《滴天髓》（中）

論天干：

甲木：　　　甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，

火熾乘龍，水蕩騎虎，地潤天和，植立千古。

純陽之木，參天雄壯，火者木之子也，旺木得火而愈敷榮，生於春則助火，而不能容金也，生於秋則助金，而不能容土也，寅牛戌丙丁多見而坐辰，則能受之，申子辰壬癸多見而坐寅，則能納之，使土氣不乾，水氣不消則能長生矣。

乙木：　　　乙木雖柔，圭羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，

虛濕之地，騎馬亦憂，藤蘿繫甲，可春可秋。

乙木者，如生於春之桃李，夏之禾稼，秋之桐桂，冬之奇葩，坐丑未能制柔土，如圭宰羊解割牛，然只要有一丙丁，則雖生申酉之月亦不畏之，生於子月而又庚辛壬癸透者，則雖坐午亦難發生，故知申酉丑未月為美，甲與寅名見，如弟從兄之義譬之藤蘿附喬木何畏砍伐哉。

丙火：　　　丙火猛烈，欺霜侮雪，能鍛庚金，逢辛反怯，

土眾生慈，水猖顯節，虎馬犬鄉，甲來成滅。

火陽精也，丙火爍陽之至，故猛烈不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金雖頑，力能鍛之，辛金本柔，合而反弱，土其子也，見戊己多而成慈愛之德，水其君也，遇壬癸旺而顯忠節之風，至於未遂炎上之性，而遇寅午戌一二位者，露甲木則燥而焚滅也。

丁火：　　　丁火柔中，內性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，

旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。

丁屬陰火，性雖陽柔而得其中矣，外柔煩而內文明，內性豈不昭融乎，乙丁之嫡母也，乙畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若己抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣，壬丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺乎壬也，內則暗化木，神能使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣，生於夏令雖逢丙火，特讓之而不助其焰，不至於烈矣，生於秋冬，得一甲和則倚之不波而焰至於無窮也，故曰可秋可冬，皆柔之道也。

戊土：　　　戊土固重，既中且正，靜翕動闢，萬物司命，

水潤物生，火燥物病，若在艮坤 ，怕沖宜靜。

戊土非城牆隄岸之謂也，較己土特高厚剛燥，乃己土之發源地也，得乎中氣而且正大矣，春夏則氣闢而生萬物，故為萬物之司命也，其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅，蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能畜藏萬物，故土雖柔而能生木非木所能剋，故不愁木盛，土深而能納水，非水所能蕩，故不畏冰狂無根之火，不能生濕土，故人少而火晦，濕土能潤金氣，故金多而金光，此其無為而有為之妙用，若要萬物充盛長旺，惟土勢固厚，又得中和之氣溫暖方可。

己土：　　　己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，

火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜幫。

庚金：　　　庚金帶煞，剛健為最，得水而清，得火而銳，

土潤則生，土乾則脆，能嬴甲兄，輸於乙妹。

庚金乃天上之太白，帶煞而剛健，健而得水，則氣流而清，剛而得火，則氣純而銳有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木雖強，力足伐之，乙木雖柔，合而反弱矣。

辛金：　　　辛金軟弱，溫潤而清，畏土之多，樂水之盈，

能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。

辛乃陰金，非珠玉之謂也，凡溫軟清潤者，皆辛金也，戊土多而能埋，故畏之壬水多而必秀，故樂之，辛丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而扶社稷，辛甲之君也合丙化水，使丙火不焚甲木，而救生靈，生於夏而得己土，則能晦火而存之，生於冬而得丁火，則能敵寒而養之，故辛金生於冬月，會見丙火，則男命不貴，雖貴亦不忠，女命剋夫，不剋亦不和，見丁火，則男女皆貴且順。

壬水：　　　壬水通河，能洩金氣，剛中之德，週流不滯，

通根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟。

壬水則癸水之源，發於崑崙，癸水即壬水之歸宿，扶桑之水，有分有合，運行不息，所以為百川也，亦為雨露也，是不可歧而二之，申為天關，乃天河之口，水生此，能發西方金氣，週流之性，漸進不漸，剛中之德猶然也，若申子辰全，而又透癸，其勢沖奔不可遏也，如東海發端於天河，每成水患，命中遇之，若其用財官者，其禍福當何如哉，合丁化木，又生丁火，可謂有情能制丙火，不奪丁火之愛故為夫義而君仁，生於九夏，則巳午未中火土之氣，得壬水薰蒸而成雨露，故雖從火而未嘗不濟也。

癸水：　　　癸水至弱，達於天津，得龍而潤，功化斯神，

不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象斯真。

癸水，乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水，至達於天津，得龍而成雲雨，乃能潤澤萬物，功化斯神，凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木制火，潤土養金，為貴格，火土雖多不畏，至於庚辛，則不賴其生，亦不忌其多，惟合成土化火，何也，戊生於寅癸生於卯，卯屬東方，故能生如火，此一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，乃癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火，凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺秋冬，皆能化火最為真也。

論地支：　　陽支動且強，速達顯災祥。

子寅辰午申戌，為陽也，其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯。

陰支靜且專，否泰每經年。

丑卯巳未酉亥為陰也，其性靜，其氣專，其發不速，而否泰之驗每至經年而後見。

生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細推。

寅申巳亥，生方也，忌沖動，辰戌丑未，四庫也，宜沖則開，子午卯酉，四敗也，有逢合而喜沖者，不若生地之必不可沖也，有逢沖而喜合者，不若庫地之必不可閉也，仔細詳之。

支神只以沖為重，刑與穿兮動不動。

沖者，必是相剋也，及四庫如兄弟之沖，所以必動，至於刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動不動之異，故為輕也。

暗沖暗合尤為喜，彼沖我沖皆沖起。

如柱中所無所缺之局，取多者，暗沖暗會，沖起暗神而來會合，暗神比明沖明會尤佳，如子來沖午，寅與戌會合者，是日干為我，提綱為彼，提網為我，年時為彼，四柱為我，歲月為彼，彼寅我申是彼沖我，我子彼午，是我沖彼，皆為沖起。

旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺者發。

如子旺午衰，子沖午則午拔不能立，子衰午旺，子沖午則午發而為福，餘皆倣此。

干支論：　　陰陽順逆之說，洛書流行之用，其理信有之也，其法不可執一。

陽生陰死，陽順陰逆，此理出於洛書，流行之用，固信有之，然甲木死於午，午為洩氣之地，理固然也，而乙木死於亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉，凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉凶可也，若專執生死一說推斷則有誤矣。

故天地順遂而精粹者昌，天地乖悖而混亂者亡，

不論有根無根，俱要天覆地載。

天全一氣，不可使地道莫之載。

四干四乙，而遇寅申卯酉為地不載

地全三物，不可使天道莫之覆。

寅卯辰，亥卯未，而遇甲乙庚辛，則天不覆，故不論全一氣與三物者，皆要天覆地載不論有根無根，皆要循其氣序，干支不反悖為妙。

陽乘陽位陽者昌，最要行程安頓。

六陽之位，獨子寅為陽方，為陽位之純，五陽居之旺矣，最要行運陰順安頓之地。

陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。

六陰之位，獨未酉亥為陰方，乃陰位之純，五陰居之旺矣，最要行陽順光亨之運。

地生天者，天衰怕衝。

如戊寅壬申丙寅己酉皆長生日主，如主衰逢沖，則根拔而禍尤甚矣。

天合地者，地旺宜靜。

如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天干相合者，此乃坐下財官之地，若旺則宜靜不宜動。

甲申戊寅直為殺印相生，癸丑庚寅也坐兩神興旺。

兩神者，殺印也，庚見寅中火土，卻多甲木，又以財論，癸見丑中土金，卻多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金，戊見寅中甲木丙火之為真也。

上下貴乎有情，左右貴乎同志。官，旺則得其用矣，不直沖壞。

天干地支，雖非相生都要有情而不反悖，上下左右，雖不全一氣三物，卻須生化不錯。

始其所始，終其所終，福壽富貴，永乎無窮。

年月為始，日時不反悖之，日時為終，年月不妒害之，凡局中所喜之神，引干時支有所歸著，為始終得所，則富貴福壽，可以永乎無窮矣。

形象論：　　兩氣合而成象，象不可破也。

天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，其象屬一，若見金水則破，餘仿此。

五氣聚而成形，形不可害也。

木必得水而生，火以行之，土以培之，金以成之，是以成形於要緊之地，或過或缺則為害，餘仿此。

獨象喜行化地，而化神要昌。

一者為獨，曲直炎上之類是也，所生者為化神，化神昌旺其喜氣流行，然後行財官之地方可。

全象喜行財地，而財神要旺。

三者為全，有傷官而又有財是也，主旺喜財旺，而不行官煞之地方可。

形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。

方局論：　　方是方兮局是局，方要得方莫混局。

寅卯辰，東方也，搭一支亥卯未，則為太過，豈不為混局哉。

局混方兮有純疵，行運喜南還喜北。

亥卯未木局，混一寅卯辰則木強，運行南北雖有純疵俱利。

若然方局一齊來，須是干頭無反覆。

木局木方全者，須天干全順，得序行運不悖尤妙。

成方干透一元神，生地庫地皆非福。

如寅卯辰全者日主甲乙木，則透元神而又遇亥之生，未之庫，決不發福，惟有純一火運略好。

成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。

甲乙日，遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見左辰右寅，則名利無成，詳例自見甲乙日單遇庚辛，亦無成矣

格局論：　　傷官食神正財偏財正官偏官正印偏印。

財官印綬分偏正，兼論食神八格定。

自形象氣局之外而格局之最真者，月支之神透天干也，以散亂之天干而尋其得所附於提綱者，非格也，自八格之外，若曲直五格之類，亦皆為格，而方局氣象定之者，又不可言格也，五格之外，飛天與合祿雖為格，而可以彼理移論，亦不可以言格也。

影嚮遙繫既為虛，雜氣財官不可拘。

飛天合祿之類，即為影嚮遙繫，而非格矣，如四季月生人，具當取土為格，不可言雜氣才官，戊己日生於四季，當看人元透於天干者取格，不可以一概雜氣論之，至於建祿，同支羊刃，亦當看月令中人元透於天干者取格，若不合氣象形局則又無格局矣，只取用神，用神又無所取，只得看其大勢，以皮面上斷其窮通，不可執格論也。

體用論：　　道有體用，不可以一端論也，要在扶之益之，得其相宜。

下有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也，然體用之用，與用神之用有別，若以體用之用為用神，固不可，舍此而別求用神，則又不可，只要斟酌體用真了於此，取緊要者為用神，若二三四五用神者非妙，須抑揚其輕重，毋使有餘不足。

精神論：　　人有精神，不可以一偏求，要在損之益之得其中。

有以日主為體，提綱為用，日主旺，則提綱有食傷財官者，皆為我用，日主弱而提綱有物幫身，以制其強神者，亦皆為用，提綱為體，喜神為用者，日主不能用其提綱矣，提綱才官食傷太旺，則取年月時上印比為喜神，提綱印比太旺則取年月時上食傷財官為喜神，此二者皆體用之正法也，有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無可用之神，方取暗沖暗合之神也，有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神，而無用神，即以四柱為體，而以化合之神可用，而即為用神矣，有以化神為體，四柱為用，蓋化之真者，即以化神為體也，如四柱中與化神相生相剋者，則又取以為用也，有以四柱為體，歲運為用者，有以喜神為體，輔所喜之神為用，所喜之神，不能自用，以為體，則用輔喜之神矣，有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神化神客神忌神，皆成一個體段，若是一面格象，與日主無干者，或傷剋日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用辨處，而又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求活路為用矣，有以日主為用，有用過於體者，如用食神，而財官食神盡行隱伏，及太發露浮散者，雖美亦過度矣，有用立而體行，有體立兩用行者，體用之理也，如用神不可於流行之地，且又行助體之運，則不妙，有體用各立者體用皆旺，不分勝負，行運又論輕重，上精氣神氣皆元氣也，大率五行以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之也，有神足不見其精而精自足者，有精足不見其神而神自足者，有精缺神索而日主又孤弱者，有神不足而精有餘者，有精神俱缺而氣旺者，有精神俱旺而氣衰者，有精缺而神助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反洩無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也，凡此皆不可偏求也，俱要損益其進退，不可使有過不足也。

月令提綱之府，譬之宅也，人元用事之神，宅之定向也，不可以不卜。

令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎，月令如人之家宅支中之三元，乃定宅中之向道，又不可以不卜，如寅月生人，立春後七日戊土用事，八日後十四日前者，丙火用事，十五日後，甲木用事，知此可以取用，亦可以取格矣。

生時歸宿之地，譬之基也，人元用事之神，墓之穴方也，不可以不辨。

子時生人，前三刻三分壬水用事，後三刻七分癸水用事，其寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲本用事何如，局中所用之神與壬水用事者何如，窮其淺深如墓墳之定方道，斯可以斷人之禍福矣，至於同年月日時，而人各不同其應者，當究其時之先後，又論山川之異，世德知殊，十有九驗，其有不然者，不過此則有官，彼則子多，此則財多，彼則妻美，乃小異耳，夫山川之異，不惟東西南北迥乎不同者宜辨之，即一邑之家，而風聲氣習不能一律也，世德之殊不惟富貴貧賤絕乎不侔者宜辨之，即同門共戶而善惡邪正不能盡齊也，學者可以知其興替矣。

衰旺論：　　能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。

旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也，然旺中有衰者，存不可損也，衰中有旺者，存不可益也，旺之極者不可損，以損在其中矣，衰之極者不可益，以益在其中矣，至於實所當損者而損之反凶，弱所當益者而益之反害，如此真機皆能知之，又何難於詳察三命之微奧焉。

中和論：　　既識中和之正理，而於五行之妙，有能全焉。

中而且和，子平要法也，有病方為貴，無傷不是奇，舉傷而言之也，至格中如去病才祿兩相宜，則又中和矣，到底要中和為至貴，若當令氣數，或身弱才宮旺而取富貴者，不必中和也，用神強而取富貴者，不必中和也，偏氣古怪而取富貴者，不必中和也，何則以天下之才官止有此數者，而天下人才為最多者，尚於邪巧也。

源流論：　　何處起根源，流到何方住，機括此中求，知來亦知去。

不必論當令不當令，具論取最多最旺者，而可以為歸局之宗祖者，即為源頭也，看此源頭流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為歸路，如辛酉癸巳戊申丁巳，以火為源頭，至金水之方，即流住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣洩為亂，如未曾流至去方，中間即為阻節，看其阻住之神何神，以斷其休咎，流住之地何地，以知其地位，如癸丑壬戌癸丑壬子，以土為源頭止水方只生得一介身子，而戌中火土之氣，得從而引氣，所以為僧也。

通關論：　　關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞房。

天氣下降，地氣上升，欲相合相生也，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，皆是牛郎織女之有情也，若中間上下懸隔，為物所間，前後遠絕，或被刑沖，或被劫占，或隔一物，皆為關也，如得引用會合之神，及刑沖所間之物，前後上下援引得來，能勝劫占之神，能補所缺之物，則明見暗會，歲運相逢，乃為通關也，關通而願遂矣，不猶牛郎織女之入洞房哉。

官煞論：　　官煞相混來問我，有可有不可。

煞即官也，同流同止可混也，官非殺也，各立門牆不可混也，煞重矣，官從之，非混也，官輕矣，煞助之，非混也，敗財比肩雙至者，煞可使官混也，一煞而遇食傷者，官助之非混煞也，勢在於官，官有根而煞之情依乎官矣，依官之煞，歲助之而混官，不可也，勢在於煞，煞有根官之勢依乎煞矣，依煞之官歲助之而混煞，不可也，藏官露煞，干神助煞，合官留煞，皆成煞氣，不可使官混也，藏煞露官，干神助官合煞留官，皆從官象，不可使煞混也。

傷官論：　　傷官見官果難辨，可見不可見。

身弱而傷官旺者，見印而可見官，身旺而傷官輕者，見財而可見官，傷官旺而財神輕，有比劫而可見官，日主旺而傷官輕，無印綬兩可見官，傷官旺而無財，一遇官而有禍，傷官旺而身弱，一遇官而有禍，傷官弱而見印，一見官而有禍，大約傷官有財，皆可見官，傷官無財，皆不可見官，又要看身強身弱，合財官印綬比肩不同方，可不必分金木水火土也，又曰傷官用印無財，不宜見財，傷官用官無印，不宜見印，須仔細詳之

清濁論：　　一清到底有精神，管取生平富貴真，

澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。

清者，非從一氣成局之謂也，如正官之格，身旺有財，身弱有印，並無傷官七煞混之，縱有比肩食神印綬才煞雜之，皆循序得所有安頓，或作閑神不來破局，乃為清奇，又要有精神不枯弱者佳，濁者非五行並出之謂也，如正官之格，身弱混以煞以財以食神，不能傷我之官反與官星不和，印綬雜之，不能扶我之身，反與才星相伐，俱為濁，或得一神有力，或行運得所，以掃其濁氣，沖其濁氣，皆為澄濁以求清，作富貴之命看矣。

滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，

半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。

四柱中尋他清處不出，行運又不能去其濁氣，必是貧賤命，若清又要有精神方為妙，如枯弱無氣，行運又不能生旺地，亦清苦之人，濁氣又難去，清氣又不真，行運又不遇清氣，又不脫濁氣者，雖然成敗不一，不過悠忽了此生耳。

真假論：　　令上尋真聚得真，假神休要亂真神，

真神得用平生貴，用假終為碌碌人。

如木火透者，生寅月聚得真，不要金水亂之，真神得用不為忌神所害，則貴，如參以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒與木火不和，乃為碌碌人矣。

真假參差難辨論，不明不暗受膻屯，

提綱不與真神照，暗處尋真也有真。

真神得令，假神得局而黨多，假神得令，真神得局而黨多，不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負，而參差者，其人雖無大禍，一生屯否而少安樂，寅月生人，不透木火而透金為用神，是為提綱不照也，得己丑暗邀戊己轉生卯沖酉，乙庚暗化，氣轉西方，亦為有真，亦或發福，已上特舉真假一端言耳，其會局合神從化，用神衰旺，情勢象格，心跡才德邪正，緩急生死進退之例，莫不有其真假，宜詳辨之。

剛柔論：　　剛柔不一也，不可制者，引其性情而已矣。

剛柔相濟，不必言也，太剛者，濟之以柔，而不得其情，則反助其剛矣，譬之武士而得士卒，則成殺伐，如庚金生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳，不如以柔之剛濟之可也，壬水是也，壬水有正性，而能引通庚金之情故也，若以剛之剛者激之，其禍曷勝言哉，太柔者濟之以剛而不馭其情，則反益其柔也，譬之弱婦而遇恩威則成淫賤，如乙木生於八月，遇甲丙壬而喜則輸情，遇戊庚盛而畏則失身，不如以剛之柔者濟之可也，丁火是也，蓋丁火有正情，則能引動乙木之情故也，若以柔之柔者合濟之，其弊又當何如哉，餘皆例推。

順逆論：　　順逆不齊也，不可逆者，順其氣勢而已矣。

剛柔之道，可順而不可逆也，崑崙之水可順而不可逆也，其勢已成，可順而不可逆也，權在一人可順而不可逆也，二人同心可順而不可逆也。

寒溫濕燥論：天道有寒煖，發育萬物，人道得之不可過也。

陰支為寒，陽支為煖，西北為寒，東南為煖，金水為寒，木火為煖，得氣之寒遇煖而發，得氣之煖逢寒則成，寒之甚，煖之至，內非一二成象，必無好處，若五陽逢子月，則一陽後萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西，五陰逢五月，則一陰後萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。

地道有濕燥，生成品彙，人道得之不可偏也。

過於濕者，滯而無成，過於燥者，烈而有禍，水有金生遇寒土而愈濕，火有木生遇暖土而愈燥，皆偏也，如水火成其燥者吉，木火傷官要濕也，土水而成其濕者吉，金水傷官要燥也，間有土水宜燥者，用土而後用火，金脆宜濕者，用金而後用水

隱顯聚寡論：吉神太露，起爭奪之風，凶物深藏，成養虎之患。

局中所喜之神透於天干者，歲運不遇忌神，不至爭奪，所以暗用吉神為妙，局中所忌之神伏藏於地支者，歲連扶之沖之則為患不小，所以忌神須制化得所者為吉。

眾寡論：　　抑強扶弱者常理，用強舍弱者元機。

強寡而敵眾者，喜強而助強者吉，強眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯。

震兌坎離論：震兌主仁義之真機，勢不兩立，而有相成者存。

震在內兌在外，月卯日亥或未，年丑或巳，時酉是也，主之所喜者在震，以兌為敵國用火攻，主之所喜者在兌，以震為奸艽，備禦之而巳，不必盡去，兌在內震在外，月酉日丑或巳，年未或亥，時卯者是也，主之所喜者在兌，以震為游兵，易於滅而不可黨震也，主之所喜者在震，以兌為內寇，難於滅而不可助兌也，以水為說客相間之於上下，或酉年巳月卯日丑時，亥年申月庚日申時之類，亦論主之所喜所忌者何如，而論攻備之法，然金忌木，木帶火，木不傷土者，不必去木也，若木忌金而金強者，不可戰，惟秋金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金實足以制木之性，反以全木之義，其月提是木年日時皆金者，不必問主之所喜所忌，而亦宜順金之性，凡月提是金，年月時皆是木，不必問主之所喜所忌，而亦宜成金之性。

坎離宰天地之中氣，成不獨成，而有相成者在。

天干透壬癸，地支屬離，為既濟，要天氣下降，天干透丙丁，地支屬坎為未濟，要地氣上升，天干皆水，地支皆火為交姤，交姤身強則富貴，天干皆火地支皆水為交戰，交戰身弱豈能富貴，坎外離內謂之未濟，主之所喜者在離，要水，離內坎外謂之既濟，主之所喜者在坎，要火，水火相間於天干，以火為主而水盛者存，坎離相間於地支，喜坎而坎旺者昌，夫子午卯酉專氣也，其相制相持之勢，宜悉辨之，若四生四庫之神，皆所以黨助乎子午卯酉者，其理方可詳推矣。