《圣教序》译文 - 朝晖舍人 - 朝晖舍人 - 和讯博客

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圣记
这是当时的皇太子（李治，后为唐高宗）所作的，与太宗皇帝的《圣教序》相配的《圣记》，也可体会是《圣教记》。
夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。
肯定的说，要光显宣扬真正的佛教，没有聪敏的大智，是无法推广其经典文籍的；推崇阐明其精微的论述，没有能人上贤，也无法掌握其主旨。
盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深。
因为作为真正的圣教，乃是佛教中各流派的最高的最初的始祖；也是众多佛门经典所应遵循的根本途径。综合概括圣教的佛典，既广博又宏远，佛典的旨意也深奥遐远幽深。
极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。                                                     5
究极精微的佛性，是“空”，是“有”的主旨，也能体察万物不生不灭，生生灭灭的机要关键。佛典文词繁茂，佛道旷深，探索者难能探究其根源；佛典文词浅显，而其义幽深，若要真正去做，可也很难测度其边际。
故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，，缘无恶而不剪。
由此可知，圣教慈悲之心所被及的，一切事物没有因为无善心而做不到的；在佛法妙化之门所敷设下，受佛缘之所及，也没有任何一种恶念不能不被剪除。
开法网之纲纪，弘六度之正教。拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。
开设佛法戒律之纲要，弘扬普渡六尘的圣教。以拯救芸芸众生免受涂炭之苦，开启佛典三藏的神秘的法门。
是以名无翼而长飞；道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿苑。
因此圣教之名，虽无鸟之翅膀，也能飞得久远；佛道的基础，虽无大树的主根，却也能牢固的永存。佛教的名声能得流传值得庆贺，因经历了多少代而仍表现得极其镇定而正常；因其直赴尘世，使能感应于人身，却能经尘世多少劫难而不衰落。晨起的钟声，傍晚的诵经声，将俩种声音交合于灵鹫之峰；太阳的光辉，佛法的清流，像俩个经轮常转于神鹿之苑。
排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。
晨钟夕梵，响彻天空，与飘浮的云朵一起共飞；慧日法流，布满了林野，与世间的万花共闪光彩。
伏唯  皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。
儿臣伏思皇帝陛下，受上天赐福，得能立朝天下而统治八方蠻夷；恩德广被蠻荒土著黎民，使能让其整衣前来朝拜。恩泽及于来世，石室内收藏着用贝叶作纸的佛教典籍；恩泽也及于尘世万物，宝贵的柜内存放着流传的梵语唱词。
遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。
于是就让啊耨达水，直通神州大地的各条河川；就让耆阇崛山，连接嵩山华山的青翠高岭。暗自认为，佛性凝结着空寂，没有入于心而不通的；佛性也是玄妙而深奥，只有衷恳虔诚，才能显露，才能感受。
岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。
难道这不就是，极黑之夜点起了智慧的火炬之光吗？不就是早上着火的房子，正   6
降下佛门甘霖的恩泽得以熄灭大火吗？
于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。
于是就像百川虽奔流在各地，但总会一同流入大海；对佛经的各种不同的解释，也总会在典籍的事实面前，得以澄清。
岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉。
哪会有拿佛法与商汤周武来校其好坏，也不会有与唐尧虞舜来比较其功德谁好谁坏。
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆齓之年；体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩。栖息三禅，巡游十地。
玄奘三藏法师这人，少年就很聪明伶俐，而且立志探究佛典。童年神志清醒，长大超脱尘世。室居时能凝结情志于佛；在外则能匿踪于幽静的山岩之间。不是栖息生活于禅寺之中，就是巡游体察佛法于各个地方。
超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往返，十有七载。
超脱了色，声，香，味，触，法，这六尘的境界，想象着能独自闲步在佛祖释迦牟尼的出生之地。领会佛门大乘教派的主旨，随着时代的变换，而有不同的感悟。他从我中华本无佛教的信念之地，去印度寻求佛法的真正的典籍。于是远涉印度的恒河，始终想能满载佛典而归；屡次登上雪岭，以求更能获得大半佛门的真谛。终于西去印度寻求佛道，一来一去，共计十有七年。
备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日奉  敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流；洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。
准备通释其所带回的佛典，使之真能除去芸芸众生心中的尘世的恶念，得以超脱。终于在贞观十九年奉诏令，驻在弘福寺翻译圣教典籍，计有六百五十七部。这就像引来海般的佛法洪流，洗去旅途的尘土劳累，使其力量仍不竭尽；也像传导着智慧之灯的长长火焰，使得幽暗的心灵，能永远明亮。这若非长久的培植善缘，又何能显露宣扬佛法的宗旨。这就是所说的，佛的法相常在，就能像日，月，星那样永放光明；太宗皇帝所得到的福分，就像二仪天地那样极为牢固。
伏见  御制众经论序，照古腾今。理含金石之声；文抱风云之潤。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。
儿臣伏见皇上所作圣教典籍之序文，正是照亮了佛典古籍，使之能腾越至于今世。其理义包含有金石的铿锵之声；其文词则怀抱有风云甘霖的滋润。儿治总是像能轻足     7
登上五岳，也像是能以细小的雨露坠入洪流，得能略举大纲，以作为这圣教之记。
（以上为高宗皇帝所作的《记》。下为高宗接玄奘法师上书后，所作的笺答）
治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观揽。所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述。抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。
我李治，平素既无多大才学，且生来就不耳聪思敏。佛门内典诸文也很少观看。所作圣教论序，粗鄙拙劣，尤多繁杂。今见来书，多有褒扬称赞之语。抚心深自躬省，既疚惭又惊惧。至于有劳法师等远送书简，深深感到心愧。
贞观廿二年八月三日内口
贞观二十二年（公元 648 年）八月三日于内口