神马文学网《凤墅帖·凤墅黄帖》
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《凤墅帖·凤墅黄帖》
《凤墅帖》 曾宏父，宋庐陵人，字幼卿，自称．凤墅逸客。他用七年时间刻了一部最多的汇帖，置于家塾凤山书院，名为《凤墅帖》。计：前帖二十卷，续帖二十卷，附刻画帖二卷，题咏二卷，共四十四卷。
前帖及续帖，均自十七卷止，俱以真迹入石，余取别本摹刻。此帖乃随刻随拓，故全本甚少。仅见上海图书馆藏有残帙十二卷。其中前帖第十五、十八卷，续帖第十和十一卷，以及现已散失之前帖第三、五、十六、十七等八卷，曾为清代梁清标矿藏，后被叶志铣所得，又曾归姚氏，最后为端方所得。前帖第十一卷及续帖第三、四、十二、十三、十四、十五、十六各卷，清代没有流传记载，后为张伯英所得。卷首均题“凤墅法帖”卷第几或“凤墅续帖”卷第几。篆额，篆额下有“东都相帖”、“南渡相帖”、“文艺帖”等楷书标题。卷末均有曾宏父跋及鼎形“凤山”和“清江开国”印章。此帖集中了两宋众多名人的墨迹，堪称汇帖巨制。
曾宏父著有《石刻铺叙》，自叙其刻《凤墅帖》甚详，兹录于后：《凤墅帖》二十卷，嘉熙、淳祜间勒石，置吉州凤山书院。七年乃成。初卷七朝宸翰，二卷东都名相名贤帖，三卷东都南渡廷魁帖，四卷熙丰党人暨崇观攻党帖，五卷清江三刘帖，六卷曾南丰暨武城帖，七卷蔡忠惠暨苏帖，八卷苏门诸贤帖，九卷欧阳文忠唐三宗赞槁、司马文正议百官表、苏东坡翰苑制槁，十卷东都名贤诗赞、六一集古跋，十一卷黄太史帖，十二卷米元章宝晋帖，十三卷南渡名相帖，十四卷南渡执政帖，十五卷南渡儒行续廷魁帖，十六卷绍兴正论暨庆元正人帖，十七卷南渡文艺帖，十八、十九卷南渡诗文题跋，二十卷吴紫溪、范石湖、杨逃禅帖。
画帖二卷，上则宣和墨戏、道子风雩图、伯时九歌图等十二段；下则羲之兰亭图并叙文考订。时贤、风山题咏二卷。
续帖二十卷，淳祐间接续前帖入石，编类满卷方能施工。首卷东都名贤文忠烈等帖，二卷欧阳公梁史断槁、康节逢春吟，三卷江南李主、吴越钱王暨东都名贤帖，四卷忠义程刚愍、杨忠襄、南渡将相名贤帖，五卷向文简、吕文靖、宋景文东都名贤帖，六卷罗愈试衔告身女真闽主等伪宣制度外帖，七卷胡文定致堂五峰南渡儒行帖，八卷乾淳续相南渡名贤帖，陆放翁、杨诚翁书语孟章句并诗文，九卷李梁溪游青原诗，十卷范石湖游大仰七言诗，十一卷再游大仰五言诗并帖，十二卷东都宰相张文懿、晏元献、宠庄敏、苏司空、陈文恭、王文恭、赵清宪、唐少宰、刘文安书翰，十三卷南渡宰相史越王、郑亲王、秦申王小柬，十四卷名贤范文正、马忠肃、蒲密院、刘忠定、蔡紫微、郑左丞、薛恭敏、刘次对、刘微学小柬，十五卷东都文艺，苏沧浪、陆学士、孔舍人、萧仆卿、理丞诗文，十六卷文艺，薛钱塘、刘屏山、赵抚守、章庄敏、林和靖、苏后湖、韩南涧、王复斋、张子湖、罗舆斋、陈少卿、刘正字、赵章泉诗跋。踌躇几经六璃，自惟藏拙野逾二十载，挂冠又已十年，衰颓八哀，岂能更出门户。家藏者裒镌无遗，乡之故家转假亦竭，士夫经从，各有好尚，有亦罕携自随。傥绝笔以俟后人，谁其同志！不若参取奎画名墨，表表在人耳目。帖所缺者，辑而继之，不敢执初志以不见真墨，而略庶可备皇朝文物之盛，乃于后。十七卷首取太祖书大宋一统字、太宗杂书、英宗赐怀琏批，神宗书西郊诗、哲宗罚弗及嗣四字、钦宗书琢玉赋、宪圣吴后书归田赋。十八卷则东都名贤徐骑省、胡文恭、赵清献、杨文公、唐质肃、滕章敏、钱文肃、钱内翰、包孝肃杂帖。十九卷东都文艺，石徂徕、张存诚、沈存中、唐彦献、王仲至、沈献达、杨无为、石曼卿诗柬。二十卷东都名贤刘巨济、薛道祖、苏才翁、毛东堂、周清真、贺广湖、李文敏、杨龙学、张秘阁诗文。
于是正帖续帖皆满二十卷，而名画，题跋又二帖，凤墅镌终始大略如此。其间汇次，不能尽如人意者，得之有先后也，未如之何。
前帖十册，板六百四十四板，石一百七十片，字六万五千三百九十二字。续帖八册，板五百七十六板，石一百四十一片，字四万四千二百六十字。画帖一册，板八十板，石十八片，字六千一百九十七字。题咏一册，板八十板，石二十一片，字五千二百八十字。总二十册，板一千三百八十板，石三百五十九片，字十二万一千一百二十九字。
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_62976b1f0100h4jf.html) - 《凤墅帖·凤墅黄帖》_中国书法_新浪博客
闲品碑帖
碑者，竖石也，其用途不一：或识日影于阴阳，或系牲畜于庙门，或引棺柩于墓穴。帖者，帛书也，后摹古人书而刻于石者亦称之。而今之碑帖，非指竖石之碑、刻石之帖，乃碑帖上文字之拓本也。
颜筋柳骨，唐风宋韵。书法，不单为一门应用艺术，还算得上是一剂修身养性的妙方。古人书法成就，早已登峰造极，然而伴随时间的推移，众多文人墨迹香消玉殒，传世杰作也日渐稀少，碑帖作为一种独有的文化传承手段，记载和传播了书法的神韵。
自古研习书法者，多以碑帖为蓝本，故历代文人墨客对以往之名帖，无不洞悉原委，明辨真伪。书家而不明碑帖，恰如农夫不辨菽粟，工匠不识斧凿。
印之拓本即谓之帖，后人以此帖为临书之法，所以，碑帖又叫法帖。据考，南唐李后主为保存古代墨迹真像，命人刻石为帖，时年号“升元”，谓“升元帖”，又以帖末有“建业文房摹勒上石”字样，故又名之为“建业帖”，此帖堪称法帖之鼻祖。
后来，摹刻碑碣拓本之风大盛，大观帖、淳化阁帖、三希堂帖、快雪时晴帖等拓本更是一翻再翻，几失其真矣！悠久深厚的历史文化底蕴，使得碑帖具备了很高的收藏价值。
品评碑帖之真伪，必须熟于旧时拓印所用纸墨之详情。昔日拓帖之纸，有南北之分：古之北纸，其纹横，质松而厚，不甚受墨，北墨多用松烟，色青而浅，不和油蜡，故北拓色淡而纹皱，如薄云之过青天，谓之夹纱作蝉翅拓；南纸其纹竖，墨用油烟，以蜡及造乌金纸水，敲刷碑文，故色纯黑而有浮光，谓之乌金拓。古帖受裱多次，历年久远，其墨浓者坚若生漆，以手揩之，纤毫无染，且常有一种异香发自纸墨之外。
品评碑帖之真伪，还须了解金石碑志本身起始之状况。首先得观察拓本字口是否有神韵、石花是否自然，这便要藏家对该帖石的摹刻、断裂、及损毁等都要了如指掌。其次得看其首尾有无题跋、有无收传印记，题记和印章与拓本内容是否相符。若拓本好，但无跋印，那就还须进一步推敲。若拓本真实，题跋、印章亦可靠，那就不失为善本了。倘若拓本有问题，即使题跋可靠，亦只能是伪帖。
就伪帖而言，也须区别对待。古人作伪者多非等闲之辈，或富商大贾求之不得而设法为之，或仕宦巨族仿而制之以广其传，故拓印亦极其郑重，必选佳纸良佳墨，邀能工巧匠为之，绝不会苟且从事，虽为伪作，其纸墨匠工亦必与真者无殊，与今人作伪早有天壤之别了。
因此，收藏当具独到的眼光，切不可成见太深，只有这样才能品出个中真味。 （雪坪)
《凤墅帖》 曾宏父，宋庐陵人，字幼卿，自称．凤墅逸客。他用七年时间刻了一部最多的汇帖，置于家塾凤山书院，名为《凤墅帖》。计：前帖二十卷，续帖二十卷，附刻画帖二卷，题咏二卷，共四十四卷。
前帖及续帖，均自十七卷止，俱以真迹入石，余取别本摹刻。此帖乃随刻随拓，故全本甚少。仅见上海图书馆藏有残帙十二卷。其中前帖第十五、十八卷，续帖第十和十一卷，以及现已散失之前帖第三、五、十六、十七等八卷，曾为清代梁清标矿藏，后被叶志铣所得，又曾归姚氏，最后为端方所得。前帖第十一卷及续帖第三、四、十二、十三、十四、十五、十六各卷，清代没有流传记载，后为张伯英所得。卷首均题“凤墅法帖”卷第几或“凤墅续帖”卷第几。篆额，篆额下有“东都相帖”、“南渡相帖”、“文艺帖”等楷书标题。卷末均有曾宏父跋及鼎形“凤山”和“清江开国”印章。此帖集中了两宋众多名人的墨迹，堪称汇帖巨制。
曾宏父著有《石刻铺叙》，自叙其刻《凤墅帖》甚详，兹录于后：《凤墅帖》二十卷，嘉熙、淳祜间勒石，置吉州凤山书院。七年乃成。初卷七朝宸翰，二卷东都名相名贤帖，三卷东都南渡廷魁帖，四卷熙丰党人暨崇观攻党帖，五卷清江三刘帖，六卷曾南丰暨武城帖，七卷蔡忠惠暨苏帖，八卷苏门诸贤帖，九卷欧阳文忠唐三宗赞槁、司马文正议百官表、苏东坡翰苑制槁，十卷东都名贤诗赞、六一集古跋，十一卷黄太史帖，十二卷米元章宝晋帖，十三卷南渡名相帖，十四卷南渡执政帖，十五卷南渡儒行续廷魁帖，十六卷绍兴正论暨庆元正人帖，十七卷南渡文艺帖，十八、十九卷南渡诗文题跋，二十卷吴紫溪、范石湖、杨逃禅帖。
画帖二卷，上则宣和墨戏、道子风雩图、伯时九歌图等十二段；下则羲之兰亭图并叙文考订。时贤、风山题咏二卷。
续帖二十卷，淳祐间接续前帖入石，编类满卷方能施工。首卷东都名贤文忠烈等帖，二卷欧阳公梁史断槁、康节逢春吟，三卷江南李主、吴越钱王暨东都名贤帖，四卷忠义程刚愍、杨忠襄、南渡将相名贤帖，五卷向文简、吕文靖、宋景文东都名贤帖，六卷罗愈试衔告身女真闽主等伪宣制度外帖，七卷胡文定致堂五峰南渡儒行帖，八卷乾淳续相南渡名贤帖，陆放翁、杨诚翁书语孟章句并诗文，九卷李梁溪游青原诗，十卷范石湖游大仰七言诗，十一卷再游大仰五言诗并帖，十二卷东都宰相张文懿、晏元献、宠庄敏、苏司空、陈文恭、王文恭、赵清宪、唐少宰、刘文安书翰，十三卷南渡宰相史越王、郑亲王、秦申王小柬，十四卷名贤范文正、马忠肃、蒲密院、刘忠定、蔡紫微、郑左丞、薛恭敏、刘次对、刘微学小柬，十五卷东都文艺，苏沧浪、陆学士、孔舍人、萧仆卿、理丞诗文，十六卷文艺，薛钱塘、刘屏山、赵抚守、章庄敏、林和靖、苏后湖、韩南涧、王复斋、张子湖、罗舆斋、陈少卿、刘正字、赵章泉诗跋。踌躇几经六璃，自惟藏拙野逾二十载，挂冠又已十年，衰颓八哀，岂能更出门户。家藏者裒镌无遗，乡之故家转假亦竭，士夫经从，各有好尚，有亦罕携自随。傥绝笔以俟后人，谁其同志！不若参取奎画名墨，表表在人耳目。帖所缺者，辑而继之，不敢执初志以不见真墨，而略庶可备皇朝文物之盛，乃于后。十七卷首取太祖书大宋一统字、太宗杂书、英宗赐怀琏批，神宗书西郊诗、哲宗罚弗及嗣四字、钦宗书琢玉赋、宪圣吴后书归田赋。十八卷则东都名贤徐骑省、胡文恭、赵清献、杨文公、唐质肃、滕章敏、钱文肃、钱内翰、包孝肃杂帖。十九卷东都文艺，石徂徕、张存诚、沈存中、唐彦献、王仲至、沈献达、杨无为、石曼卿诗柬。二十卷东都名贤刘巨济、薛道祖、苏才翁、毛东堂、周清真、贺广湖、李文敏、杨龙学、张秘阁诗文。
于是正帖续帖皆满二十卷，而名画，题跋又二帖，凤墅镌终始大略如此。其间汇次，不能尽如人意者，得之有先后也，未如之何。
前帖十册，板六百四十四板，石一百七十片，字六万五千三百九十二字。续帖八册，板五百七十六板，石一百四十一片，字四万四千二百六十字。画帖一册，板八十板，石十八片，字六千一百九十七字。题咏一册，板八十板，石二十一片，字五千二百八十字。总二十册，板一千三百八十板，石三百五十九片，字十二万一千一百二十九字。
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_62976b1f0100h4jf.html) - 《凤墅帖·凤墅黄帖》_中国书法_新浪博客
闲品碑帖
碑者，竖石也，其用途不一：或识日影于阴阳，或系牲畜于庙门，或引棺柩于墓穴。帖者，帛书也，后摹古人书而刻于石者亦称之。而今之碑帖，非指竖石之碑、刻石之帖，乃碑帖上文字之拓本也。
颜筋柳骨，唐风宋韵。书法，不单为一门应用艺术，还算得上是一剂修身养性的妙方。古人书法成就，早已登峰造极，然而伴随时间的推移，众多文人墨迹香消玉殒，传世杰作也日渐稀少，碑帖作为一种独有的文化传承手段，记载和传播了书法的神韵。
自古研习书法者，多以碑帖为蓝本，故历代文人墨客对以往之名帖，无不洞悉原委，明辨真伪。书家而不明碑帖，恰如农夫不辨菽粟，工匠不识斧凿。
印之拓本即谓之帖，后人以此帖为临书之法，所以，碑帖又叫法帖。据考，南唐李后主为保存古代墨迹真像，命人刻石为帖，时年号“升元”，谓“升元帖”，又以帖末有“建业文房摹勒上石”字样，故又名之为“建业帖”，此帖堪称法帖之鼻祖。
后来，摹刻碑碣拓本之风大盛，大观帖、淳化阁帖、三希堂帖、快雪时晴帖等拓本更是一翻再翻，几失其真矣！悠久深厚的历史文化底蕴，使得碑帖具备了很高的收藏价值。
品评碑帖之真伪，必须熟于旧时拓印所用纸墨之详情。昔日拓帖之纸，有南北之分：古之北纸，其纹横，质松而厚，不甚受墨，北墨多用松烟，色青而浅，不和油蜡，故北拓色淡而纹皱，如薄云之过青天，谓之夹纱作蝉翅拓；南纸其纹竖，墨用油烟，以蜡及造乌金纸水，敲刷碑文，故色纯黑而有浮光，谓之乌金拓。古帖受裱多次，历年久远，其墨浓者坚若生漆，以手揩之，纤毫无染，且常有一种异香发自纸墨之外。
品评碑帖之真伪，还须了解金石碑志本身起始之状况。首先得观察拓本字口是否有神韵、石花是否自然，这便要藏家对该帖石的摹刻、断裂、及损毁等都要了如指掌。其次得看其首尾有无题跋、有无收传印记，题记和印章与拓本内容是否相符。若拓本好，但无跋印，那就还须进一步推敲。若拓本真实，题跋、印章亦可靠，那就不失为善本了。倘若拓本有问题，即使题跋可靠，亦只能是伪帖。
就伪帖而言，也须区别对待。古人作伪者多非等闲之辈，或富商大贾求之不得而设法为之，或仕宦巨族仿而制之以广其传，故拓印亦极其郑重，必选佳纸良佳墨，邀能工巧匠为之，绝不会苟且从事，虽为伪作，其纸墨匠工亦必与真者无殊，与今人作伪早有天壤之别了。
因此，收藏当具独到的眼光，切不可成见太深，只有这样才能品出个中真味。 （雪坪)