中国神学教育何去何从（上）

核心提示：《麦种》杂志采访了一些从事神学教育多年的国内同工，和一些已经在做的有中国特色的神学教育――学道班负责人，还有处在转型中的对自身提高迫切需求的青年基督徒
（福音时报） 前言：神学教育已经成为中国教会近年来越来越关注的时尚名词。随着中国教会的发展，一方面教会的中心从以往的农村转向城市，信徒素质的普遍提高，另一方面异端邪教的泛滥，似是而非的道理层出不穷的蔓延，由于这两方面对教会施压，使更多的教会、机构、传道人慢慢感到事奉中的种种危机，深刻认识到自身急需提高以面对这个日新月异而又充满争战的年代。
在马礼逊来华两百年后的今天，中国教会也慢慢走向开放，与外界神学不断接触。也就在这个转折期间，教会从以前的谈神学色变，到慢慢的接受，这原本是一件好事，可是在接受和寻求的时候，却出现了另一种极端，那就是神学高于一切，狂热者。那究竟什么是神学教育？它对我们的意义又有多大？目前国内的神学教育发展是如何？我们又该如何把握自己去正确的对待？所以带着种种的问题，《麦种》杂志采访了一些从事神学教育多年的国内同工，和一些已经在做的有中国特色的神学教育――学道班负责人，还有处在转型中的对自身提高迫切需求的青年基督徒。
本次采访的内容分成三个区：概念区、现状区、建议区，就相关或相同的问题，我们采访了不同的人。
本次采访对象分成三类，每类里面选择一位或几位对象采访：
甲类，教会同工长辈代表目前教会的部分观念。
乙类，有心求学，或已经在读的青年神学生。
丙类，神学机构或学道班的负责人。
由于考虑到部分人员不愿公开名字，故此，接受采访者都用代号和数字组合代替，如“甲1，丙2，乙3”。
概念区
（麦种）1、您是如何理解神学教育的？神学教育是什么？
甲1：从文字层面来讲，可以说神学是研究神及其所启示的圣经真理的一门学问。从意义角度来讲，神学是神圣的教育，是至高无上的学问。它有三个层面：第一是学神，顾名思义，神学就是跟神学；第二是像神，学神学要越来越像他；第三是荣神！无论是学道班，还是培灵会，只要是学圣经就是学神学，牧会中的栽培事工也属于神学范畴，所以学神学不局限于神学院。传统来讲，神学有圣经神学、系统神学、历史神学、实践神学等内容。其中最重要的是圣经神学，包含圣经概论、新旧约神学、圣经史地等。
丙1：谈论神学教育之前，我个人认为首先我们需要明白什么叫神学，其实神学最简单的理解便是指我们对有关神的认识的一些总结。既然神学是指我们对神认识的一些总结，那很显然任何人对于神都会有一定程度的认识和了解，而神学便是对于这些理解和认识所做出的系统总结。从这个定义上我们再来理解神学教育那就很容易的，所谓神学教育，也就是指教育人系统去认识和了解神的一项事工。从以上分析来看，我们知道神学教育不仅是非常重要的，而且也是无法避免的，因为任何信徒都是认识神的，只不过大家认识的程度和深度不同，由此看来每个信徒都会有一套神学。既然每个信徒都有神学，很显然让每个信徒的神学系统化和正统化便是教会牧者应该做的。总而言之，不管教会领袖是否重视神学，事实上每个信徒都有一套神学，同时，每个信徒时时刻刻都在经历神学。因此神学教育的事工事实上是指我们在教导信徒更系统和更正确地去认识神和理解神。
丙3：神学教育可以说是教会的根，思想改变人，教育改变人，在神的恩典中更是如此。神学教育是把圣经的真理系统化地教导信徒，让他们掌握以致能运用到生活中。所以神学教育应该是普及化、系统化、到最后深入化，也就是进入正规的神学院深造。
甲3：神学就是有关神的学问，知识，也就是对神的认识。正确认识神学就不至于不愿提神学、怕神学，而会有正确的态度和行动。“神学教育”，广义：一切生命栽培辅导；狭义：指神学院等专门的神学机构的系统教育。如果神学教育缺乏了教牧关怀和宣教热忱就会出现只开花不结果的弊端，它不是独立的而应该以教牧和宣教为目标。基督工人接受系统正规的神学教育不仅在属灵素质上得到全面的提升，也会给教会带来莫大的祝福。
甲2：神学是作为传道人所必备的知识，传道人应有系统的神学知识构架；如缺少系统的神学培训，则在解经释经上很容易产生断章取义的弊病。故此神学教育也是一种真理知识的教导。
（麦种）2、神学教育有何重要性及必要性，或简单来说为什么一定要读神学？
丙2：读神学并不是一件新鲜的事物。神学院在西方教会的传统中有着数千年的历史。比如，在中世纪，神学是人间最高的学问，人们只有先进入文学院获取硕士学位，然后才有资格进入神学院。对于中国教会而言，神学院也不是陌生的形式，如在广西创校的建道神学院，已经有着一百多年的历史。此外，还有伯特利神学院等。这些神学院成为了训练牧职的地方，为中国教会创造了优秀的人才和属灵的财富。
1949年，政权易手之后，中国教会经历了黑暗的时期。因着误解神特殊的关照，产生了许许多多似是而非的“属灵观”，这种对属灵观的认知，借着惯性的力量一直延续到了今天。“全靠圣灵带领”已经成了许多传道人制胜的法宝，却不知讲道百分百是圣灵的工作，也百分百是工人的工作；又如“越无知越属灵”的属灵观，带来了数不清的思想与信念上的错谬。总之，此种观点误人匪浅。
总结过去，思想未来，神学教育在21世纪已不能继续受到轻忽而成为属灵的“继子”了。
丙3：面对事奉的压力，面对群羊的渴慕，面对教会的期望，急需对自身事奉的提升，主要在神学、释经、讲道、教导方面的提升，从而可以更好地事奉神。
乙2：据《普世宣教手册》报道，中国教会非常缺乏牧者的培训，处于紧急需求的状态里，该报道指出，中国教会牧者与信徒人数的比例为1:7000，而据《远东天讯》的分析，中国至少需要50万位牧者，才能勉强应付当前教会事工的需要。牧者需要神学教育。
现状区
（麦种）3、国内外神学教育有什么区别？
甲2：国内的神学教育更多的是学徒式的初级培训模式，课程密集，约束性强，强调对敬虔的操练；在学习内容上侧重于对圣经神学的学习，较少涉及实用神学；在教学形式上，国内的教学形式多为严肃的授课形式。
国外的神学教育在课程上相对较为松弛，管理上也较为宽松，在学习内容上则更重对实用神学的学习，在学习形式上，给学生的空间也很大，强调学生的自主学习，在国外读神学，需涉猎众多的相关书籍，教师的作用不同于学徒制中手把手的引导，而是给学生提供出更多可参考的书籍等相关资源；在教学形式上，国外的神学课的形式较丰富，有影像放映，互动游戏，讨论等形式。
我国的神学教育尚不够公开，也不很正规。目前在我国学习神学中，主要有以下几种类型：全日制学习（包括学道班）、半日制学习（短期培训）及自学（个人灵修）形式。而国外一般以全日制学习为主。
乙1：客观来说，国内的神学教育环境与国外特别一些西方国家还是有不少差距的，不管从时间的长短方面抑或是师资及课程的完善度方面来讲，都是无法相比较的。但是小和弱不等于没有特点，我个人觉得国内的神学培训班普遍是比较重视神学的实用性，也就是说比较强调神学教育与实际教会事工的结合，因此很多的课程设置是非常贴近现状的。而国外的神学院总体上来讲稍偏向学术方面，当然也是有很多的实用课程。
还有，就学生的学习环境来讲，我认为国内的一些培训班有一些良好的属灵传统，比如注重学生的敬虔生活和灵修计划，以及重视对学生的个体关怀，而国外的神学院在这一方面就缺乏一些。
甲1：一个基督徒要灵命成长、生活规范、道路清楚、事奉成功，都基于圣经的真理，可见学习神的话语是何等的重要。但学习的方式有不同，主要有以下几种方式：第一是神学院式的，也是机构式的，如建道神学院等。另外，还有教会办的学道班式也是属于这一类。第二是师徒式的，如以利亚和以利沙，是一对一式的。第三是实践工作式的，一边事奉一边学习，在事奉中学习。第四是自修式的。
（麦种）4、神学教育在国内的发展经历了哪些阶段？
乙1：我个人认为经历三个阶段，我认为中国的神学教育起步于二十世纪九十年代初，当然八十年代也有不少的培训班，但那只能算是一些短期的讲座班，因此以招收脱产生为目标的长期神学培训班（学道班）乃是九十年代初开始的。那时的培训班基本上都是邀请本地的牧者为讲员，同时一些课程都是一些本地牧者长年积累起来的圣经亮光和事奉理念。
大概从九十年代后半期开始培训班便进入了一个新的环境，这个阶段，已有不少培训班邀请了一些海外的神学教师定期来授课，并同时开设了一些正统的神学课程。
而进入二十一世纪后，国内的神学教育环境又引来了第三个阶段，这个时期，不仅国内教会的众多培训班广泛开设了类似国外的神学课程，同时有不少的海外神学院校还在国内开设了神学班，而且一些神学班还可以颁发国外的正式神学学历。
甲1：以下是温州教会神学教育发展的情况。
1969年，温州建立了查经学道聚会，这是神学教育的萌芽。
1993年，永嘉桥头出现第一个学习圣经概论等内容的学道班。学员们很注重祷告和圣经学习，操练过信心生活。从这届学道班出来的学员大部分已是温州教会的一线工人，是教会的主力军。
1995年，出现了比较成熟的速成班。其教材为《真道纲要》手抄本，内容包括基本要道，新旧约概论，192篇讲章等。此后学道班的教材大多由此发展更新而来。
1997年，温州市第一届青年查经班建立，接连举办了三届。
2000年，开始去全国各地做培训事工。
2004年，建立师资进修班，神学教育由温州扩展到浙江及全国各地。
（麦种）5、你认为目前神学教育中有哪些错误的观念？
丙2：轻视训练，认为自己能直接领受神的启示；藐视知识，认为知识是使人自高自大；反对文化，认为文化是破坏传统的罪魁祸首；抵挡社会人文科学，认为人类文化及科学都是“属地”的；抵挡神学，认为神学都是“人学”，特别是传道人要进神学院受训，必然会遭到“严肃”的反对。
丙1：现在有一种观点是：(中国)神学院是一年学“神学”，第二年学“人学”，第三年学“诡学”，如果是本科，第四年就学“鬼学”了。
当然，这种说法是有一定道理的，因为我相信任何一种说法必定是有其背景的。很显然这种说法乃是担心我们接受的乃是一套不合乎圣经原则的神学思想，比如说一些西方的自由主义神学。因此这里涉及到如何选择神学院的问题，我想如果我们能选择好的神学院，那这方面的试探就会少很多。不过，我觉得这种说法也是有很多负面影响的，因为很多时候，一些太概括性的口号的确会误导很多人，比如文革时代的很多口号。如果我们不带着客观的心态去理解这些口号和标语，那也许这些口号将会误导一个时代的教会牧者。就这个口号的内容来说也是不无道理的，但它的用意是要我们警惕自由派的神学院，而不是说我们不需要接受神学教育，因为毕竟世界上还有很多属于福音派的神学院。因此我郑重地呼吁教会的牧者应该要避免以一种文革时代的“心胸”来看待神学教育的问题。一句话，我们要断然拒绝自由主义神学的侵蚀，同时也要加大力度来推进教会正统神学的教育。
甲4：牧者阿奇伯?哈特曾讲过一句经典的话：“撒但是个诡计多端的敌人，如果它不能把你的脚从油门上挪开，它就帮你踩得更猛力，好让你加速灭亡。” 这句话或许也给我们一些思考与提醒。当中国神学教育日增月盛的时候，我们不得不思想：“当魔鬼阻止不了时，它很可能把其变成试探。”所以，当神学教育在中国逐渐普及时，除了能为中国教会带来复兴与坚固外，还很有可能为中国教会带来“形式化办学和名誉化上学”的试探和引诱。在这样的事还没有完全彰显之前，作为盼望中国神学教育复兴者，我们有责任为神学教育事工来守望。我个人有以下的拙见，盼望弟兄姊妹能与我一同多些思考。
形式化办学：
林慈信博士曾向致力于神学教育的同工发问：“教会到底需要哪一种人才？”这个问题旨在提醒神学教育事工开展的异象是什么，又要达到什么样的具体目标？也是在告诉我们，神学教育并不是可以随便开始的，需要清楚的异象、确实的呼召与坚定的心志。地方教会不可以把神学教育事工看作是教会有所发展之后的必然结果。换言之，不是教会有了钱后发现别的教会或机构都在开办神学教育事工，就产生“我们也要开始”的想法。这是出于人意的想法，并没有从神来的异象与呼召，自然就掉进了形式化办学的怪圈中。出于形式的神学教育，不会有生命的活力，对真理的意识也不会太强。这种为了“面子”而存在的教育事工不仅是不智的、劳民伤财的，对那些有渴慕与奉献心志的学生而言更是误人子弟的。中国教会在以后的年日中，神学教育事工会比以前有更突破的发展。但愿每一项神学教育事工都能受到“若不是耶和华建造房屋，建造的就枉然劳力”（诗篇127：1）的检验。
名誉化办学：
中国未来的神学建制会逐步完善，也会与国际接轨，最终会进入教会与社会认可的领域。在逐渐完善的神学建制中，神学学位是必不可少的一项。笔者认为，当今中国神学教育事工中，“神学学位热”现象很可能已成雏形。其实神学学位并非不好，反而是对神学生资历的一种证明，付出的一种肯定，但关键是为了学位还是为了上帝而获取学位。这是神学生心态的问题，更是生命的问题。否则，不论是为寻求真理知识去读神学，还是证明自己已拥有真理知识的那份证书，人寻求的都是自己。所寻求到的，只能给人带来虚浮与自傲。因自古以来（尤其是神学领域），知识的问题必须用生命来回答，而生命的塑造更需真理知识来加以巩固。两者相辅相成，缺一不可。笔者认为，中国教会的神学生会越来越多，神学建制也越来越完善，拿到神学学位并不是很难的事，但关键是父神是不是承认我们所拿到的学位证书。若套用《马太福音》7章22节的话我们会看见：“我们不是奉你的名读了神学，获得学位了吗？”主会如此回答：“我从未认识你们，你们这作恶的人，离开我去吧！”。这是何等可怕的光景。
未来的中国，神学教育事工必定普及。因着耶稣的得胜，撒但不可以在前面拦阻该事工在中国的发展，因为它的头已被伤。但它会在发展过程中竭尽全力地败坏。它不能把我们的脚从油门上挪开，它就帮我们踩得更猛力，好让我们加速灭亡。当中国神学教育事工火速发展时，切不可落入撒但“形式化办学”与“名誉化上学”的诡计之中。
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