神马文学网孔子家语·卷一
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孔子家语·卷一
政事 管理
1． 有文事者必有武备，有武事者必有文备。（相鲁第一）
2． 上失其道而杀其下，非理也；不教以孝，而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴（犴，音àn，牢狱。古代乡亭的拘留所，后泛指监狱）不治，不可刑也。何者？上教之不行,罪不在民故也。（始诛第二）
3． 内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明王之道也。（王言解第三）
4． 上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，
上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。（王言解第三）
5． 是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦而俗朴（王肃注：朴，悫愿貌），男悫(悫,音què ,朴实忠厚)而女贞。（王言解第三）
6． 明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。（王言解第三）
7． 夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。（大婚解第四）
8． 夫妇别，男女亲，君臣信，三者正，则庶物（庶物，万物也）从之。（大婚解第四）
9． 爱与敬，其政之本与。（大婚解第四）
10．君子过言则民作辞，过行则民作则（则，法则，效法）。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。（大婚解第四）
11．爱政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天（王肃注：天，天道也）。（大婚解第四）
12．人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。（五仪解第七）
13．夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。（五仪解第七）
14．事任于官（王肃注：言各当以其所能之事任于官），无取捷捷（捷捷，能言善辩的样子），无取钳钳（王肃注：钳，妄对不谨诚），无取啍啍（王肃注：啍啍，多言）。捷捷，贪也（王肃注：捷捷而不已，所以贪也）；钳钳，乱也；啍啍，诞也（王肃注：诞，欺诈也）。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫（悫，音què。朴实，诚谨）而后求智能者焉。不悫而多能，譬（pì）之豺狼不可迩。（五仪解第七）
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孔子怒斥不讲理的政府
顾志坚
政府的实质统治者季孙先生呢,一直想抓个不孝的典型,杀了,以敬效尤.否则,儿子不孝顺父母,引申扩展为臣子不服从领导,国家风气不要败坏怠尽?应该要严打,树立国君和父母的权威. 季孙先生想用国家必先以孝的大帽子来盖孔子,孔子却提出几个观点,从不讲理的父亲说到不讲理的政府,两个字,愤怒呀
一 .上失其道而杀其下,非理也国家的统治者或做父母的自己做的不对,国家衰败,人与人之间该有的礼节没有了,甚至出现下违上的现象,却用杀臣子或孩子来衬托自己的正确,毫无道理呀.
二 不教以孝而听其狱,是杀不辜
无论臣子还是孩子,应该做听话的好人.好人是什么样子? 大人或者父母,是怎么做给他们看的呢?满嘴的仁义道德,满脑子的卖淫嫖娼.满世界的狼心狗肺,能期待教育出什么好人吗? 因为你们掌握臣子或者孩子一定要服从你们的权力,法在你们手上,就随便你们玩弄?他们不听话,就被抓来杀掉,不是杀害无辜吗?
三 上教之不行也,罪不在民故也.
孔子说着说着,说到了政府.打仗失败了,怎么好杀将士呢? 司法腐败,怎么能只追究当事人的责任呢? 政令发布很慢，限期完成却是紧急而刻不容缓,这不是小偷的行径?横征暴敛,税收无穷,不问民众是否有能力支付,也不和民众商量不和强盗一样吗? 没有经过长期试验,妄想一天到达共产主义,这不是虐待狂吗? 孔子认为,只有政府不是小偷,不是强盗,不是虐待狂.才可以追究不守法令和道德的民众的责任. 孔子的言下之意,就是哪一天鲁国被其他国家灭亡了,老百姓根本不需要负责,谁主宰的国家,谁就应该负责.国君不好,当然可以换一个好的国君.对于不讲理的统治者,民众有理由说不. 孔子的话,被后世的统治者移花接木,裁减为用.他们用君君臣臣,父父子子来教育我们尊上,甚至要为所谓的上隐瞒犯罪的证据,吃人的历史.口是心非的阴险嘴脸.却从来没有提到上的责任.世界上哪里只有权利没有义务的好事?皇朝轮换不息,就是对他们只想吃饭不想买单的惩罚.可怜,伴随着每个王朝的覆灭,总有数不清的民众无辜的倒下.
如果孔子活到现在,他的民本思想,应该不会停留在换国王的思想境界,他一定借鉴世界主流国家的成功经验,植入民主,自由的思想,彻底抛弃君君臣臣,父父子子的旧思维,向着人人有选票,人人对自己 对国家,对民族负责的目标迈进. 上梁不正下梁歪季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，
【译文】
季康子向孔子问怎样治理政事。孔子回答说：“政的意思就是端正。
【读解】
对于这个问题，孔子曾三番五次地论说：
“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道该怎么做；
“如果自身行为端正，从政治国有什么困难呢？
孟子也说：
“自己不正直是不可能使别人正直的。”（《孟子·滕文公下》）
一句话归总，就是——
上梁不正下梁歪，中梁不正垮下来。
儒学的政治学强调领导人的表率作用，
《礼记·缁衣》
子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”
子曰：“好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。大雅曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”
子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。故君民者，子以爱之，则民亲之，信以结之，则民不倍，恭以莅之，则民有孙心。甫刑曰：‘苗民匪用命，制以刑。’惟作五虐之刑曰法，是以民有恶德，而遂绝其世也。”
子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶不可不慎也，是民之表也。”
子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉。岂必尽仁。诗云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’甫刑曰：‘一人有庆，兆民赖之。’大雅曰：‘成王之孚，下土之式。’”
子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者，章志，贞教，尊仁，以子爱百姓，民致行己以说其上矣。诗云：‘有梏德行，四国顺之。’”
子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。诗云：‘淑慎尔止，不■（上“侃”下“言”，同“愆”）于仪。’”
子曰：“君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。诗云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’大雅曰：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’”
子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。诗云：‘彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。’”
子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣！尹吉曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’诗云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
子曰：“有国者章善癉恶以示民厚，则民情不贰。诗云：‘靖共尔位，好是正直。’”
子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳，故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。诗云：‘上帝板板，下民卒■（左“疒”右“澶”之右）。’小雅曰：‘匪其止共，惟王之邛。’”
子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。康诰曰：‘敬明乃罚。’甫刑曰：‘播刑之不迪。’”
子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也。迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：‘毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄言，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。’”
子曰：“大人不亲其所贤而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦。诗云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。君陈曰：‘未见圣，若已弗克见。既见圣，亦不克由圣。’”
子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人；德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。太甲曰：‘毋越厥命，以自覆也。若虞机张，往省括于厥度则释。’兑命曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’太甲曰：‘天作孽，可违也。自作孽，不可以以逭。’尹吉曰：‘惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。’”
子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬，心好之身必安之。君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。诗云：‘昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。’君雅曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨。资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”
子曰：“下之事上也，身不正、言不信则义不壹、行无类也。”
子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之。多志，质而亲之。精知，略而行之。君陈曰：‘出入自尔师虞，庶言同。’诗云：‘淑人君子，其仪一也。’”
子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方。是故迩者不惑而远者不疑也。诗云：‘君子好仇。’”
子曰：“轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也，人虽曰不利，吾不信也。诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’”
子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。诗云：‘人之好我，示我周行。’”
子曰：“苟有车，必见其轼。苟有衣，必见其敝。人苟或言之，必闻其声。苟或行之，必见其成。葛覃曰：‘服之无射。’”
子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。诗云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’小雅曰：‘允也君子，展也大成。’君奭曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言，与龟筮犹不能知也，而况于人乎？诗云：‘我龟既厌，不我告犹。’兑命曰：‘爵无及恶德民，立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’易曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。’”郭店楚简《缁衣》①通释
一 夫子曰：好美②如好缁衣，恶恶如恶巷伯，则民臧?而刑不屯 ③。《诗》云：“仪刑文王，万邦④作孚。”
注
① 郭店楚简《缁衣》(以下称简本)与《礼记·缁衣》(以下称今本)，其内容大体相 合，应是同一文本的不同传本。简本无今本的第一及第十六两章。章序有很大不同，文字也 有不少出入。
②“美”，今本作“贤”。
③“则民臧祕而刑不屯”，今本作“则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服”。
“祕”，简本作“祔”，依刘信芳说定为“祕”。
④“万邦”，今本作“万国”。今本避汉高祖讳改“邦”为“国”，可证今本抄 定于汉初。
释
此章为简本第一章，今本第二章。言君好美而恶恶，则民知善恶之度。
“好美如好经缁衣”，《缁衣》，《诗·郑风》首篇，赞美郑武公为周司徒时的贤德、诚笃 。“如好缁衣”，取《缁衣》之诗赞美贤德之义。“恶恶如恶巷伯”，《巷伯》，《诗 ·小雅》篇名，是寺人孟子刺幽王之诗，抒发了被侮辱被损害者内心的怨恨。“如恶巷伯” ，取《巷伯》之诗深藏怨恨、嫉恶如仇之义。“民臧祕而刑不屯”，“祕”音lè。《说文 》：“祕，《易》筮，再祕而后卦。”段注：“权度多少中其节谓之祕。”臧 ，音cáng， 《字汇》：“臧，匿也。”“臧祕”，其意为：知其节度而祕择之。“屯”，音tún，屯列 ，犹陈列。“刑”，刑法文书。《左传·昭公六年》：三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书 ，曰：“……今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《 诗》曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方。’又曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’如是，何辟之 有？民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之。”《左传·昭公二十九年》：冬 ，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰： “晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是 以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以执秩之官，为被庐之法，以 为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以 为国？且夫宣子之刑，夷之搜也，晋国之乱制也，若之何以为法？”以上两段史实，叔向所 言与简本《缁衣》此章所述相一致，孔子与叔向同出一辙，都反对铸刑鼎陈刑书于民。据此 ，可见今本《缁衣》“刑不试”传抄有误，简本《缁衣》“刑不屯”即“刑书不陈”之义。 “……则民臧祕而刑不屯”，其意为：(君王好恶分明)则民知其节度而祕择之，无须陈刑书 于民。
“《诗》云”引文见《诗·大雅·文王》，“仪”，象也。“刑”，法也。“孚”，信 也。言惟取法于文王，则万邦作孚而信之矣。
二 子曰：有国者章好章恶①以视民厚,则民情不忒② 。《诗》云：“靖共尔位，好是正直。”
注
①“章好章恶”，今本作“章善瘅恶”。“好”改为“善”，使夫子口语变为书 面语，失去特色。“瘅”，病也。
②“以视民厚”，今本作“以示民厚”，“视”、“示”两字通。“民情不忒”, “忒”原释文作“弋”，今本作“贰”，依“裘按”定为“忒”。
释
此章为简本第二章，今本第十一章。言有国者明章好恶，使民情朴实专一。
“章好章恶，以视民厚”。“章”，明也。《书·尧典》：“九族既睦，平章百姓。” 孔颖达疏：“教之以礼法，章显之使之明著。”“好”，指美善；“恶”，指邪恶。“…… 则民情而不忒”，“忒”，变更。《说文》：“忒，更也。”《诗·鲁颂·?宫》：“春秋 匪解，享祀不忒。”郑玄笺：“忒，变也。”句意为：章显美善与邪恶，使之有所分定，使 民知从善而远恶，则民情所以朴实专一也。
“《诗》云”所引见《诗·小雅·小明》。“靖”，静也。“好是正直”，爱此正直之 人也。引此以明章善之义。
三 子曰：为上可望而知也，为下可类而等也①，则君不疑其臣，臣不惑 于君②。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”《尹诰》云：“惟伊 尹及汤，咸有一德。” ③
注
①“可类而等”，今本作“可述而志”。
② “君不疑其臣，臣不惑于君”，今本作 “君不疑于其臣，而臣不惑于其君”，“不疑于其臣”，“于”字衍；“不惑于其君”，“ 其”字衍。
③简本“《诗》云”在前“《尹诰》”在后，今本错位。《尹诰》，《尚书》篇 名 ，今本误为“尹吉”。此章《尹诰》引文，已为今本《尚书·咸有一德》采入。今本“尹躬 ”，当读为“伊尹”。
释
此章为简本第三章，今本第十章。言君不疑、臣不惑之理。
“君不疑其臣”，君王要相信臣子。“疑其臣”，不相信臣子。《后汉书·范升传》： “愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不专己。”疑与信相对：疑而不信，
信而不疑。“臣不惑于君”，臣子要了解君王。“惑于君”，对君王有所不明。惑与明相对 ：惑而不明，明而无惑。臣何以无惑？君何以不疑？“为上可望而知”，“为下可类而等” 。君之待臣，表里如一、可望而知，臣自然无惑；臣之事君，类有等差、人尽其材，君自然 不疑。
“《诗》云”引文见《诗·曹风·?鸠》，孔颖达疏：“执义如一，无疑贰之心。”引之以证一德之义。“《尹诰》云”引文见今本《尚书·咸有一德》。《书经集传》蔡沈注： “一德，纯一之德。不杂不息之义。”“汤之君臣，皆有一德。故能上当天心，受天明命， 而有天下。”引此文以证君臣相得，君不疑其臣，臣亦不惑于君。
四 子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者章好以视民欲① ，谨恶以渫民淫②，则民不惑③。臣事君，言其 所不能，不诒其所能④，则君不劳。《大雅》云：“上帝板板 ，下民卒瘅。”《小雅》云：“非其止之，共维王恭。” ⑤
注
①“以视民欲”，今本作“以示民俗”。
②“谨恶以渫民淫”，今本作“慎恶以御民之淫”。“渫”，此字简文隶定为“ ?”，同“渫”，见《直音篇》。
③“民不惑”，今本作“民不惑矣”。
④“臣事君……不诒其所能”，今本作“臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦 其所不知”。“诒”，简本释为“词”。裘按：从文义看，似应读为辞让之“辞”。刘信芳 认为该字可直接隶定为“诒”，今从。
⑤今本作《小雅》曰：“匪其止共，维王之邛。”
释
此章为简本第四章，今本第十二章。言民不惑、君不劳之理。
“君民者章好以视民欲，谨恶以渫民淫”，“民欲”，民众的欲望。《书·泰誓上》： “天矜于民，民之所欲，天必从之。”《左传·宣公十二年》：“所违民欲犹多，民何安焉 ？”“淫”，贪欲。《礼记·坊记》：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪 者也。”郑玄注：“淫，犹贪也。”“民淫”，民之贪侈恶习。“谨”，惩戒。《诗·大雅 ·民劳》：“无纵诡随，以谨无良。”“视”，接纳。《礼记·坊记》：“故君子于有馈者 ，弗能见，则不视其馈。”郑玄注：“不视，犹不内也。”孔颖达疏：“视，纳也。”“渫 ”，音xiè，除去。杜牧《韦丹遗爱碑》：“荡渫污壅。”“君”，主宰，统治。《书·说 命上》：“天子惟君万邦，百官承式。”韩愈《送齐?下第序》：“今之君天下者，不亦劳 乎！”“君民者”，即统治者。为了使民不惑，“君民者”必章显贤善以接纳民之所欲，惩 戒邪恶以荡渫民之贪侈恶习。
“言其所不能，不诒其所能”，“言”，《说文》：“直言曰言。”“诒”，音dài， 欺骗。《列子·仲尼》：“子舆曰：‘吾笑龙之诒孔穿。”张湛注：“诒，欺也。”《 说文 》：“诒，相欺诒也。”臣之事君贵坦诚，直言其所不能，则君无枉用；其所能亦不相欺， 则君能尽用其材。如是，则君不劳矣。陈?《礼记集说》引吕氏曰：“以君之力所不能及而 援其君，则君难从；以君之智所不能知而烦其君，则君难听。徒为难从难听以劳其君而无益 ，非所事君也。”
“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳”，“上人”，指居于上位的人，指君主。马王堆 帛书《十六经·正乱》“上人正一，下人静之。”“下难知”之“下”指君之下者，即事君 之臣。“君长”，指天子，即君主。“百姓惑”，是因为“上人疑”；“君长劳”是因为“ 下难知(臣之不能坦诚事君)”。
“《大雅》云”引文见《诗·大雅·板》，“板板”，反也。“卒”，尽。“瘅”，病 。其意为假上帝以言幽王反其常道，使下民尽病也。“《小雅》云”引文与《诗·小雅·巧 言》不同，“共”，同也。“恭”，事也。言不仅不制止谗人，却与其共事君王。《板》诗 证君道之失，《巧言》证臣道之失。
五 子曰：民以君为心，君以民为体。心好则体安之①，君好则民裕之 ②。故心以体废③，君以民亡。④ 《诗》云：“谁秉国成，不自为正，卒劳百姓。”⑤《君牙》云 ：“日溶雨，小民惟日怨。晋冬耆沧，小民亦惟怨。” ⑥
注
①“心好则体安之”，今本作“心庄则体舒，心肃则容敬，心好之，身心安之” 。
②“君好则民裕之”，今本作“君好之，民必欲之”。“裕”，简文从心谷声， 今从刘信芳说，定为“裕”。
③“故心以体废”，今本作“心以体全，亦以体伤”。“废”，简文作“法”， 裘按：疑当读为“废”，二字古通。今从。
④“居以民亡”，今本作“君以民存，亦以民亡。”
⑤“《诗》云”引文，今本还有“昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以 成，庶民以生”。
⑥《君牙》，今本为《君雅》，引文今本作“夏日暑雨，小民惟曰怨，资冬祈寒 ，小民亦惟曰怨”。“耆”，简本作“旨”，裘按：简文“旨”读为“耆”，“耆”、“祈 ”音同可通。
释
此章为简本第五章，今本第十七章。言君民一体之理。
“民以君为心，君以民为体”，《礼记集说》引方氏曰：“民以君为心者，言好恶从于君也 。君以民为体者，言休戚同于民也。体虽致用于外，然由于心之所使。故曰心好之，身必安 之。心虽为主于内，然资乎体之所保。故曰心以体全，亦以体伤。”“方氏曰”是对“民
以……，君以……”两句的解释，其中“故曰”以后“心好之，身必安之”、“心以体 全， 亦以体伤”见于今本，简本中只见“心好则体安之，君好则民裕之”。简本中的两句是一二 两句的展开，不是一二两句的解释。“心好”、“体安”与“君好”、“民裕”相照应，以 前者喻后者，说明“君民一体之理”。裕，宽也。《书·康诰》：“汝亦罔不克敬典， 乃由裕民。”“用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以宁。”蔡沈《书经集传》曰：“此欲其 不用罚而用德也。……用以安汝之心，省汝之德，远汝之谋，宽裕不迫，以待民之自安。” 见于今本而不见于简本之语，非孔子所言，疑为后人解说之词掺入。
“心以体废，君以民亡”，从反面说明“君民一体之理”。心不好，体不安，故“心以体废 ”；君不好，民不裕，故“君以民亡”。《礼记集说》陈?注：《诗·小雅·节南山》三句 ，“言今日谁秉持国家之成法乎？师尹实秉持之，乃不自为政，而信任群小，终劳苦百姓也 。”所引《君牙》，《尚书》篇名，原篇已佚。今本所引与伪古文《尚书》同。“日溶雨” ，“日”，夏之日，指夏天。“溶”，《说文》：“溶，水盛貌。”溶雨，雨盛。“晋冬耆 沧”，《说文》：“晋，进也。”“沧”，训为“寒”。“日怨”之“日”指人君。语 本《礼记·昏义》：“故天子之与后，犹日之与月。”“日怨”者，怨人君之谓。孔子借《 君牙》言小民生之艰难，怨人君之无德。民以君为心，然而君却并不以民为体，照应“心以 体废，君以民亡”，以儆戒为君者。
六 子曰：上好仁，则下之为仁也争先①。故长民者 ，章志以昭百姓②，则民致行己以悦上。《诗》云：“有觉德行 ③，四方顺之。”
注
①今本为“上好仁，则下之为仁争先人”，句末之“人”为衍文。
②今本作“章志、贞教、尊仁，以子爱百姓”。
③今本为“有梏德行”，《诗·大雅·抑》为“有觉德行”，简文待考。“梏” ，现依《诗》作“觉”。
释
此章为简本第六章，今本第六章。言上行下效之理。
“故长民者，章志以昭百姓”，“长”，居先，居首位。《周易·乾·文言》：“元者 ，善之长也。”亦指居先、居首位者。“长民者”，居民之首位者，即君民者。“章志”， 《礼记集说》陈?注：“章志者，明吾好恶之所在也。”句意为：君民者，将其好恶之所在 昭示于民。
“则民致行己以悦上”，“致”，奉献，献纳。《论语·学而》：“事父母能竭其力， 事君能致其身。”“行己”，谓立身行事。《论语·公冶长》：“子谓子产有君子之道四焉 ：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”句意为：则民奉献行己之善而悦 其上。陈?《礼记集说》云：“《诗·大雅·抑》之篇，当依《诗》作‘觉’，言有能觉悟 人以德行者，则四国皆服从之也。”简文“四国”为“四方”，其义同。
七 子曰：禹立三年，百姓以仁道①，岂必尽仁。《诗》云：“成王之孚 ，下土之式。”②《吕刑》③云：“一人有庆， 万民赖之。”④
注
①“百姓以仁道”，今本为“百姓以仁遂焉”。
②以上引诗见于《诗·大雅·下武》。
③《吕刑》，《尚书》篇名。今作《甫刑》。今本于此前有“《诗》云：赫赫师 尹，民具尔瞻。”引自《诗·小雅·节南山》。
④“万民赖之”，今本作“兆民赖之”，与今本《尚书·吕刑》合。今本《甫刑 》引文在《大雅》引文之前，与简本次序不同。
释
此章为简本第七章，今本第五章。以禹之例言上为下之表率。
“禹”，姒姓，名文命，鲧之子，又称大禹、夏禹、戎禹。《左传·昭公元年》：“美 哉禹功，明德远矣。”“以”，用也。马王堆帛书《原道》：“人皆以之，莫知其名。人皆 用之，莫见其形。”“以”、“用”互文见义。“尽”，全部。陈?《礼记集说》云：“岂 必尽仁者，言不必朝廷尽是仁人而后足以化民也，得一仁人为民之表，则天下皆仁矣。所谓 君仁莫不仁也。”禹“明德远矣”，所以“禹立三年”，百姓以之为表率，皆用仁道矣。后 引《诗》、《书》为证。“《大雅·下武》之篇，言武王能成王者之德，孚信于民，而天下 皆式之。”(陈?注)《尚书·吕刑》篇，言“君庆于上，民赖于下”(蔡沈注)，以明上为下 之表率之理。
八 子曰：下之事上也，不从其所以命①，而从其所行② 。上好此物也，下必有甚安者矣。③ 故上之好恶，不可不慎也 ④ 。民之柬也⑤。《诗》云：“癘癘师尹，民具 尔瞻。”⑥
注
①“不从其所以命”，今本作“不从其所令”。
②今本脱“而”。
③“上好此物”，今本作“上好是物”；“有甚安者矣”，“安”同焉，今本脱 。
④“上之好恶”，今本作“上之所好恶”。
⑤“民之柬”，今本作“是民之表”。
⑥“《诗》云”，今本无。此引文见于今本第五章。
释
此章为简本第八章，今本第四章。以下之事上进一步说明上为下之表率之理。
“不从其所以命，而从其所行”，“命”，政令之谓也。《易·盰》：“后以施命诰四 方。”“所以命”，(上)所制定的政令。以，为也。“所行”，所做的事。句意为：(下之 事上)不是看你的政令如何，而是看你在做什么。《大学》曰：“其所令反其所好，而民 不从。”
“上好此物也，下必有甚安者矣”，“好”，音hào，喜爱，爱好。“安”，同焉。“有甚 安者”，有甚于此者。意为：若君上者好此物，下民对此物之所好将更甚于君上者。“故上 之好恶，不可不慎也。”“好恶”，喜爱和嫌恶。
“民之柬也”，“柬”，音jiǎn，选择，挑选。《荀子·修身》：“安燕而血气不惰 ，柬理也。”杨注：“柬与简同，言柬择其事理所宜。”“民之柬”者，民以君之好恶为 行己之所简择也。
“《诗》云”引《小雅·节南山》。“?”，音xì。“??”，恐惧貌。《易·震》：“ 震来??，笑言哑哑。”王弼注：“震之为义，威至而后乃惧也。故曰，震来??，恐惧之 貌也。”“师尹”，周太师尹氏也。具，俱也。瞻，视也。“??”，通行本《诗经》作“ 赫赫”，?、赫，古音同在晓纽鱼部。朱熹《诗经集传》云：“尹氏，盖吉甫之后 ，春秋书尹氏卒，公羊子以为讥世卿者，即此也。此诗刺王用尹氏以致乱，言百姓忧心恐惧 其所为不善，而又畏其威而不敢言也。”
九 子曰：长民者衣服不改①，适容有常②，则民德 一。《诗》云：“其容不改，出言有丿③。黎民所信。”
注
①“衣服不改”，今本作“衣服不贰”。 ②“适容有常”，今本作“从容有常”，刘信芳认为“从”应为“适”，“适， 宜也。”
③“出言有丿”，今本作“出言有章”。刘信芳认为“丿”读若“引”，“出言 有引”者，言而有据也。
释
此章为简本第九章，今本第九章。言君王之服制、举止、仪容对民风的影响。
“衣服不改”，“衣服”，服饰，引申为服制。《史记·赵世家》：“法度制令各顺其 宜，衣服器械各便其用。”“适容有常”,“适”,安逸、闲适。引申为自适之举止。“容” ,仪容。“有常”，即有定。“衣服不改，适容有常”。“不改”与“有常”相对为文，言 长民者服制、举止、仪容有定，不能随意更改，如是则民风化一。“《诗》曰”引《小雅· 都人士》篇，疑脱“行归于周”四字。陈?《礼记集说》引马氏曰：“其容不改，文以君子 之容也；出言有章，遂以君子之辞也；行归于周，实以君子之德也。”如是，“黎民所信” 也。
十 子曰：大人不亲其所贤，而信其所贱，教此以失，民此以变。①《诗 》云：“彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。”《君陈》云：“未见圣，如其弗克 见，我既见，我弗迪圣。” ②
注
① “教此以失，民此以变”，今本作“民是以亲失，而教是以烦”。
②“君陈”，《尚书》篇名，已佚。今本《尚书》中之《君陈》为伪古文。
释
此章为简本第十章，今本第十五章。言亲贤臣远小人乃为君之本。
“亲其所贤，信其所贱”，“所贤”者，贤德之人也；“所贱”，邪恶之小人也。“大 人”者，君上之人也，即君主。如果君上者，不亲贤德之臣，而对邪恶之小人信而不疑，必 “教此以失，民此以变”。“教此以失”者，政教因此而失去民心也；“民此以变”者，民 心因此而不服也。陈?《礼记集说》曰：“亲善远恶，人心所同，所谓举直错诸枉则民服。 今君既不亲贤，故民亦不亲其上；教令徒烦，无益也。《诗·小雅·正月》之篇，言彼小人 初用事，求我以为法则，惟恐不得，既而不合，则空执留之，视而不忤其意也。《君陈》、 《周书》，兼引之，皆为不亲贤之证。”