，只有那些“寻求公义”，“寻求谦和”的人，即那些“贫苦的百姓”得以保存，成为“以色列的遗民”。

讯息：向养尊处优的人宣布上主的惩罚已经迫近，只有寻求公义、谦和的人才可以作以色列的遗民。

XIV.《哈盖先知书》

哈盖是充军后期的先知，在公元前520年执行他的先知任务。从先知四篇演说的内容，推断他主要的使命是鼓励百姓重建圣殿。

讯息：鼓励百姓重建圣殿。

XV.《匝加利亚先知书》

匝加利亚与哈盖都是以先知的身分同年出现，但他的任职时间比较哈盖长，约有两年之久。这位先知大概是出身于司祭家族，自充军回来以后，他和哈盖先知一起鼓励同胞们尽速重建圣殿。因此，本书的主要讯息也是：鼓励百姓重建圣殿。

讯息：鼓励百姓重建圣殿。

XVI.《玛拉基亚先知书》

玛拉基亚先知是在公元前400年左右，在耶路撒冷执行先知的任务。玛拉基亚的名字照原文有“我的使者”的意思。他的使命是准备以色列子民，等待“盟约的使者”默西亚的来临。

讯息：预报上主审判的日子即将来临，敬畏天主的人将会获得救恩。

乙) 《宗徒大事录》简介

教会在复活期的庆祝中，第一篇读经都是选读《宗徒大事录》。本书可以说是全部福音的继续，它的作者是路加福音的作者路加，写作的对象是外教归化的信友，目的是叙述圣神在初期教会内，藉宗徒们的改变和他们所作的事，来坚固他们的信德。本书的神学思想：初期教会是在圣神的指引下成长和发展的。

※ 以上数据内容取自“思高”圣经