风水何时脱去玄学的外衣? 能否成非物质文化遗产 - Qzone日志
来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/04/27 08:44:00
日前,关于“风水”申遗的话题成为
风水,
多年来一直被认为是迷信
即使是目不识丁的中国人,说到“风水”,也能讲出一二来。风水一词,锲入中国文化程度之深,比较罕见。奇怪的是,在民间如此普及的一种文化,多年来却名声不佳。1999年版《辞海》对“风水”的解释是:“亦称‘堪舆',中国的一种迷信。指住宅、坟地等所处的地理位置,如山脉、河流走向等,是将地貌风物人格化,带有原始泛神论色彩的迷信学说。”显然,对风水是基本否认的。多年来,提到风水,人们立即会想到迷信。2005年版《现代汉语词典》对“风水”的解释略微中性:“指住宅基地、坟地等的地理形势,如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水的好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”上述两种解释,基本代表了早些年学术界对风水的看法。
近几年来,对风水的看法正在悄然改变。目前网友们经常查询的维基百科版对“风水”的解释是:“风水是中国的一门玄术。在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址,还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。”显而易见,维基百科版对风水没有简单地予以否认。
南京大学一位专家告诉记者,“风水”之所以引发争议,与“出身”不好有关,如果剔除其中封建迷信成分,将其更名为“建筑环境综合科学”的话,反对之声定会大为减少。
在民间,
风水一直没有被边缘化
中国建筑风水文化专家委员会委员、南京艺术学院传媒学院副教授盛晋是风水学圈子里有名气的学者。他说,风水的产生起源于中国古代建筑,源于古人对理想家园的追求,希冀构筑天、地、人三者和谐的一种愿景。中国古代没有建筑师或规划设计师,而早先的风水师就担当起这种职责。风水形成为一门学说后,一直为皇室所掌握。从唐代开始走向民间,到明清时期产生了很多流派,此时一些社会迷信概念也融合进了风水。
“传说唐代著名风水师杨筠松因宫廷政变逃至江西赣州三僚村,随身带了一些皇宫里的风水书籍。后来,他收了两个徒弟,三僚村更成为中国历史上最大的风水师‘生产基地',先后出了20多个‘国师 '。”盛晋说,民间对风水文化的推崇一直不曾间断,四川阆中古城如今开设了中国第一家风水博物馆。而安徽黄山市徽州区的呈坎村则被称为“风水第一村”,据说该村为孙权的儿子选址定居而建。
很有意思的是,最近,靖江市还将所谓民俗引入执法过程中。当地曾发生这样一起案件:原告宋某与被告孔某系邻居,原告房屋在被告房屋东首,原告翻建房屋时,建房位置前移,被告认为原告方宅基在上首,位置冲撞其风水,影响“紫气东来”,遂阻止原告建房。靖江市法院了解到当地村民普遍认同的建筑风俗习惯,向原告指出不合风俗,经调解原告将建房位置后移,被告同意原告建房。
其实,此类情况在农村地区很普遍,泰州市农村相邻建房纠纷案件中就有80%是设计“风水”而引起的。
风水观,
其实就是一种环境观
丁文剑的硕士论文就叫《建筑环境与古代风水理论》,获全国优秀硕士论文。他和记者谈风水,都是大白话,“过去,一些风水师为招揽生意,将风水神秘化,使之像一种类似‘巫术'、一般人不敢问津的学问。”丁文剑觉得,风水观就是一种环境观,让人舒心愉悦的环境就是最好的风水。
现在,人们对居住环境的要求越来越高,“建筑风水”被越来越多的人提起。丁文剑觉得,“建筑风水”不是一个虚无的概念,天时地利人和都要结合,类似中医,讲究整体概念。丁文剑有一整套“日常风水学”。他说,家居设计要“三大二小”,即大客厅、大厨房、大卫生间、小卧室、小书房。“动区”,即活动量较大的空间要“大”,“静区”,即活动量较小的空间要“小”。大厅小房、明厅暗房的设计理念符合古代风水理论。房小使人安定,适宜思考。明厅使人心胸开阔、提神、有朝气。暗房,则适宜入睡。
“能否借将风水列入非遗名录之际,去其糟粕,取其精华,为普通人服务呢?”丁文剑觉得,现在这么多学者都在研究风水,一个核心是将传统风水学去伪存真,周密考察了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住生存环境。风水讲究的就是天人合一,人和房屋和谐,房屋和自然和谐。城市规划有着与自然调和、与环境适应的天生需求,我们不应否认风水存在的合理性。相反,如果因为风水中曾经含有封建迷信成分,便将其一棍子打死,使其不得不走入“地下”发展,倒反而促成了一些贩卖封建迷信的江湖术士行骗发财。“风水是我国古代的环境生态学,蕴含了几千年来的文化积淀。现在社会上老百姓对风水所持的态度有两种,一种是很迷信,一种是完全不信。我觉得,应该是信而不迷。”