以从容不迫为荣，以惊慌失措为耻－红色牧师 －红色牧师－强国博客－人民网

以从容不迫为荣，以惊慌失措为耻——关于富二代教育的思考之普陀山篇华中科技大学公共管理学院教授现代领导科学与艺术研究中心主任陈海春 在成功的路上，最大的敌人其实并不是缺少机会，或是资历浅薄，成功的最大敌人是缺乏对自己情绪的控制。愤怒时，不能制怒，使周围的合作者望而却步，消沉时，放纵自己的萎靡，把许多稍纵即逝的机会白白浪费。一个人如果能够控制自己的激情、欲望和恐惧,那他就胜过国王。            ——[英国]约翰·米尔顿 从上海交通大学海外学院讲学结束后，我没有直接返回武汉，而是让朋友们给我买了一张到普陀山的船票。我以为，游学是一种非常好的工作和生活的方式，也是一种境界。到名山大川去感悟人生，参透人生，比坐着书桌旁写一写立志和励志的文章，要有意思的多。（一）我与普陀山有缘，这是我第三次来到这里了。普陀山，与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山，是观世音菩萨教化众生的道场。普陀山是舟山群岛1390个岛屿中的一个小岛，形似苍龙卧海，面积近13平方公里，与舟山群岛的沈家门隔海相望，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称。“海上有仙山，山在虚无缥缈间”，普陀山以其神奇、神圣、神秘，成为驰誉中外的旅游胜地。我来普陀山的目的，是拜“三座禅寺”和见“一位高人”。拜三座禅寺，就是看普济禅寺、法雨禅寺和慧济禅寺，这并称为普陀山三大禅寺；见一位高人，就是见观世音菩萨。先来说说拜三座禅寺。第一是普济禅寺，又叫前寺，坐落在白华山南、灵鹫峰下，是供奉观音的主刹,也是普陀山最大的寺庙。普济禅寺的前身为不肯去观音院，创建于唐咸通年间。日本僧人慧萼从山西省五台山迎奉着观音像归国途中，因为在莲花洋遇风被阻，只得在潮音洞下面停船上岸。这尊观音像就被供放在住民家中接受奉祀，这民宅被后人称作“不肯去观音院”，意思为观世音菩萨不肯去东洋。后经几代皇帝或赐名，或赐匾，使普济寺成为当时江南规模最大的寺院。不过这所禅寺也是普陀山佛教历史兴衰的见证，有过皇帝的打压，有过外族的毁寺，还有就是“文革”中的大扫荡，直到这三十年盛世兴庙。第二是法雨禅寺，又称后寺，在普陀山白华顶左、光熙峰下，距普济寺2.8公里，在半山腰。法雨寺创建于明万历八年，因当时此地泉石幽胜，结茅为庵，取“法海潮音”之义，取名“海潮庵”；万历二十二年改名“海潮寺”，三十四年又名“护国镇海禅寺”。后毁于战火。在清代朝廷和僧人的努力下，成为名动江南的一代名刹。整座寺庙宏大高远，气象超凡；不远处的千步金沙空旷舒坦，海浪声日夜轰鸣。第三是慧济禅寺，俗称佛顶山，坐落在海拔299.1米的云雾山中。整个寺院深藏于森林之中，幽静称绝，登高四望，远山近礁，环列奔趋。寺宇依山势而建，殿阁楼堂，雕梁画栋，布局别致，周围古木异卉众多。从山下到寺庙有1088个台阶，真正的信徒是三步一磕头，跪拜上去的，让人看了感叹不已。来普陀山见一个人，那就是“观世音菩萨”。观世音的名字蕴含了菩萨大慈大悲济世的功德和思想。据《妙法莲华经》记载，“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”观音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一起，被称为四大菩萨。观音菩萨在佛教诸菩萨中，位居各大菩萨之首，是我国佛教信徒最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大。普陀山有一个很高、很大的观音菩萨的站立像，也称“南海观音”，是海天佛国的象征。立像台座三层，总高33米，其中佛像18米，莲台2米，台基13米，台基面积为5500平方米。佛像顶现弥陀，左手托法轮，右手施无畏印，妙状、慈祥，体现了观音菩萨“慧眼视众生，弘誓深如海之法身”。2000年我第一次来到观世音菩萨的巨像前，由于没有带照相机，只好向一位路人求助，让他帮助我照一张照片。我给了他十元钱，又给了他一张名片，他将钱退还与我，说在菩萨面前不能收钱。不久后，他真的将照片寄了过来。见了没有指望得到的照片，我不禁合掌，说了一句“南无观世音菩萨”，并告诉家人：在一个物欲横流，人心叵测的金钱世界里，要做一个好人，也只有在这里找到了。（二）不止有一个人问我：老陈，你一个老布尔什维克，又号称“红色牧师”，没事老到庙里去干什么？我笑着回到道：“求个心静”。人无论是富贵，还是贫穷，烦心的事情总是少不了的。遇到了烦心的事情，在哪里都没有到庙里更能解脱。更何况，这里四面环海，风光旖旎，幽幻独特，被誉为“第一人间清净地”。好了，给各位说说我三上普陀山的故事。第一次上普陀山是在2000年2月。从1999年3月起，我一直在教育部政策法规司借调，一年过去了，写点稿子，看点材料，驾轻就熟，有点乐不思蜀的感觉。2000年2月的一天，时任我校校长的周济对我说，你不要在北京待了，国务院已经下文，我们学校与另外两所大学合并，成立一所新的学校。这对于学校来说，是一件大事，也是一件麻烦的事情。你回校以后，马上着手对新学校的管理体制和运行机制进行调研，最好先去一两个先期并校的学校看看，参与调研人员由你定。接到指示，我和另外一位同志来到了90年代早期就并校的四川大学，先住下来，原定第二天采访。没想到，为了陪那位同志去看武侯祠的著名对子：“能攻心则反侧自消从古知兵非好战，不省事既宽严皆误后来治蜀要深思”，2000年2月20号下午2点钟，我们的出租车在半路被一辆车子撞了，这位同志负了重伤，而我背后的衣服被坐垫裂开的弹簧划破了三层，不过仅表皮渗了点血。把这位同志送进医院，经请示，我只能一人继续完成调研任务。在四川大学和浙江大学的调研结束之后，我沿着溪口、宁波、沈家门来到了普陀山。我请了一捆香，沿着普济寺、法雨寺、慧济寺一路到走了山顶，逢庙必拜，见佛磕头，即为朋友，也为自己。到了山顶，我的恐惧情绪得到了缓解。人的最基本和最原始的情绪有四种：快乐、愤怒、恐惧和悲哀。引起这些情绪的情景一般与个体追求目的的活动紧密联系着，特别是在较激动地时候，所以，通常具有高度的紧张性。恐惧是一种企图摆脱危险和逃避性的情绪，一般反映在灾难性和创伤性事件中。这种事件往往不仅是消极的，而且是无法控制的，无法预测的。第二次上普陀山是为了缓解我的愤怒情绪。愤怒是一种接近性的情绪，牵涉到目标的争夺上，不过与快乐的情绪不一样，是一种没有达成目标而形成的负面性情绪。引起愤怒的主要条件是妨碍达到目的，特别是由于顽固地阻碍达到目的，随之而逐渐地积累起紧张。不是所有的挫折都会导致愤怒。挫折有很多可能的结果和相对应的情绪反应。大部分愤怒的引起，往往依赖于对达到目的的障碍能够被认出的程度。假诺一个人完全看不到是什么障碍阻止他到达目的，愤怒多半不会发生。但是，假诺他正确或错误地看到一个障碍引起了这个挫折或阻挠的结果，特别是如果在他看来，这个阻挠是不合理的、或者是故意和恶意的，则愤怒就容易发生。这个故事涉及的当事人还在我的周围，有些事情没有必要写得太清楚，虽然我离开了行政岗位，但是没有必要去惹麻烦。在领导学的教学中，我常说两句话：一句话是“历史不能假设，领导不能选择”；另一句话是“组织是抽象的，领导是具体的”。从这件事情上，我再也不相信抽象的组织，而只相信具体的领导。2002年春节前的普陀山，游人香客很少，我们一家三口住在山上的一个宾馆。清晨，当母女俩还在熟睡时，我早早起来，迎着东升的旭日，漫步在山上的小道，在一所寺庙前，脑海里突然闪出一个火花：在一个信息永远不对称，时空永远不统一的世界里，一定不要为自己控制不了的事情，过于烦恼，过于愤怒。从现在来看，这个火花就是一个常识，所以我说，知识就是力量，常识更是力量。这一次到普陀山，原因更加复杂，但人更加成熟了。我是来缓解快乐和悲哀情绪来的。快乐是目的达到，紧张消除时的情绪表现。引起快乐的最主要的情景条件是，一个人追求并达到目的，快乐的强度依赖于在追求目的的行动过程中所达到的紧张水平。如果目的是无足轻重的，所引起的情绪只不过是轻微的满足；如果目的是非常重要的，则会引起异常的快乐。悲哀是与失去某种所追求的或重视的东西有关，悲哀的强度依赖于所失去的东西的价值。我在《解决·解脱·解放》一文中已经详细介绍了我辞去行政领导职务的过程，也多少表露了一些我当时的情绪。从理论上来说，自愿辞职是领导干部的一项权利，也是健全正常的退出机制，实现干部能上能下的一条重要渠道。但是，在所有“自愿辞职”的一类人中，“自愿”二字都是打引号的，即有条件的，有缘由的。不久前，在科学网上，一位估计是文化人的网民给了留了一个帖子：“老陈总喜欢自以为是。其实，50多年来，你只是站对了队列。在站对了队列的人中，你很一般。”这句话粗看起来不受用，但细看起来倒是很贴切，我的确是很一般。不过，他不懂得一个道理，“站对了队列”其实也是本事，而且是大本事，要不我这个当年小个子、单眼皮，中学里的小混混也没有今天的日子。但是我现在自己将自己从这个队列里“清理”出去，岂能一点矛盾心理都没有？！“痛并快乐的”，这是我这次到普陀山最真实的感受，而且也是我三次来普陀山最辛苦的一次，我从早上下船，沿着岛上的环形路，到下午离岛，几乎走了一圈，至少有几十里路。（三）在与“富二代”讲课的时候，我告诉他们人生不可能一帆风顺，不可能没有挫折，也不可能笑口常开。问题在于，我们要时刻告诫自己尽可能多一些正面的情绪表达，少一些负面的情绪表达。特别是每逢大事是多一点从容不迫，少一点惊慌失措。为此，我们就要认真地分析自己的情绪表达，学会有效地控制自己的情绪。在这点上，金钱解决不了问题，只有知识和经验才能解决问题。要知道，情绪是个人的主观体验和感受，常跟心情、气质、性格和性情有关。心理学将情绪界定为一种躯体和精神上的复杂的变化模式，包括生理唤醒、感觉、认知过程以及行为反应，这些都是对个人知觉到的独特环境的反应。非常有趣的是，世界上有那么多民族，有那么多表达情绪的方式，但基本的情绪表达却大致相同，无外乎是高兴、恐惧、惊奇、厌恶、生气、轻蔑和悲伤，等等。心理学家用四个维度来描述情绪，第一是情感的强度，强度愈大，自我为情绪所支配的倾向也愈大；第二是紧张的水平，紧张是指想要动作的冲动，主动的情绪和被动的情绪是不一样的；第三是快感度，有些情绪代表着愉快，有些则是代表着不愉快；第四是复杂度，人们通常发现情绪体验是不同情感的组合模式，乐中有悲，哀中有喜。情绪的表达还反映着一定的民族文化传统，反映着一个家庭的社会地位，反映着一个人的生活修养。家长可以给我们带来财富，却不能代替我们直接的、现实的情景；我们可以尽情地享受家族的财富，却不可以随意地表达自己的情绪。情绪在人的生存和发展中起着不可替代的功能，不同情绪表达方式对人的生活质量起着重要作用。情绪的一个重要的功能是激励人们前进，它可以促使我们向重要的目标迈进。适度的唤醒水平与人们的绩效相关，而决定唤醒水平的关键是工作的难度。此外，情绪还是人类体验的外在表现。它们为我们与他人和环境之间的相互关系提供了丰富的信息。从社会水平看，情绪在社交活动中拥有广泛的功能。作为一个积极的社会粘合剂，它们使你能够贴近某些人；作为一个消极的社会防水剂，它们使你可能远离某些人。需要指出的是，七情六欲，喜乐哀怒，上苍所赐，天赋人权。很难想象，一个只有思考和活动的人，却没有感觉，或者只有一两种情绪表达方式的人，是多么的单调，是多么的无趣。只是要学会把握一个度。要知道：大喜伤心，大怒伤肝，大悲伤肺，大忧伤脾，大恐伤肾。所以，人要学会自己给自己找理由，自己给自己找平衡。是呀，当我们很难找到情绪上的平衡点时，名山大川，古刹幽静，不妨是最好的去处！