神马文学网克什米尔·希瓦宗 VS 大圆满
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 00:51:45
作者：门
“支卡·希瓦宗”（也叫做：克什米尔·希瓦宗），是印度宗教的一支，它信仰唯一的主，叫做“普拉玛·希瓦”，他自己创造了他之外的宇宙意识生命。
在西藏有类似的信仰，比如说，宇宙诞生自本初佛——普贤王如来。这记载于西藏高僧龙钦巴的《喇嘛宁提》等书籍之中。“普拉玛·希瓦”的意思为“无上的大吉祥”。在西藏的信仰之中，这种上主被称为“衮度桑波”，来自亚利安梵语——“桑曼达跋达拉”，意思为“普遍的完美”——“普贤”，“普拉玛·希瓦”则是来自亚利安语言中的“普拉玛”——“超上”，而“希瓦”则是来自早于梵语的印度先土著语言“达罗维荼语”的的词汇——意味着“吉祥，完美”，代表原始的生物保护神。我们可以看出：“普拉玛·希瓦”和“桑曼达跋达拉”，以及“衮度桑波”，有着语言上相近的含义——“本来的大完美”。不知道是否是巧合？
“普拉玛·希瓦”被认为是本净的超越意识。但是希瓦的外表有活力创造的一面，叫做“莎克提”。
而在西藏大圆满哲学之中，提到了“本净”的思想，藏语叫做“伦抓”，形容事物的本性是本自的纯净。
而西藏大圆满哲学又提到了“活力，能量”，藏语叫做“杂”，这是“本净”的“普贤王如来”发射出的能量，在本波的大圆满经典《象雄年居》中描述到：“本初的普贤，创生阿赖耶识和五种光明，它们分别对应五元素和五情绪，这种光明放射出光线，光线的运动产生声音，诞生了这个宇宙。”
恰巧，“支卡·希瓦宗”也是这样认为的：他们将“活力和能量”叫做“莎克提”，也就是“斯潘达”——“振动”，这种“波幅”创生了整个宇宙，因此，我们的个体意识是局限和微小的，但又同时构成整个宇宙意识！这是因为“莎克提”能量被幻化能量所遮蔽。
同样，大圆满哲学也提到了这样一个问题：“童子宝瓶”——我们本来的明光智慧被幻化的无明所包裹，就好象海水被瓶子分割，一旦我们认识这个明光智慧并证悟，那么，就会实现“童子宝瓶身”，也就是瓶子的界限破裂了，内在和外在成为一味。
“支卡·希瓦宗”不认为事物是“好”或“坏”的，因为它是本净的意识正在进行的活力创造，但在这些运程之中，导致因果关系，这里面相对就产生了所谓的解脱和束缚。“支卡·希瓦宗”认为重要是事情是认识到一个人的的超上天性。
而在大圆满哲学中，也有同样的观点，在脱噶修炼的时候，一个大圆满瑜伽士正在体验两种事实：其一是本来清净的基础之觉悟，其二是能量的展现：如光明、明点等体验。他必须将这些能量的展现看成是本来清净意识的能量活动，而不必评论它们是好或是坏，在这个层次下，最终一切能量将结合回本然的自性之中去。对于能量，你认识它们仅仅是一种辐射的活动，正如《象雄年居》中所说：
“本然之心的明净存在，无法与能量分离，你便会体验到“能量明晰”的状态。”
创立这支希瓦宗的圣人瓦苏古塔，在克什米儿的喜马拉雅山中，山腰的巨大岩石下面，他发现了“希瓦”伏藏的《希瓦经》，于是“支卡·希瓦宗”从此开始了。
其他的大师是“阿宾那瓦古塔”，“克什玛罗奢”，“乌帕拉提婆”，“巴斯卡拉”，“索玛难陀”，“卡拉塔”，“奎师那达萨”
“阿宾那瓦古塔”是最知名的，他写了解释“支卡·希瓦宗”的十二卷著作——《怛特罗·洛伽》（《十万续》），他并且是美学、艺术论、语言学的大家。
（在本次新时代聚会上，我记得于晓非先生提到过这位“阿宾那瓦古塔”）。
“支卡·希瓦宗”的修行方式之中，有很多奇特的组成部分，如“凝视没有云的蓝天”，在“黑暗的房子中闭关，并看到光明”等等，这些传统在今天西藏的大圆满寺院中依然存在，这些僧人通过这些方式，获得虹身的成就，现在德格、阿坝、甘孜的一些本波和宁玛寺院，每三年就有这样的实修闭关。
好文！我来添把柴！印度宗教对ATMA与梵之属性有两类形容：
1、对ATMA而言，称之为“SAT（真实）-CHTI（意识）-ANANDA（喜悦）”；
2、对梵的本质而言为“ASTHI（即是）-BHAATI（自生辉）-PRIYAM（魅力或喜乐）”。
这与宁玛/苯波的大圆满中三身的概念有呼应之处：
1、法身（觉空不二），报身（明空不二），化身（乐空不二）；
2、本基（KUNZHI），本觉（RIGPA），活力（TSAL）；
发布人：流动回音(61.149.204.63)
“支卡·希瓦宗”（也叫做：克什米尔·希瓦宗），是印度宗教的一支，它信仰唯一的主，叫做“普拉玛·希瓦”，他自己创造了他之外的宇宙意识生命。
在西藏有类似的信仰，比如说，宇宙诞生自本初佛——普贤王如来。这记载于西藏高僧龙钦巴的《喇嘛宁提》等书籍之中。“普拉玛·希瓦”的意思为“无上的大吉祥”。在西藏的信仰之中，这种上主被称为“衮度桑波”，来自亚利安梵语——“桑曼达跋达拉”，意思为“普遍的完美”——“普贤”，“普拉玛·希瓦”则是来自亚利安语言中的“普拉玛”——“超上”，而“希瓦”则是来自早于梵语的印度先土著语言“达罗维荼语”的的词汇——意味着“吉祥，完美”，代表原始的生物保护神。我们可以看出：“普拉玛·希瓦”和“桑曼达跋达拉”，以及“衮度桑波”，有着语言上相近的含义——“本来的大完美”。不知道是否是巧合？
“普拉玛·希瓦”被认为是本净的超越意识。但是希瓦的外表有活力创造的一面，叫做“莎克提”。
而在西藏大圆满哲学之中，提到了“本净”的思想，藏语叫做“伦抓”，形容事物的本性是本自的纯净。
而西藏大圆满哲学又提到了“活力，能量”，藏语叫做“杂”，这是“本净”的“普贤王如来”发射出的能量，在本波的大圆满经典《象雄年居》中描述到：“本初的普贤，创生阿赖耶识和五种光明，它们分别对应五元素和五情绪，这种光明放射出光线，光线的运动产生声音，诞生了这个宇宙。”
恰巧，“支卡·希瓦宗”也是这样认为的：他们将“活力和能量”叫做“莎克提”，也就是“斯潘达”——“振动”，这种“波幅”创生了整个宇宙，因此，我们的个体意识是局限和微小的，但又同时构成整个宇宙意识！这是因为“莎克提”能量被幻化能量所遮蔽。
同样，大圆满哲学也提到了这样一个问题：“童子宝瓶”——我们本来的明光智慧被幻化的无明所包裹，就好象海水被瓶子分割，一旦我们认识这个明光智慧并证悟，那么，就会实现“童子宝瓶身”，也就是瓶子的界限破裂了，内在和外在成为一味。
“支卡·希瓦宗”不认为事物是“好”或“坏”的，因为它是本净的意识正在进行的活力创造，但在这些运程之中，导致因果关系，这里面相对就产生了所谓的解脱和束缚。“支卡·希瓦宗”认为重要是事情是认识到一个人的的超上天性。
而在大圆满哲学中，也有同样的观点，在脱噶修炼的时候，一个大圆满瑜伽士正在体验两种事实：其一是本来清净的基础之觉悟，其二是能量的展现：如光明、明点等体验。他必须将这些能量的展现看成是本来清净意识的能量活动，而不必评论它们是好或是坏，在这个层次下，最终一切能量将结合回本然的自性之中去。对于能量，你认识它们仅仅是一种辐射的活动，正如《象雄年居》中所说：
“本然之心的明净存在，无法与能量分离，你便会体验到“能量明晰”的状态。”
创立这支希瓦宗的圣人瓦苏古塔，在克什米儿的喜马拉雅山中，山腰的巨大岩石下面，他发现了“希瓦”伏藏的《希瓦经》，于是“支卡·希瓦宗”从此开始了。
其他的大师是“阿宾那瓦古塔”，“克什玛罗奢”，“乌帕拉提婆”，“巴斯卡拉”，“索玛难陀”，“卡拉塔”，“奎师那达萨”
“阿宾那瓦古塔”是最知名的，他写了解释“支卡·希瓦宗”的十二卷著作——《怛特罗·洛伽》（《十万续》），他并且是美学、艺术论、语言学的大家。
（在本次新时代聚会上，我记得于晓非先生提到过这位“阿宾那瓦古塔”）。
“支卡·希瓦宗”的修行方式之中，有很多奇特的组成部分，如“凝视没有云的蓝天”，在“黑暗的房子中闭关，并看到光明”等等，这些传统在今天西藏的大圆满寺院中依然存在，这些僧人通过这些方式，获得虹身的成就，现在德格、阿坝、甘孜的一些本波和宁玛寺院，每三年就有这样的实修闭关。
好文！我来添把柴！印度宗教对ATMA与梵之属性有两类形容：
1、对ATMA而言，称之为“SAT（真实）-CHTI（意识）-ANANDA（喜悦）”；
2、对梵的本质而言为“ASTHI（即是）-BHAATI（自生辉）-PRIYAM（魅力或喜乐）”。
这与宁玛/苯波的大圆满中三身的概念有呼应之处：
1、法身（觉空不二），报身（明空不二），化身（乐空不二）；
2、本基（KUNZHI），本觉（RIGPA），活力（TSAL）；
发布人：流动回音(61.149.204.63)
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