禅定的实际修法（张澄基教授讲）

禅定的实际修法
一般人每每将打坐和禅定连在一起，其实盘膝打坐，仅不过是禅定修法中的一种而已。禅定的修法，种类极多，现在只就较重要的六种禅定修法，简单地介绍一下，作为一个引子。各位如果有兴趣的话，可以依此引子，作进一步之研究及实践。
哪六种禅定修法呢？
第一，依专注修禅定
专注修禅定，就是以心专缘一处而修定。这专缘的一处，可以是外境的某一点，也可以是内身的某一点。例如道教通常之习定方法，在专守身上之某一窍。大致说来，心缘外境，如缘鼻前十六指处一点，或观面前的木、石等，出毛病的机会较少，但得定亦较缓。专注自己身内某点，得定较快，增长觉受亦快，但比较容易出毛病。
第二，依观想，修禅定
例如观无量寿经里所讲的十六观，和密宗的坛城观、本尊观，都是属于这种观想修定法的。前面所讲的专注修定，是一种较硬性的观法，专集中一点，很多人不能够办到；因为把一个习惯于流放奔驰的心流，硬系于一点不动，是一件非常困难的事。观想则比较放开一些。观想是要主宰地去训练这个心，叫心的动、静都操之在我。这句话，有许多人恐怕不会同意，也不了解，他们一定怀疑：“心是我自己的，我们要想什么就想什么。要它动就动，要它静就静，何必还要训练呢？”其实这些没有习过禅定的人，根本就不了解制伏此心的困难！这就是实验的重要了。你非自己亲身经历体会，别人是无法使你了解的。总之，人顶多只能部份地操纵自己的心，要全部地操纵自己的心，则非下一番死功夫，是决办不到的。
在观想的修定法中，西藏密宗里面，有观身内脉轮和坛城的修法，尤其能迅速调顺心气，速疾入定。普通人从未用意识连续不断的“观想”，或用意识绘画一物，这种继续不断的观想作用，如能持续，则极易趋入禅定。
第三，依调息而入定
佛法中基本之修定方法为数息观。亦即是依调气而入定的修法。密宗除数息观外，还有金刚诵，宝瓶气等修法。道教中也有许多很特别和殊胜的调息修法。柔和的调息法，实为最稳妥之修定方法，亦为佛陀亲所倡导之修法。
第四，依念诵，修禅定
一心专持一佛号，或一明咒，亦能入定，这也是一个稳妥的法门。同时因一心专持佛名，会和佛的愿力相应，得到佛力的加持。这个法门，对于分别心重、妄念炽盛的人，也许稍难有快的感应，但一般说来，仍不失为很殊胜、很稳妥的修禅定方法。
第五，依运动，修禅定
定不是死板板地坐着不动。行、住、坐、卧都能入定。因此对某些根器的人讲，依运动而入定，也许较打坐还要来得快些。中国道教的太极拳，我认为是一个很好的修定方法。道教里面还有所谓“一字诀”的，是一种很特别的运动手指而入定的方法。佛典中似乎多有主张依运动而遣除定障的方法，如达摩易筋经及密宗中的拳法，但很少主张依运动而入定的。一般说来，依运动而入定，也许不是一个能普遍利益多数人的修法。其得定的深度，恐怕也比较有限。
第六，依心性，修禅定
一切修禅定的方便中，这是最高、最深、最难，同时也是最容易的法门了！
人如能明了：本性之外，别无他物，当下一念，如实知自心；则于一切时中，一举一动中，都能观心习定。这个定是定慧不二的定，是动静不二的定，是妄念与菩提等同一味的定，是无取无舍、不修不整、无处不是、通体活泼的定。
这个定虽是殊胜，但其深浅境界与次第，则颇不相同，真是过了一重山，又是一重山！佛性当下现成，可是圆满证得此广大不可思议的佛性，还要继续不断地努力和精进！
以上将禅定的几种修法，简单地介绍了一下。佛教修持的法门，因众生根器不同，种类极多，不过在任何修法中，禅定和慧观却是最主要的。慧观是一个极深广的大学问，必需专题讨论；现在只就禅定的一般通性，略加解说。
讲到此处，各位对于佛法和其他宗教的不同，对于怎样是佛，为什么我们人类不能显露本来具有的佛性，达到佛的境界的理由，已大抵有了一个概念。对于禅定，还只能说涉及皮毛。在座的各位中，一定有很多对佛法是已经极有研究的，平时修持已深，会觉得我今天所讲的太肤浅、太简单及不够深入。对于这多位学佛的，我很希望有机缘与各位能继续于今后深入研究各种广深的佛法，但是在座的各位中，一定也有很多的听了我今天所讲的，有要修成佛真是大大不易的感慨。有的人在想：我连静几分钟，都觉得不容易，怎能达到禅定智慧及大智大悲呢，岂非梦想！有的想：要这样修，实在太难了！我连家里的事情都忙不过来，哪儿来这许多时间修持呢！有的在想：佛经深奥，我连听讲也听不懂，还谈什么修定呢！
各位中如果有这种自怯、消极及畏缩的想法，不但是错误，而且大可不必，为什么呢？
让我先举两个例子：
有甲、乙两人，他们的事业、家庭、经济情形都约略相仿。在周末的时候，甲常常同着家里人及若干朋友，聚在一处或同游郊外，谈谈说说，讨论些做人的道理、哲学、艺术、宗教；或者做帮忙各种慈善团体的义务工作。夫妻二个，神情老是安闲愉快，身体也很健康，六十开外了，望之还如四十许人。有人问他们：喂！你们夫妇，为什么几十年了，老是不会见老？他们总是笑笑说：我们晚上睡得很好！
乙的嗜好不同。他在周末的时候，总是欢喜在外面找朋友打桥牌（Bridge），常常却因对座(partner) 出牌不满他意而吵嘴。又喜欢找朋友打牌、打扑克。却又每因输了钱，弄得不高兴；喝了几杯闷酒回家，总是牢骚满肚，怨天尤人。有时太太说他为什么老是不陪家里人在一起玩玩，他总责备太太不了解他——一星期在外做事这样辛苦——而不让他周末稍为松动一下。后来在跳舞场上又闹上了一个女朋友，更是弄得神魂颠倒。人还没到五十岁，看上去已显得憔悴，而且神经老是紧张，有时候暴躁，有时候又颓丧得像整个世界都是在和他作对！
各位，同是周末的几个钟点，可是甲、乙运用不同，而其结果可以有这么大的差别！
现在再看第二个例子。
也有甲、乙两人，他们都有很足够的收入，过着丰裕的生活。甲有一个嗜好，就是喜欢收买古玩。凡是他看中了的，就千方百计，出高价，甚至于有时候不择手段，总要将它取得方才惬意。这样积年累月，收藏愈来愈丰富，可是甲也愈来愈提心吊胆；怕朋友看时一不小心打碎（他曾有一次为此和一位朋友翻脸打官司，也为此有几个星期吃不好饭，睡不好觉。）、怕火烧、怕被窃。晚年更不得了，常常愁眉苦脸，心事重重。人家问他何故，他总避讳不言，其实大家看得很明白：他就是怕一口气接不上来，这一生来宝贵的收藏，却一件也带不去！
乙的钱化得不同。乙欢喜帮助青年人：青年人有因为求学、家中清寒而需钱，有因病痛困难而需要接济，有来至异地生疏而望有照应，凡是向他要求的，他总是慷慨解囊。不仅如是，他还出钱请了若干专家，青年人有各式各样的疑问难题时，可以找这些专家，请求顾问，一切免费。这些专家的确帮了青年人不少的忙，特别是青年人在彷徨于恋爱及选择职业的时候。他又出钱设立机构，帮助青年人解决职业问题。捐钱办学校，捐钱研究有关青年人的疾病种种，都是他顶乐于参与的工作。当然，这位先生不仅是捐钱而已，但我在此地仅指金钱一项来讲，可以和前面所讲的古玩大王做个比较。乙这样地几十年如一日，生活中充满着丰富的安慰和愉快。经常地有许多年轻的夫妇经过他所住的城市时去看望他。不一定都是直接受过他的帮忙的，慕名而去讨教致意的，也不在少数。他那种慈祥的态度，内心的安静和快乐，见到他的人，没有不称赞羡慕的。
各位，同样是这许多钱，可是甲、乙的运用不同而可以产生这么大的区别！
上面这两个例子，好像讲得过份一些，目的是做一个显明的比较吧了。第一个例子的甲，决不是看见桥戏就嫉恶如仇似的碰也不去碰它，他有时候也会、应朋友之邀而来一二次的。第二个例子里的乙，也不是说将他所有的钱都用来帮助青年人，而自己过贫穷的生活。总之，各位都明白这两个例子的用意，我是在说明：一个人的财物，运用得得当与否，是有很大的差别的；而一个人的时间，如果糊里糊涂地浪费了，不能好好运用，则更是可惜！
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_512508430100as6b.html) - 禅定的实际修法（张澄基教授讲）_慧莲居士_新浪博客
我想再进一步讲一个人时间的宝贵，谁都知道，一个人的时间是有限的。即使活到一百岁，还有多少年也是想像得出的，又何况人一上了年纪，眼睛、耳朵、牙齿，样样都大打折扣。一天的时间只不过相当于年轻时的半天，也许还不到。所以人的有用的时间，实在有限得很，时间一去，又是不能再叫它回来；而运用得得当与否，又影响这么的大。既然时间是这样的宝贵，我们怎么可以轻易浪费呢？所以怎样方可以将我们宝贵的时间，利用得有价值些，有意义些，是一个有思想、志气的人，所应该常常自己想到、常常自己警惕的。
因为这个缘故，我虽然十分同意你为了生活、事业、家庭、儿孙，你忙不过来，静不下来，我还是想提出几个办法，从另一个方面再来研究什么是佛法，要想使各位明白，佛法修持并不一定要有清静的环境，佛法并不全是高深不可及、艰苦难学的法门；佛法实在是在日常生活之中、烦恼很重的情况下，都有办法，可以修行，而且这所谓修行，还不就是平常的生活方式，人生活动，一些没有什么特别了不起，只不过将你一部份的时间，运用得更有价值、更有意义一些。这种生活，不但对你的未来，即是对你现在的精神、健康，都有很大的裨益。
随时随地可修的方法
下面是我想得到的几种随时随地可行的办法，每个人因为环境不同，兴趣不同，有人欢喜这一种办法，有人却以那一种较为适宜，所以我提出的办法，只是供各位参考而已，各位举一反三，一定可以自己想出更多更好更适合的方法，来做这种有意义的修行的实验。
那几种方法呢？
第一，利用各种机会安定你的心境
各位中如果有过晚上睡不着的经验的，一定能够了解安静的心境是何等的重要。安定心境的好处，不仅是修佛法的正道，而且对于你的身体的健康，心理的健全都有莫大的关系。定心并不是叫你不要有思想，而是叫你的心不要散乱。佛法中有两种办法，可以帮助你将心安定下来，不会胡思乱想的散乱：第一种是“松”字诀。随时随地记着这个“松”字。肉体要尽可能放松，精神也要尽量放松。心里一紧张起来，肌肉紧张了，要马上放松；声音提高起来了，心情暴躁起来了，要马上放松。总之，紧张是散乱的主因，而松能助你安定。所以“松”是第一个妙方，随时随地，都可记得。佛法中的第二个安定心境的方法，是集中思想。佛法是讲因果的，所以非常重视愿力。诸佛菩萨都有救度世人的宏愿，如果人的心境，和佛菩萨的愿力相应，正像收音机转到某一波长，能够收音一样，会得愿力的感应，助你定心。所以佛法中顶简单也顶普遍的教人集中思想、安定心境的方法，是默念或诵佛号。譬如一心念阿弥陀佛，念观世音菩萨，都是顶有效的好办法。
我这里要着重说明的是我人如何才能随时随地利用机会。一般人总觉得自己太忙，没有时间做这种对身心有益的事。可是如果你真能仔细检讨一下，则你会发觉，一天之中，实在有很多的时间，可以利用。
让我举一个实在的例子：有一位太太，神经常常紧张，很怕坐汽车，每次坐别人开的车子，总是拳头握得紧紧的，眼睛盯着前面，好像随时准备碰车出毛病的样子，车坐不了多久，人就感觉很疲累。有一天，她忽然想起，为什么不在坐车子的时候念观世音菩萨呢？自此以后，她每次坐汽车时，总是闭上眼睛念观世音菩萨。起初，心还是定不下来，车子稍微顿一顿，马上睁开眼来看个究竟；车外稍有一些特殊的音声，马上东张西望，唯恐已经碰了车。渐渐的，念观世音菩萨念上了劲，不但一上车就会自然而然得念观世音，现在而且已经用不着闭眼睛，车外的境物声音，对她似乎已不大关心，只是一心专注地念观世音菩萨。她现在不仅是坐汽车时的神经紧张已完全消除，而且平时的神经质态度，说来奇怪，竟也不知好了多少。
因为每个人的环境及生活状态不同，利用机会一定要每个人自己去找。我有一个朋友，他坐上飞机火车任何的交通工具，总是看佛经或念佛诵咒。有的人利用办公时间的中午，有的人利用走路的时候，洗澡的时候，甚至于做头发、理发的时候；有功夫深的，竟可以陪人去看戏，看电影，而他竟能在戏院中念佛念经。总之，机会很多，全看我们自己是否能够利用。
要进一步言：你如果能细心体味一下，你在一天之内，说多少不必说的话，做多少不必做的事，这些时间，是否可以利用呢？
第二，遇事试作进一步观
进一步观也就是透过一层想一想。拿那位怕坐汽车的神经紧张的太太来做例。我们很容易推想，她之所以坐汽车时，神经紧张，握拳凸目，是因为她惧怕撞车，伤害她自身，或同车中的她所心爱的人。但她如果能作进一步想：这种神经紧张及握拳张眼，究竟对行车之安全有什么帮助呢？这辆车会因为她的神经紧张而更安全些吗？透过眼前的一层，进一步想一想，就可能哑然失笑，知道这种神经紧张，原毫无用处！
这类庸人自扰，以幻想为真实，弄得坐立不安、睡眠不稳的例子，真是举不胜举。对这类事，若能够透过表面作进一步的观察，则自会烟消云散。
神经紧张，疑神疑鬼，属于情感；进一步观，透过一层去想，是理智的作用。随时随地能够作进一步观，即是训练理智与情感并起。这种修法，可以减少许多的无谓烦恼，使生活愉快轻松而有趣味。
第三，将你自己比作佛
上面我们讲过，佛是全智全悲的人格，是理智和情感同时达到最圆满境界的人格，是至善至美至真的人格。同时提到，人人原本具有和佛一样的本性，只是受了分别思维和幻觉的影响，以致埋没了本性。
这第三个修法是常常提醒自己，应向“开显本具佛性”的方向去努力。例如，在要发怒时，应立提正念：“这样是不是顺乎佛性之道呢？”“如果佛陀处于这样的境况，他会不会像我一样的发怒呢？”我们虽不能和佛陀一样，但我们既以“仿效佛陀的言行，以开显本具之佛性”为我们的人生观，则我们的一切努力，也应照这方向去发展，对此当前之境，就不致于像平常人的容易放肆发怒。如果我们能常将“仿效佛陀”四个字记在心里，一切言行，自会与本性相应，与佛法相应了。
习惯此点以后，更进一步，就要放弃比较和仿效，而将自己直接想作佛。“我是佛，我遇到这种境况，将如何处置？”佛说人人本具佛性，你把自己想作佛，并没过分。切切不要自己畏惧，不敢自比作佛，放弃一个极好的修行方法。
第四，时时要想到因果
相信因果：是佛法中一个顶基本的理论。人在没有成佛之前，是没法跳出因果圈子的。有这样的因，一定会产生这样的果，丝毫不能勉强。有的人做了坏事，硬说不相信因果，这种人只是自己骗自己，其实他心里毫无把握，只是口硬心里慌，一旦恶果成熟，亦无人能替他代受！
为什么许多人都不相信有因果呢？因为人类的知识，只能及到今生此世；过去世是怎样的？未来世又是怎样？都是我们智识领域以外的事。可是据佛法言，今世的因，并不一定在今世成熟，这要看这种因的性质及轻重而定，有的因可能要来世或几世之后，方才成熟。今世的果，更不一定是因于今生所种的因，而可能是前世或几多世前所种的因。强烈的因可能在极短的时间内（如即在今世）生果的，但这只是指非常强的大善事或大恶业而言，方能在今世见到现果。
还有，一个人的种因，并不一定全是善因或者全是恶因，往往是多种善恶的因都有；有的果也可能由于缘的不足而消沉，因此单看某个人某件作业（因），就很难说他一定会得如何的果。
明白了上面所讲的道理之后，看到世界上往往有许多害人利己的人，终身享乐；而不少忍让乐善的人，却常常吃亏，就不会有因果无凭的感慨，更不必恨人生无是非，无果报，而生悲观彷徨的断见。
佛法说任何因，不论大小，一定会产生它应有的果。法华经上明明讲，任何微小的功德，如向佛像低头稍稍致敬，如小声唱念一二句经句或佛号，这种小因，都会渐渐成熟，最后得成佛道。所以我们倘若能随时随地想到因果，就自然而然地会种下多种善因，无论其大小；至少也可以少种点恶因。此种随时随地想着因果的习惯，一旦养成，力量是很大的。各位不妨从今天起，就试试看，在做任何事时，都想想此事的可能因果如何，即是一种极有力量的修法。
第五，发菩提心
菩提心是佛学里的一个专门名词，需要解释一下。简单的说来，就是你观所有的人都和自己一样，要尽你的可能来解脱一切众生的痛苦，使一切众生都能有佛的知见和成就。
随时随地发菩提心，就是随时随地连想起这种普救众生的决心。普救众生，也可以说是大乘佛法的基本悲愿，我们在做任何事，遇到任何人，都能时时想到将这了脱生死、解脱苦痛的佛法，介绍给人，即已经在佛法修持上，奠定了一个很好的基础。
我这里要想着重指出的是我们应时时提醒自己，检讨是否时时在兴起这普救众生的悲愿。倘若在做任何事时，能提醒检讨：这件事究竟对解除人类痛苦或众生沉迷有何帮助？这样你的菩提心已经不小，用佛法的术语来说，你已经具有菩萨心肠了。
菩提心不是一下子就会发起，普通人只好慢慢地增进。第一步不要存心害人。第二步常常自己提醒，我做这件事，与别人有益没有。第三步进一步想是否能够帮他脱离人生种种的痛苦。开始的对象，每每是很狭窄的，也许只及到你的至亲好友，慢慢及到你认识的一小群人。但倘若对这一小群人，你能时时兴起这种助人救人的念头及行动，你的菩提心，可已经就不算小了。
渐渐的你会将这种慈悲解救人类的心推广开去，超越地域、国家的界限，普及一般的大众，不受民族宗教人为的限制。这时你的菩提心已经相当伟大广阔。久而久之，你这种慈悲救度的心情，就会超越人类的界限，而普及一切众生；再久而久之，您就可以不受今世的限制而普及过去未来，到这种境界，空间时间的领域，都已扩大。随时随地，做任何事，起任何念，都念念不忘于普度无数无量无边的众生。救度一个众生，即救度无数无量的众生；救度无数无量的众生，还同于救度一个众生；因为诸佛、众生及我，本是一体无别的。虚空无尽，本性无际，到此境界，你的理智和情感已平等一味了！