我看新疆问题

一、维吾尔民族早期历史
　　早在公元前三世纪，维吾尔族（Uygur/Uyghur）的祖先丁零人远在贝加尔湖北岸放牧，到公元前后才来到北疆，传为赤狄的一支。后来他们又被称为高车、狄历、铁勒、敇勒、丁令、袁紇、韦紇等，但这些名称有着很大区别。狄历、铁勒、丁零是对漠北（外蒙和东西伯利亚南部）除匈奴以外的草原民族的泛称，突厥是铁勒的最西面阿尔泰一带的分支，与远在贝加尔湖一带的维吾尔族不属于一个部族。高车、敇勒是南下漠南（今内蒙一带）的铁勒分支，他们与柔然、北魏一直处在对抗之中。袁紇、韦紇才是维吾尔族的真正源头，当他们在公元前后进入新疆之前，中国汉王朝已经开始统治新疆楼兰（Krora’ina/Khauranai）等地了，不久以后汉军越过了葱岭（即帕米尔高原）。
　　公元五世纪，匈奴民族早已西去欧洲，以阿史那氏（Asāna）为首的突厥人（Türk）灭柔然汗国，建立突厥汗国，韦紇臣属于突厥。后来在七世纪初，韦紇又改称回紇。
　　公元630年，回紇酋长菩萨大破突厥，建立了回紇人在土拉河流域(今蒙古境内)的统治中心。公元646年，回紇酋长吐迷度率铁勒十三部在黄河北岸臣属唐王朝。唐王朝在鄂尔浑河（今外蒙古北部）设燕然都护府，下辖漠北和南部西伯利亚各部。唐王朝在回紇地区设立“潮海都督府”，封吐迷度为怀化大将军，兼潮海都督。自那以后，回紇与汉族就保持了紧密的联系，成为中国大家庭的一个组成部分，而且，回紇与汉族两个民族在历史上多次联手战胜了诸如匈奴、西突厥、东突厥等共同的敌人。 651年，回紇遣5 万骑协助唐军大破西突厥，661年，回紇军随唐军征讨高丽。七世纪下半叶，东突厥复活，回紇依靠唐朝对抗后突厥。744年，回紇首领骨力裴罗“叶护”（突厥语jabyu，是王的称号，相当于大月氏的“翕侯”称号，yavuga）破拔悉蜜，自立为骨咄禄毗伽可汗，唐廷封他为怀仁可汗。
　　745年，回紇灭后突厥汗国，建立回紇汗国，都城斡耳朵八里（今哈喇巴喇哈逊），回紇尽夺匈奴故土。
　　维吾尔英雄史诗《乌古斯可汗的传说》称乌古斯（Oguz）为他们的祖先，在古代突厥语碑刻铭文中，经常出现Oguz，而且将“九姓乌古斯”和“九姓回紇”并提，有学者认为Oguz就是公元二世纪在阿尔泰山西侧游牧的乌揭（或呼揭‘Xuol/‘uo-kiot）或呼得，而有些学者如中国学者黄时鉴等人认为乌揭就是古希腊历史之父希罗多德所说的阿尔吉帕人（Argippaei）。有学者认为《史记》和《汉书》中的乌揭、呼揭、呼得、伊吾卢等都是“维吾尔”的汉译的同音异译形式。但这些说法都只是推论。从维吾尔和突厥不断发生大规模战争的历史事实考虑，“乌古斯”大概与突厥没有关联，“乌古斯”出现在突厥语碑铭中，只能说明维吾尔族在语言上受到突厥语的影响，或者在突厥统治期间，维吾尔人曾经使用过突厥语，但是语言的影响并不等于他们同出一源。
　　756年，回紇汗国出兵协助唐王朝平定安史之乱，收复长安和洛阳。759年，唐廷封骨力之子葛勒可汗为英武威远毗伽阙可汗，唐肃宗以幼女宁国公主嫁葛勒可汗，葛勒可汗封宁国公主为可敦。762年，葛勒之子牟羽可汗出兵协助唐王朝平定史朝义之乱，收复洛阳与河北等地。763年，唐廷封牟羽可汗为登里（天）颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗。780年，唐廷册封顿莫贺为武义成功可汗，唐德宗以女咸安公主嫁之。公元780年，回紇上表唐朝，请求改“回紇”为“回鹘”（取回旋轻捷如鹘之意）。
　　
　　二、维吾尔族祖先们的文化和信仰
　　维吾尔族还在匈奴以北的贝加尔湖时，他们最早的宗教信仰一如所有北方草原民族，是具有原始文化晚期特征的萨满教。
　　维吾尔族所接触的第一种西亚文化是萨珊波斯的摩尼教。当回紇还在漠北（今外蒙古北部一带）尚未西迁之时，他们曾经从原始的萨满教改信摩尼教。据《九姓回紇毗伽可汗》记述，公元760年，回紇牟羽可汗在唐东都洛阳遇见四位摩尼教师，牟羽可汗将他们带回漠北，受其影响，经过反复辩论，最后，牟羽可汗决定改宗。以后，摩尼教在回紇地区迅速发展，并回传入唐朝内地。回紇西迁高昌之后，西州回鹘仍然信奉摩尼教，摩尼教成为高昌回鹘王国第二大宗教。据阿拉伯、萨珊波斯史料记载，高昌国王信奉摩尼教，身穿中国丝绸衣服,每日有三四百人集中王宫周围诵读摩尼教经文。摩尼教也参与高昌回鹘王国的政治事物。摩尼教在维吾尔族文化中直到十五世纪才消亡。
　　所谓摩尼教是源于拜火教的一种变体文化。早在公元前六世纪的古波斯时代，波斯人查拉图斯特拉(Zarathustra,即Zoroaster)就创造了崇拜玛兹达神（Ahura Mazda，即Ormasd）的拜火教，我们中国叫它祆教。拜火教在萨珊波斯波斯帝国达到鼎盛时代，但盛期萨珊贵族开始腐败，这时一个来自南部巴比仑地区叫摩尼（Mani,AD215-276）的圣徒,从拜火教、基督教、佛教吸收了诸多因素，创造了善恶二元论的摩尼教，认为世界原来由善神所创，但被恶神腐蚀，应通过斗争战胜恶神，摩尼教得到广大民众拥戴。276年，摩尼教被萨珊波斯国王宣布为异端，摩尼被处死，其教徒四散逃亡，将其教义传布到四方。
　　西迁之后的西州回鹘不仅信奉摩尼教，也开始信奉佛教，使佛教成为高昌第一宗教。佛教最早在贵霜帝国时期达到鼎盛时代，后经克什米尔传入新疆和田一带，并经河西走廊传入中原，在苦难的魏晋南北朝和十六国混战时期，迅速成为中国北方和南方饱经战乱的广大人民的精神安慰剂。
　　公元840年，西州回鹘因躲避黠戛斯（也叫坚昆，即今吉尔吉斯族和柯尔克孜族的先人）入侵而挑起的战乱，他们来到高昌，随即转信佛教，使佛教和摩尼教成为回鹘民族的主要信仰。到元朝时，畏兀儿仍然信奉佛教，而且高僧辈出。我曾经在新疆吐鲁番、库尔勒、库车、克孜尔、喀什一带游历，壮丽的龟兹石窟佛教艺术和吐鲁番石窟佛教艺术就是古代我国境内西域民族佛教信仰的文化结晶。
　　
　　三、从怛逻斯战役到蒙古帝国兴起
　　在公元751年（唐天宝十年），在中亚怛逻斯（Talas，今哈萨克斯坦江布尔城）发生了激烈的战役，阿拉伯帝国阿拔斯王朝（黑衣大食）和外西域联军打败高仙芝率领的唐军。在此以前，中国的西端疆域重新越过了葱岭（帕米尔高原），公元661年（唐龙朔元年）时，唐王朝在吐火罗境内的阿缓城（Awar，今阿富汗的孔杜兹， Kunduz）设立了月氏都督府。此时，回紇大部仍在外蒙古一带，最西端才抵阿尔泰的葛罗禄人（西支突厥一部）生活的地带。
　　怛逻斯战役以后，唐军退守帕米尔，伊斯兰势力遂占据中亚并向中国西域渗透。
　　公元九世纪初，回鹘保义可汗击败吐蕃、葛罗禄和黠戛斯联盟，控制整个准噶尔盆地和帕米尔以西的楚河流域。
　　公元九世纪上半叶，他们所建回鹘汗国被本族别部和外族所灭。
　　公元840年，回鹘渠长（别将）句录莫贺引黠戛斯部族10万骑灭回鹘汗国，回鹘诸部分崩离析，四处逃散。有回鹘十五部逃向中亚投奔葛罗禄，成为组成喀喇汗王朝的回鹘部分；一支投奔吐蕃（河西回鹘）；一支逃往安西（高昌回鹘），他们先后与辽朝、后周、宋、西辽保持了紧密的关系，或进贡、或臣属等；另外还有回鹘十三部从河西走廊南来依附汉族。
　　九世纪末，西奔葛罗禄的回鹘十五部与葛罗禄、样磨、处月、处密等部族建立喀喇汗王朝（Karakhanids，黑汗王朝），999年，他们攻占中亚萨蔓（Saman）王朝都城布哈拉（Bukhara）。
　　1041-1042年，喀喇汗王朝分裂，1052年分为东西两个部分。西部喀喇汗王朝以撒马尔罕（Sarmarkand）为首府。东部以八拉沙衮（即碎叶城，今托克马克附近）和喀什嘎尔（Kāshgar，即今喀什）为首府，下辖伊犁河谷、七河地区（Сeмирeчья）、喀什嘎尔、和阗(Khotan)和费尔干纳（Farghana）。1134年，喀喇汗王朝臣属西辽。公元1212年，喀喇汗王朝被花剌子模（Khwārezm）所灭。
　　喀喇汗王朝的建立特别是喀喇汗王朝东部以喀什嘎尔为首府，对伊斯兰教在新疆地区的发展具有重要意义。在这个期间，西奔中亚的维吾尔民族逐渐接受了伊斯兰教义，成为穆斯林。从992年到1212年期间，喀喇汗王朝在原来唐朝北庭都护府和安西都护府的大部分管辖地区确立了统治，其大汗（狮子汗）驻八拉沙衮，副汗（公驼汗）驻怛逻斯，后迁至喀什嘎尔。葛罗禄汗族原来信奉原始文化的萨满教，他们的西边与波斯萨曼王朝接壤，他们从波斯萨曼王朝那儿接受了伊斯兰教，成为第一个信奉伊斯兰教的突厥王朝，回鹘十五部自然也随其皈依伊斯兰教。
　　十世纪初，喀什的公驼汗沙土克·布格拉汗是最先皈依的汗室成员，其子穆萨·阿布拉· 克里木继承汗位后，以武力征服狮子汗，占领八拉沙衮，在苏非派传教师卡里马提的协助下，在汗国境内大力推行伊斯兰教，苏非主义（?ūfi）传入中亚和南疆。960 年，信奉伊斯兰教的突厥人已有20万帐。
　　当时，帕米尔以东的于阗国（和田）仍然信奉佛教。喀喇汗王朝改宗后，与于阗国打了24年的战争，1001年，于阗王战死，经过漫长的战争，伊斯兰教终于传入南疆的于阗、叶尔羌。
　　1042年，喀喇汗王朝分裂后，东部大可汗的辖区伸入南疆，以八拉沙衮和喀什嘎尔为中心，仍然是中国的一部分。西部喀喇汗王朝则承认阿拉伯阿拔斯王朝为正宗。
　　九世纪六十年代，高昌回鹘击败吐蕃军，建立高昌回鹘王国，以吐鲁番的和洲为都城，高昌古城的位置在吐鲁番的东南方向，现在已成废墟。吐鲁番的西面还有交河古城，也叫雅尔湖古城。这两个古城我都去过，规模很大，很有气势，会让你产生无限的历史感怀。
　　高昌回鹘还包括龟兹回鹘，龟兹的发音为qiouzi(丘孜)，龟兹是古代地名，就是现在的库车（当地发音为kuqia，库恰）。它的周边有著名的渭干河，也叫木扎提河，河边有著名的克孜尔千佛洞石窟、库木吐喇千佛洞石窟等当年龟兹国壮丽的佛教文化，这两个石窟我都去过，留下了难忘的印象。
　　933年，高昌狮子王阿厮兰（意为狮子）可汗向辽朝进贡。951年，高昌派都督去后周。981年，阿厮兰可汗派麦索温去宋廷。宋廷也派王延德去高昌。1124年，高昌成为西辽属国。
　　1201年西辽灭亡，高昌回鹘得以自立，但是不久，蒙古大军在向西进军的途中征服了高昌回鹘。
　　四、蒙古人统治的时代
　　关于前面所叙述的还有一个补充说明，就是在回鹘西迁高昌、龟兹之前很久很久的汉代，在我国西北部境内就已经有所谓西域三十六（约数，表示多的意思）小国，公元前一世纪以降，这些小国家隶属汉朝统治，它们先后皈依佛教，几百年后的九世纪，回鹘民族才来到那里，可以说，在整个中世纪的民族迁徙中，回鹘和蒙古都属于很晚才西迁的民族。
　　下面继续来谈回鹘民族。
　　1209年高昌回鹘王国被成吉思汗降服，高昌回鹘改称畏兀儿，高昌回鹘也称西州回鹘，为今日维吾尔民族的先人。
　　北疆和库车地区的畏兀儿民族皈依伊斯兰教，主要是由于西部蒙古人王朝特别是察合台汗国改宗的缘故。
　　元朝始，回鹘的汉译形式改称委兀儿、畏兀儿、畏吾而、伟兀尔等等。
　　十三世纪，蒙古兴起，西辽被灭亡，畏兀儿臣属于蒙古。在蒙古人统治期间，畏兀儿先后臣属于元朝、察合台汗国。
　　蒙古统一中国后，丝绸之路再次繁盛起来，西域和欧洲与东方的往来极其频繁，大量穆斯林来到中国。到十三世纪，以新疆昌八剌城（今济木萨尔）为界，东面为佛教文化区，西面为伊斯兰区。
　　当时西州回鹘商人在丝绸之路上非常活跃，足迹遍布东西，大量伊斯兰教徒也从西亚来到高昌、我国大西北和中原。明朝开始，西州畏兀儿人的佛教势力大大衰退，到十五世纪，吐鲁番开始改信伊斯兰教。
　　从西辽统治时期到十四世纪，伊斯兰势力受到遏制，在屈出律统治时期，伊斯兰势力遭到沉重打击。这一时期是伊斯兰教传播的停滞时期。
　　13世纪中叶，蒙古人放弃萨满教，改信伊斯兰教。
　　成吉思汗第三子窝阔台的封地在额尔齐斯河和巴尔喀什湖一带，他于1229年被推为大汗，他的封地被叫做窝阔台汗国，察合台汗国原来包括在其范围内。
　　成吉思汗的次子察合台的封地是西辽故地，地域包括昆仑山以北的今新疆地区和帕米尔西部地区以及七河地区，察合台汗国后来取得了一些扩张。
　　到秃黑鲁·帖木儿统治时代，他以察合台汗国汗的地位强制推行伊斯兰教。1350年前后，有16万新疆人皈依伊斯兰教。
　　1391年，察合台汗国遣使入明。
　　1393年，秃黑鲁·帖木儿之子黑的儿火者继承察合台汗位，他继续推行伊斯兰化政策，亲自对尚未皈依的高昌回鹘王国发动“圣战”，占领高昌都城哈喇和卓（今吐鲁番以东），强迫回鹘族接受伊斯兰教，到十五世纪末，具有灿烂的佛教文化的高昌回鹘全面伊斯兰化。
　　十六世纪，伊斯兰教向东推行到哈密地区，至此，经过六个世纪的漫长时期，在整个新疆，伊斯兰教全面取代了长达千年以上历史的东部西域的佛教信仰。
　　从文化的角度来说，伊斯兰教能够在西域和中国西北成功地被推广，主要取决于其教义和伊斯兰生活方式具有符合沙漠民族特点的东西。另一方面，中亚处在各大文明相交汇的地方，政治上和文化上不断地处在冲突的中心，所以，其文化、宗教和文字语言等都会发生变化，西域在楼兰时代使用过吐火罗语、婆罗迷文、佉卢文（贵霜地区传入的犍陀罗文），后来还使用过汉语、藏语、突厥语、回鹘语，新疆伊斯兰化后开始推广阿拉伯语。
　　1404年，明廷封哈密王安克帖木儿为忠顺王。1488年，明廷封哈密都督、畏兀儿人罕慎为忠顺王。
　　
　　五、从叶尔羌汗国、大小和卓木叛乱、阿古柏入侵到新疆和平解放
　　从十六世纪开始，来自中亚方向的外族入侵是我国西北地区最为严重的威胁，外族入侵的两股力量包括中亚伊斯兰扩张势力和俄、英殖民势力。
　　从前面的叙述中可知，维吾尔先后臣属过唐朝、西辽、后周、元朝、明朝等，并被封王赐爵，而且一直与汉族保持着亲密互助的兄弟关系。新疆分裂势力的活动主要是维吾尔族改宗信仰伊斯兰教以后的事，是在清代几次入侵和叛乱基础上开始滋生出来的，而且在十八世纪，这些分裂活动得到了英、俄殖民主义者的支持。
　　1514年，蒙古人的后裔赛伊德可汗从中亚率领一支军队攻占喀什噶尔、阿图什、和田、叶尔羌，建立以叶尔羌汗为首府的汗国，并将势力延伸到北疆。
　　清初，叶尔羌汗国继续统治了三十多年，期间，哈密、吐鲁番向清廷进贡，归附清朝政府。1655年（顺治12年），叶尔羌汗国的阿布都喇汗恢复了与清朝的关系。
　　1678年（康熙17年），准噶尔汗国噶尔丹率12万骑灭叶尔羌汗国，准噶尔汗国是北疆蒙古人所建。维吾尔与清朝失去联系。准噶尔人对维吾尔实行残酷统治，称他们为“阿拉巴图”（奴仆），每年，维吾尔人必须交纳大量金银财物等贡物。
　　1755（乾隆20年）-1759年，清王朝出兵平定准噶尔人的叛乱，彻底摧毁准噶尔人的统治，维吾尔人获得解放。小和卓木霍集占在准噶尔人统治期间被准噶尔人关押在伊犁，1755年，清廷出兵后，霍集占获释，清廷希望他能够协助朝廷统一南疆回部，但他回到南疆后却企图制造分裂。
　　1757年，新疆伊斯兰教白山派大和卓木波罗尼都与小和卓木霍集占在喀什噶尔策动分裂叛乱活动，杀死清廷派去的副都统阿敏道及其部下百人，霍集占自称“巴图尔汗”。但乌什、阿克苏、库车、哈密、吐鲁番的维吾尔人反对霍集占，哈密首领玉素卜、吐鲁番首领额敏、库车的首领鄂对支持并参与清军平定叛乱的军事行动。
　　1758年，清军在“黑水营”经激战获得大胜，续攻占喀什噶尔、叶尔羌。1759年清军平定了小和卓木的叛乱，大和卓木波罗尼都与小和卓木霍集占逃往巴达克山，被巴达克山首领捕杀，并将霍集占首级献给清军。
　　1762年，清廷在新疆实行军府制，设立伊犁将军，驻惠远城（今新疆霍城县境内），作为新疆最高行政和军事长官代表朝廷统治全疆。
　　1820年，喀什噶尔参赞大臣斌静“荒淫失回众心”，白山派大和卓木波罗尼都之孙张格尔纠集数百人回到南疆作乱未果。
　　1824年，张格尔秘密从中亚浩罕（Kokand）返回阿图什，纠集白山派和维吾尔人一万多人发动叛乱，企图把南部新疆分裂出去，张格尔的叛乱得到了浩罕和英国势力的支持，张格尔答应事成后向浩罕割让喀什噶尔，因此得到了万余浩罕军的增援，叛军攻占喀什噶尔、英吉沙尔、叶尔羌、和田。
　　1826年（道光6年），清廷派遣多省联军3万6千人汇集阿克苏，清军在浑巴什河打败叛军。1827年，清军平定了张格尔的叛乱，曾经追随张格尔的维吾尔人也反戈一击，帮助清军将张格尔保卫在喀尔铁盖山，张格尔本人被清军俘获并押往北京处死。
　　1864年（清同治三年），天山南北出现五个互不相属的割据势力，最严重的是南疆喀什噶尔，最初是白山派托合提马木提艾来姆称王，但不久，柯尔克孜首领思的克攻占喀什噶尔，登上王位，思的克为了巩固和扩大地盘，竟奴颜卑曲地求浩罕军支援，
　　1865年，来自中亚浩罕的阿古柏和大和卓木波罗尼都之曾孙布素鲁克入侵新疆南部，阿古柏自称“巴达吾来特哈孜”（洪福之王），1867年建立“哲德沙尔”（七城之意）汗国，自任可汗，“哲德沙尔”汗国在政治、军事和经济上受英国、俄国的支持，沦为西方殖民势力范围。1873年，茀赛斯率领300百人的英国代表团来到喀什噶尔，与阿古柏签定《英国与喀什噶尔条约》，并赠送大批枪支和小山炮。1871年，俄军以武力强行侵占中国伊犁地区后立刻与阿古柏建立联系，1872年，俄国与阿古柏签定《俄国与喀什噶尔条约》，正式承认阿古柏政权。在阿古柏统治期间，南疆各族人民多次发动起义，反抗其统治。
　　1875年（光绪元年），左宗棠出任钦差大臣，督办新疆军务。1876年，清廷分三路大军攻灭阿古柏，1877年（光绪三年），南疆维吾尔人也奋起参加反抗阿古柏的斗争，阿古柏兵败，同年在库尔勒服毒自杀。1878年，清军收复全部新疆。1884年（光绪10年），清廷取消军府制、伯克制和札萨克制，建立新疆省，设立道、府、州、县制。
　　1911年，辛亥革命爆发。1912年，新疆巡抚袁大化宣布共和，清政府在新疆的统治结束。杨增新任新疆省都督。
　　1928年，金树仁夺取政权，任新疆省主席。
　　1933年，盛世才夺取政权。
　　1944年，三区革命爆发。1946年，国民党中央政府与三区革命政府签定协议，组成新疆民族联合政府，张治中任主席，阿舍买提江、包尔汉任副主席。
　　1949年，新疆和平解放，1955年10月成立新疆维吾尔自治区。
　　所以，远的不说，但讲近的，从清王朝至今，新疆始终就是我国领土不可分割的部分。
　　　
　　六、关于“突厥斯坦”这个名词的考证
　　有关“突厥斯坦”的地名来源和演变与维吾尔民族并没有直接的关联，虽然维吾尔民族族源复杂，与塞种人（Sakya）、匈奴人、羌人、汉人、焉耆人（Yen-ch’I，或 Karashar）、龟兹人（Koutcha）、突厥人、蒙古人等等都有所关联，但是其主体显然与突厥人是没有关联的，只是在突厥统治时代，由于臣属关系的原因，文字使用上受到突厥的影响。
　　最初伊朗人以“突厥斯坦”称呼费尔干纳和布哈拉以北一带，就是古代的花剌子模，现在的乌兹别克斯坦北部，古代突厥人的各个部落曾经在那里过着放牧的生活。
　　公元六世纪到八世纪突厥人占据了从里海到罗布泊（Lop-Nōr）的广大地域后， “突厥斯坦”和其他地名如“都兰”（或土兰，Туран）才有了更广泛的模糊的意思。
　　十八、十九世纪，欧洲和俄罗斯将苏联的中亚和中国的新疆叫做“突厥斯坦”，有时分别称为“布哈拉突厥斯坦”和“中国突厥斯坦”。其他还有一些 名称如“小布哈里亚”、“都兰”等。
　　这些名称的意思无非是“突厥人曾经住过的地方”或与布哈拉有关的地方，但并不能说明它与维吾尔人有多少联系。突厥人的远古祖先与畏兀儿的祖先可能共属铁勒大部，但铁勒是漠北草原民族的统称，畏兀儿的祖先在贝加尔湖一带，而突厥祖先的故土在阿尔泰一带，他们起码不是一个部族的。而且突厥斯坦这个名称并没有非常确切的含义。
　　1722年，一个叫别奇德拉克鲁阿的人写了一本《帖木尔伯克史》，将整个西伯利亚和远东地区叫做“北突厥斯坦”，将“中国突厥斯坦”叫做“南突厥斯坦”。
　　十九世纪20年代，一个叫梅因·道尔夫的俄国学者对“小布哈里亚”这一术语提出了许多质疑和批评。
　　1829年，俄国东方学家尼基塔·雅科夫列夫·比丘林（法号“雅金弗”）在《准噶尔和东突厥斯坦古代和现状描述》一书中首次将“布哈拉突厥斯坦”称做“西突厥斯坦”，而把中国新疆叫做“东突厥斯坦”。
　　到十九世纪下半叶，“西突厥斯坦”和“东突厥斯坦”的名称出现在俄罗斯东方学家格里戈利耶夫的著作《增补——里特尔〈自然地理学同俄国有直接关系的亚洲国家地理〉》中，以后便传布开来。
　　在俄国和前苏联，“突厥斯坦”作为地区名称还有其他写法。苏联学者普伽琴科娃和列姆佩利在《中亚各族文化艺术史》一书中指出，“在十月革命以前和以后的初期，中亚各共和国所占的原苏联南部的边区以及哈萨克斯坦的东南部，一起叫做‘突厥斯坦’，意即‘突厥人的地域’。这一名称的划分，显然是不适的，因为居住在中亚的民族，并不全部都属于突厥语系。” 1927年，苏联进行民族划分以后，将“突厥斯坦”改作中亚（Срeдняя Азия）。
　　我要补充一句，即使属于突厥语系的民族，也不一定与突厥民族有什么直接关联，维吾尔民族就是这样，而且维吾尔人在历史上与突厥人是不共戴天的仇敌。
　　回顾上述过程，关于现代泛突厥主义理论所制造的“东突厥斯坦”问题是没有历史依据的，“突厥斯坦”作为术语充其量是一个模糊的地理名称而已，名称的最后确立也是十九世纪的事，距离突厥人的国家被维吾尔族和汉族联军所灭亡，已经有一千多年的时间。维吾尔族与突厥族有关联的地方，一是他们的语言受到了突厥语的重要影响，二是西部回鹘十五部曾经与葛罗禄共建喀喇汗王朝，但是喀喇汗王朝东部并未脱离中国版图，而且喀喇汗王朝是花剌子模人消灭的，与汉族无关。
　　由此可见，在清代以前，除了南下漠南的铁勒分支敇勒与柔然、北魏有过多次激烈的斗争以外，汉族和维吾尔人民一直处在非常友好、信任和互助的关系中，而且，回鹘也是参与中国政治的一支重要力量，在协助唐朝平定安史之乱和史朝义叛乱，收复长安、洛阳和河北的战争中，回鹘军起了决定性的作用。
　　维吾尔族中的分裂势力是在近代历史上才登上历史舞台的，而且主要得到了英国、俄国的支持，可见，以宗教为名义进行的分裂活动与殖民主义有着密切的关联，并与新疆的白山教派和黑山教派的长期斗争有关。但是，他们得不到任何来自历史事实方面的支持。
　　七、新疆问题是我国的内政，西方国家无权进行干预
　　由于9.11 事件和阿富汗战争，全世界都将目光集中在中亚地区，由于国际形势的缘故，欧洲议会又开始乘机制造事端，他们在欧洲议会大厅开辟会场供新疆分裂主义势力召开了所谓新疆问题研讨会，这是对中国主权的干涉。
　　美国在台湾问题、西藏问题和新疆问题上，也一直奉行口是心非的政策，企图利用这些问题拖垮中国，以达到遏制中国的目的。小布什离开上海前，在记者招待会上别有用心地说：不要乘打击恐怖主义之机镇压少数民族。种种事实表明，西方绝对不会因为中国表态支持反对恐怖主义，而放弃用分裂新疆、台湾和西藏的手段，来达到其卑鄙的目的。
　　事实上，如所周知，台湾问题是中国内部两党政治和军事斗争的历史问题，这个事实无需做过多的阐述和证明，因为历史才过去不过半个世纪，而且两党斗争的历史一直延续到今天。所以。台湾问题应该由中国人自己来解决，西方的介入已经超出了政治和意识形态斗争的范畴，具有分裂中华民族的企图。
　　新疆自古以来就是中国的领土，这与1922年在十月革命胜利的基础上苏联各加盟共和国合并成苏维埃社会主义联盟是不同的性质。苏联各加盟共和国当时联合在一起是建立在对共产主义的信仰之上的，后来，苏联大国沙文主义和西方的攻势等原因使他们放弃了这些信仰，苏联的基础自然也就不存在了，苏联的崩溃也就成为了必然。
　　新疆和西藏的情况也与前南斯拉夫问题不同。在1918年成立塞尔维亚-克罗地亚-斯洛文尼亚王国（1929年改称南斯拉夫）之前，南斯拉夫各族本身就不是一个整体，他们是为了对付更大的危险比如来自奥匈帝国和德国的强大威胁才组合在一起的。二战时期，也是为了对付德国法西斯，才使铁托有机会建立完整的南斯拉夫，东欧爆发一系列重大变故后，南斯拉夫早已潜伏的社会、宗教、民族等危机终于爆发，所以，他们分家也就成了必然。
　　在前苏联和整个东欧出现重大历史性变故的过程中，西方积极地谋求分裂东欧国家，并迫不及待地实施北约东扩政策，目的就是夺取21世纪战略主动权，另外还有就是要报复东欧社会主义国家。
　　上述发生在东欧的情况与新疆问题没有任何相似的地方，新疆作为中国领土已经是极其久远的历史上的事情，而且汉族早在维吾尔之前差不多一千年就已经成了新疆的主人，那时，维吾尔人又在哪里呢？
　　新疆以南疆维吾尔族为主的“东突厥斯坦”独立的鼓吹者一直高呼“杀回灭汉”的口号，目的就是以民族问题和宗教问题为借口企图分裂我国。试问，“杀回灭汉”的宗教依据和历史依据何在？
　　宗教问题与主权问题是两码事，不能加以等同，不能说因为你皈依了伊斯兰教就有了搞分裂的理由。而且，这些分裂行动的背后得到了西方帝国主义势力的支持。
　　9.11 事件发生后，美国对阿富汗进行了疯狂的报复，显示了西方统治者对东方民族刻骨的蔑视和仇恨，所以，我奉劝新疆分裂主义分子，跟着西方人跑，没有好结果，西方人不过是利用你们，目的是搞垮中国，这不是简单的政治问题，而是超出意识形态范畴的民族存亡问题，因为，美英希望全世界都成为他们的奴仆，西方人根本不会对伊斯兰宗教赶兴趣，也不会加以尊敬，过去许多年的历史证明了基督徒比任何民族都要凶残，比如西班牙、英国和法国等对美洲印第安民族和印加民族进行了种族灭绝，又比如十九世纪俄军在攻占中亚各国的过程中，在乌尔根齐、塔什干、伊尔贾尔、忽毡、浩罕、布哈拉、希瓦、阿什哈巴德、谋夫等地，利用其绝对的军事优势，对那里反抗入侵的穆斯林进行了多次的大规模的骇人听闻的残酷屠杀。上述这些反人类的侵略暴行是任何理由都无法为之辩护的。关于沙皇时代的俄军在中亚的种种暴行，我国人民了解的不多，那是出于当时支持苏联老大哥而不提这些事的缘故。
　　西方人惯于将台湾、西藏及新疆问题与人权、政治意识形态的斗争牵扯在一起，事实上主权问题和选择什么样的体制或宗教是两码事。无论我们国家发生过什么事，但在处理民族问题上，无可争辩的是，要比美洲和美国历史上白人大规模屠杀印第安人民的残酷行径好上千百倍。
　　而在十五、十六世纪西班牙人征服印第安人以前，美国作为一个国家又在哪里呢？美国怎么有资格在主权和领土问题上与中国叫板抬杠、说三道四呢？
　　美国虽然在军事力量上雄居世界之巅，但是作为美国白人的文化和历史实在不敢恭维，幼稚而粗糙，在整个世界文化中不过是小弟弟，世界的前途怎么能听一个粗胳膊、蛮脾气的小弟弟的呢？这个道理我想大家是应当想一想的，在全球化的时代，更应当吸取历史上的种种经验，只有短暂白人历史的美国统治者不可能提供这种丰富的经验。
　　另外，在世界现代史上，主要是西方殖民者在从事着殖民侵略战争，例如沙皇俄国对中亚和我国西北部和东北部进行的大规模领土吞并，又如，西方殖民者在南北美洲对印第安人、印加人大规模的屠杀和种族灭绝，等等。西方人应当反省他们自己的历史，而不是在主权和领土问题上指责中国，企图利用人权和意识形态问题达到分裂和削弱中国的行为，都是非常可耻和非常卑鄙的。
　　从历史的事实来看，西方人根本没有资格谈人权问题，在他们的历史上，严重侵犯人权的事情和重大的犯罪，都远远超过任何非西方的民族，他们应当作出深刻的反省和纠正，才有资格谈论这个问题。人权问题是一个非常广泛而深刻的问题，包括了资源、财产的分配，不同文化应享有的相同尊严，对环境的共同要求，等等，今天，西方剥夺了过多的其他民族也应当分享的各种权益，他们还有什么资格来谈论人权呢？
　　所以，台湾、西藏和新疆问题是中国的内部事物，美国人和任何外国人干涉新疆事务就是干涉或侵犯中国的主权。
　　　
　　八、对新疆问题的一点个人意见
　　另外，我认为，新疆问题与在阿富汗的恐怖主义问题仍然是有区别的，阿富汗恐怖主义问题是新的历史条件下，穆斯林对抗西方统治的结果，它的矛头没有针对中国，而新疆“东突”问题则是一个存在了很长时间的旨在分裂我国版图的行为。
　　我认为，对极端的疆独鼓吹者和参与叛乱的分裂分子应当予以坚决的打击，以捍卫我国主权，这是不容置疑的。
　　但从长远的角度看，为了维护中国的国家主权和领土完整，也为了在未来时期里汉族与少数民族能够长期保持团结协作，应当将“东突”问题与9.11事件和国际恐怖主义问题区别看待，否则会使问题复杂化。虽然，新疆分裂主义势力与本·拉登的基地组织存在各种关联，这是由于极端伊斯兰都有共同之处的缘故，但是，在处理对外和对内问题上仍然应当有所区别。我们在这个关键时候尤其应当谨慎，不应当将国际争端与内政同等对待，不应当与外部阿拉伯穆斯林世界产生不必要的或可能的矛盾，也不应当给世界留下与美国人搅和在一起的感觉，本·拉登的矛头毕竟是对准美国的，他的讲话没有攻击我们，而阿富汗人主要是与俄国人、美国人有深仇大恨。
　　另外，打击恐怖主义固然是应该的，但是美国发动战争又是另一回事，我赞成印尼总统梅加瓦蒂的观点，她认为，一切国家、团体和个人都没有用战争去袭击一个国家以抓获恐怖分子的权利，从阿富汗战争的进展来看，美国的目的已经具有超出打击恐怖主义范围的其他意图，何况，美国的举动如果是完全正义的，就不会产生世界范围内的重大争议。政治家们似乎一致支持美国，老百姓私下里可不听这一套，这就说明世界的现行准则和利益分配存在严重问题。第三世界人种中只有少数的投靠西方的理论家为美国摇旗呐喊，比如那个刘晓波就是这样，最近写了一些文章，竭力赞美殖民主义和霸权主义，恶毒诋毁弱国和弱势民族。
　　我不赞成西方人的观点，他们片面地说什么恐怖主义不消灭，世界一日不太平，相反，我认为，霸权主义或单边主义不消灭，就会不断刺激新的恐怖主义的出现，只有首先消除霸权主义，借用美国前总统克林顿最近的发言来说，就是重新合理地分配世界的财富，世界才会安宁，才会消除恐怖主义，我们中国人不赞成恐怖主义，因为恐怖主义不能解决问题，反而会造成世界性的混乱和无辜人们的伤亡，我们也痛恨塔利班在不久前炸毁巴米扬大佛的疯狂举动，但是相比下来，我们更痛恨霸权主义，毕竟阿富汗人发疯多少是让苏联人和美国人逼出来的，阿富汗人有被人同情的理由。还有，不管阿富汗在战后的政府组成如何，它作为我们的邻邦，我们仍然要与它建立和谐的关系。
　　美国不同，它只有2亿多人口，却占用了世界的三分之一的能源，并且集中了过多的财富和权利，这就意味着对世界人民应有权利的剥夺和侵犯，美国那些无辜死难的人们是值得同情的，但美国政府不同，没有任何理由去帮助美国政府这个大流氓去实现其野心。
　　从价值论的深层考虑，中国人处理事情的方式、中国人对未来世界的态度，等等，终究与美国是不一样的。所以，从反对霸权和反对恐怖主义的角度出发，我们支持中国政府坚持从联合国出发、通过发挥联合国的作用来解决国际争端和矛盾的立场与决定，但我们不希望将内政与国际争端搅合在一起，因为新疆问题终究要我们自己来解决，西方只会给我们增加障碍和阻挠。
　　应该看到，正如凤凰卫视台著名军事评论家张召中先生所说，美国致力于发展远程洲际弹道导弹，目的很明确，就是企图在这个基础上，建立西方国家的全球导弹联合体系，以对付日益形成的反抗西方统治的力量。显然，建立西方国家的全球导弹联合体系，目的就是要建立单极的新罗马帝国的世界统治，这个目标就是当年希特勒所追求的终极目标，美国只不过在继承这些衣钵时变换了一副嘴脸而已。
　　我认为，最近发生在海牙的审判南斯拉夫前总统米洛舍维奇的闹剧，是一场弱肉强食的卑鄙的、丑恶的事件，米洛舍维奇镇压科索沃阿族分裂分子的行动是正义的维护统一的斗争。历史将来会证明，他是一位民族的英雄。西方在中世纪时代，国王和教会势力曾经联合起来审判伟大的法国女英雄贞德，连贞德自己热爱的法国的国王也希望她死，结果过了半个世纪，大家又都说她是英雄，可见西方政治家非常卑鄙、恶心！
　　按照国际法，象美国总统大小布什，象英国首相布莱尔，想美国前国务卿奥尔布莱特等等，他们所犯的反人类罪完全可以判上好多次死刑，只是他们现在强大，没有人能够将他们绳之以法而已，那个奥尔布莱特尤其卑鄙，她在童年时被塞尔维亚人搭救过，长大了反过来打击塞尔维亚人，起码作为她就应当回避科索沃战争，相反她最为起劲，这个女人连丝毫的良心和羞耻感都没有，根本连动物都不如，动物还知道报恩，美国人选这样的女人当国务卿，这个国家的道德水准可想而知，可见他们只承认强权。所以，别人用暴力和恐怖手段对待他们就是必然的了。
　　科索沃战争之后，西方并没有让叫嚷独立的阿族独立，事实表明，西方就是要摧毁一切反对北约东扩的力量，根本没有把阿族放在眼里，阿族只是他们打击南斯拉夫的借口，一个被利用的卒子，美国在轰炸南斯拉夫时照样轰炸阿族平民。
　　既然如此，任何一个热爱祖国的中国人都不愿看到西藏、新疆和台湾从祖国的版图上分裂出去，如果那样，西方大国借助于民族矛盾，很可能把导弹阵地设置到青藏高原和天山南北，那样的话，我们的安全、我们的后方都将荡然无存，就象他们长期以来不间断的在军事设施和武器方面支援台湾那样，而且我们也将失去黄河、长江等大河的源头，到那时淡水资源的分配都会引起严重的冲突。在台湾方面，美国人借口意识形态问题和人权问题暗中支持台湾右翼独立势力，其实这只是一个表面现象，根本目的是堵住中国通向太平洋的出路，为进一步称霸海洋和夺取未来制海权打下基础。
　　所以，当霸权主义手中还握着大棒和屠刀，我们就决不能放下武器。在国家、民族和主权问题上，绝大多数中国人决不会含糊，这是美国政府所不可能真正理解的。多年来的事实表明，凡是能够达到削弱中国利益的事，美国都积极支持或参与。通过遏制中国，美国便会在东部亚洲和西太平洋方面获得政治和战略利益。
　　9.11事件迫使美国不能同时对付更多对手，它在某些争端方面可能会作出让步，但是，对于台湾问题，美国明确表示不放弃，对于新疆问题，美国和西方也不会罢手，这说明，美国对于中国的强硬立场丝毫没有松懈。
　　可以想象，当美国缓过气来时，仍然会露出豺狼的本性。可以肯定的是，在西方列强眼里，中国是他们未来的对手。当然，真正的对手其实是他们自己，是他们欲壑难填的扩张欲和统治欲，这是由西方人的征服传统和物质主义价值观以及特选子民的基督教观念所决定的，在他们的内心深处，一切非基督教的文化都是异端。
　　不要说我们没有特定的主神崇拜，正因为我们的民族不排斥任何神，老百姓各路神仙都要祭祀，所以，我们的文化才能够与所有的文化融洽相处，在中华民族传统文化的深处，没有所谓异端的概念。所以我们未来的责任就是不仅要继承优良传统，还要在世界范围内发扬光大，以抗衡西方的强权观念。
　　我们绝不能对一切霸权主义掉以轻心。
　　另外，将来，我们强大了，绝不能走帝国主义和霸权主义的路，相反应当用中国文化传统中的和平精神，对世界的稳定与和平，作出与一个有着延续性的古老文化的大国身份相称的伟大的贡献，为世界人民造福。
　　最后，我想说，无论大家的政治观点有多少分歧，但在捍卫我们祖国领土完整的立场上，则都应当是一致的和坚定的，在危急的关头，为了保卫祖国我们甚至必须献出自己的生命。