太上老君内觀經

老君曰 天地媾精陰陽布化萬物以生 承其宿業分靈道一 父母和合人受其生 始一月為胞精血凝也 二月為胎形兆胚也 三月陽神為三魂動而生也 四月陰靈為七魄靜鎮形也 五月五行分藏以安神也 六月六律定腑用滋靈也 七月七精開竅通光明也 八月八景神具降眞靈也 九月宫室羅布以定精也 十月氣足萬象成也 元和哺食時不停也 太一帝君在頭曰泥丸君緫衆神也 照生識神人之魂也 司命處心納心元也 無英居左制三魂也 白元居右拘七魄也 桃孩住臍保精根也 照諸百節生百神也 所以周身神不空也 元氣入鼻灌泥丸也 所以神明形固安也 運動住止關其心也 所以謂生有由然也 子内觀之歷歷分也 心者禁也 一身之主心能禁制形神使不邪也 心則神也 變化不測無定形 所以五藏藏五神也 魂在肝 魄在肺 精在腎 志在脾 神在心 所以字殊隨處名也 心者火也 南方太陽之精 主火 上為熒惑下應心也 色赤 三葉如蓮花 神明依泊從所名也 其神也 非青非白 非赤非黄 非大非小 非短非長 非曲非直 非柔非剛 非厚非薄 非圓非方 變化莫測混合陰陽 大包天地細入毫芒 制之則正放之則狂 清淨則生濁躁則亡 明照八表暗迷一方 但能絶虚寂生道自常 永保無為其身則昌世 以無形莫之能名 禍福吉凶悉由之矣 所以聖人 立君臣 明賞罰 置官僚 制法度 正以教人 人以難伏惟在於心 心若清淨則萬禍不生 所以流浪生死沈淪惡道皆由心也 妄想憎愛取捨去來 染著聚結漸自纏繞 轉轉繫縛不能解脫便至滅亡 猶如牛馬引重趨泥 轉增?没不能自出遂至於死 人亦如是 始生之時神源清靜湛然無雜 既受納有形 形染六情 眼則貪色 耳則滞聲 口則耽味 鼻則受馨 意懷徤羡 身欲輕肥 從此流浪莫能自悟 聖人慈念設法教化 使内觀已身澄其心也
老君曰 諦觀此身從絶虚無中來 因縁運會積精聚氣 乗業降神和合受生 法天像地含陰吐陽 分錯五行以應四時 眼為日月 髮為星辰 眉為華蓋 頭為崐崘 布列宫闕安置精神 萬物之中人稱最靈 性命合道當保愛之 内觀其身誰尊之焉 而不自貴妄染諸塵 不靜臭穢濁亂形神 熟觀物我何踈何親 守道全生為善保眞 世愚役役徒自苦辛
老君曰 從道受生謂之命 自一稟形謂之性 所以任物謂之心 心有所憶謂之意 意之所出謂之志 事無不知謂之智 智周萬物謂之慧 動以營身謂之魂 靜以鎮形謂之魄 流行骨肉謂之血 保神養氣謂之精 氣清而駃謂之榮 氣濁而遲謂之衛 緫括百骸謂之身 衆象備見謂之形 塊然有閡謂之質 狀貌可則謂之體 大小有分謂之軀 衆思不得謂之神 莫然應化謂之靈 氣來入身謂之生 神去於身謂之死 所以通生謂之道 道者 有而無形 無而有情 變化不測 通神群生 在人之身則為神明所謂心也 所以教人修道則修心也 教人修心則修道也 道不可見因生以明之 生不可常用道以守之 若生亡則道廢 道廢則生亡 生道合一則長生不死羽化神仙 人不能保者 以其不能内觀於心故也 内觀不遺生道常存
老君曰 人所以流浪惡道沈淪滓穢 縁六情起妄而生六識 六識分别繫縛憎愛 去來取捨染著煩惱與道長隔 所以内觀六識因起六識 從何而起從心識起 心從我起我從欲起 妄想顚倒而生有識 亦曰自然又名無為 本來絶虚淨元無有識 有識分别起諸邪見 邪見既興盡是煩惱 展轉纏縛流浪生死永失於道
老君曰 道無生死而形有生死 所以言生死者屬形不屬道也 形所以生者由得其道也 形所以死者由失其道也 人能存生守道則長存不亡也
老君曰 人常能清淨其心則道自來居 道自來居則神明存身 神明存身則生不亡也 人常欲生而不能小虚心 人常惡死而不能保神 亦猶欲貴而不肯用道 欲富而不肯求寶 欲疾而足不行 欲肥而食不飽也
老君曰 道以心得心以道明 心明則道降道降則心通 神明之在身猶火之在巵 明從火起火自炷存 炷因油潤油藉巵停 四者若廢明何生焉 亦如明縁神照 神託心存 水由形有形以道全 一物不足明何依焉 所以謂之神明者 眼見耳聞意知身覺 分别物理微細悉知 由神以明故曰神明也
老君曰 所以言虚心也遣其實也 無心者除其有也 定心者令不動也 正心者使不邪也 清心者使不濁也 淨心者使不穢也 此皆巳有令使除也 心直者不反覆也 心平者無高低也 心明者不暗昧也 心通者不質礙也 此皆本自然者也 粗言數語餘可思也
老君曰 知道易信道難 信道易行道難 行道易得道難 得道易守道難 守道不失身常存也
老君曰 道也者 不可言傳口受而得之 當虚心靜神道自來也 愚者不知 乃勞其形 苦其心 役其志 躁其神 而道愈遠而神愈悲 背道求道怨道不慈
老君曰 道貴長存 保神固根精氣不散 淳白不分 形神合道飛昇崑崙 先天以生後天長存 出入無間不由其門 吹陰煦陽制魄拘魂 億歲眷屬千載子孫 黄塵四起騎牛眞人 金堂玉室送故迎新
老君曰 内觀之道靜神定心 亂想不起邪妄不侵 周身及物閉目思尋 表裹絶虚寂神道微深 外觀萬境内察一心 了然明靜靜亂俱息 念念相係深根寧極 湛然常住窈冥難測 憂患永消是非莫識
老君曰 吾非聖人學而得之 故我求道無不受持 千經萬術惟在心志也
洞玄靈寶定觀經
天尊告左玄眞人曰 夫欲修道先能捨事 外事都絶無與忤心 然後安坐内觀心起 若覺一念起須除滅 務令安靜 其次 雖非的有貪著浮遊亂想亦盡滅除 晝夜勤行須臾不替 唯滅動心不滅照心 但凝空心不凝住心 不依一法而心常住 然則凡心躁競 其次初學息心甚難 或息不得 蹔停還失 去留交戰 百體流行 久久精思 方乃調熟 勿以蹔收不得遂廢千生之業 少得淨已則於行立坐卧之時 涉事之處諠閙之所皆作意安 有事無事常若無心 處靜處諠其志惟一 若束心太急又則成病氣發狂顚是其候也 心若不動又須放任 寬急得所自恒調適 制而不著放而不動 處喧無惡涉事無惱者此是眞定 不以涉事無惱故求多事 不以處喧無惡強來就諠 以無事為眞宅有事為應跡 若水鏡之為鑒則隨物而現形 善巧方便唯能入定 慧發遲速則不由人 勿令定中急急求慧 急則傷性傷則無慧 若定不求慧而慧自生此名眞慧 慧而不用實智若愚 益資定慧雙美無極 若定中念想多感衆邪 妖精百魅隨心應見 所見天尊諸仙眞人是其祥也 唯令定心之上豁然無覆 定心之下曠然無基 舊業日銷新業不造 無所罣礙逈脫塵籠 行而久之自然得道
夫得道之人凡有七候
一者 心得定易覺諸塵漏
二者 宿疾普銷身心輕爽
三者 槇補夭損還年復命
四者 延數萬歲名曰仙人
五者 鍊形為氣名曰眞人
六者 鍊氣成神名曰神人
七者 鍊神合道名曰至人
其於鑒力隨候益明 得至道成慧乃圓備 若乃久學定心身無一候 促齡穢質色謝方空 自云慧覺又稱成道者 求道之理實所未然 而說頌曰
智起生於境 火發生於縁
各是眞動性 承流失道源
起心欲息知 心起知更煩
了知性本空 知則衆妙門
老君清靜心經
老君曰 夫道一清一濁一靜一動 清靜為本濁動為末 故陽清隂濁陽動隂靜 男清女濁男動女靜 降本流末而生萬物 清者濁之源動者靜之基 人能清靜天下貴之 人神好清而心擾之人心好靜而慾牽之 常能遣其欲而心自靜澄其心而神自清 自然六欲不生三毒消滅 而不能者心未澄欲未遣故也 能遣之者 内觀於心心無其心 外觀於形形無其形 遠觀於物物無其物 三者莫得唯見於空 觀空亦空空無所空 既無其無無無亦無 湛然常寂寂無其寂 無寂寂無俱了無矣欲安能生 欲既不生心自靜矣 心既自靜神即無擾 神既無擾常清靜矣 既常清靜及會其道 與眞道會名為得道 雖名得道實無所得 既無所得強名為得 為化衆生開方便道
老君曰 道不能得者為見有心 既見有心則見有身 既見有身見則見萬物 既見萬物則生貪著 既生貪著則生煩惱 既生煩惱則生妄想 妄想既生觸情迷惑 便歸濁海流浪生死 受地獄苦永與道隔 人常清靜則自得道於是而說偈曰
天尊妙用常眼前 舉體動心皆自然
息箇動心看動處 動處分明無際邊
邊際由來本性空 非觀心照得虚空
自悟因縁無自性 翛然直入紫微宫
宫中宫外光且明 萬法圓中一道平
清新清鏡皎無礙 無礙無心心自在
平等道平無有異 天堂地獄誰安置
神既内寂不虧盈 善惡若空何處生
只為凡夫生異見 強於地上起縱横
縱横遮莫千般苦 一一諦觀無宰主
諦觀無主本無宗 只箇因縁即會中
中間雖會常無會 放會無為任物通
若時有人知是經 意行住坐卧若能志心念誦 深心受持則能滅除無量一切宿障諸惡 冤家皆得和合無受苦 報邪魔外道道能降伏 告諸衆生欲度厄難各巳清浄信受奉行