神马文学网陶世龙：为什么香港万人齐诵道德经使我啼笑皆非
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 13:40:58
2007年4月22日香港大公网首页的头条消息是“万人齐诵道德经”，我称之为收入[啼笑皆非]专栏的绝妙材料。
为什么？
因为老子的《道德经》不是讲个人道德修养的，而是探讨从人生社会到整个宇宙规律的哲学著作。老子也不是什么宗教的创立者，或什么教主。
但是从大公网的报道将老子称为“道祖”，和有“六大教派领袖”出场见证的阵势来看，是把《道德经》作为宗教经典、把老子作为道教教祖来对待的，这就是一个误会了。
社会上是有许多人是有这类认识，那是从《封神榜》、《西游记》、《后列国志》等神魔小说中得到的，凡人老子成了神仙太上老君，这不是历史的真实。或以为《道德经》是讲道德的书，那是不了解《道德经》的内容望文生义所致。不过“人情所好圣不呵”，大家把它当作一种宗教或者还加上娱乐的活动，就由它去吧，但如正儿八经地想通过这样的活动把“中华民族「尊道贵德」的精神传遍世界”就有点贻笑大方了，这方面已经有过教训。华中科技大学“将《道德经》的思想与现实生活结合起来，使我们的学生在了解传统道德的基础上对其产生热爱”，开了八年课，结果发现原来讲的是一个气功师炮制的赝品，就是因为“我们的一些官员，一些行外名人，太容易轻信了，以为《道德经》就是讲“道德”的，讲《道德经》就可以提高学生的道德。熊氏的《道德经浅释》中就有一篇讲学了《道德经》如何端正入党动机的事。而杨院士的序言也说熊氏的书“符合落实三个代表这一重要思想”。（田力:社会科学也是科学--借题发挥论“熊良山现象”，国学网文史精华第14期-反思“熊良山现象”）
《道德经》只有五千多字，的确包含了许多卓越的思想与智慧，有的可以有助提高道德修养，因为它是高度概括的哲学著作，又限于当时的条件，记述简约，给后人留了极大的解释空间，而老子的思想中又本来就有积极与消极两方面的因素，起什么作用，关键在于后人怎样去认识和应用。
一般都认为，《道德经》是“一篇政治论文，一篇治国策，”老子是拿它“货于帝王家”的。（许博渊：《此道德非彼道德》）而“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”，（道德经六十五章）“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；常使民无知无欲。”（道德经第三章）也确实成为历代帝王的治国良策。肚子让你吃饱，思想么？不要也罢；而知识多一点有思想的人，总是要成为统治者猜忌、控制直至消除的出头鸟，尽管有过多次把具有独立思想、敢于说话的知识分子消灭了，万马齐喑，那个王朝也就完了的教训，但新王朝仍会把这个政策继承下来，成为中国历史上的一个怪圈。
那时的知识分子，也从《道德经》中找到应付之策，“大直若屈。大巧若拙。大辩若訥。（道德经第四十四章），而也就有了似忠的大奸如王莽；“曲则全，枉则直。”更已成为一种人生哲学，尽管儒家是大讲仁义道德，与老子“绝仁去义”的主张背道而驰，但在实际生活中，许多儒生则是在实践老子“曲全枉直”的哲学，道理很简单，“直如弦，死道边。曲如钩，得封侯。”
他如《道德经》中“将欲夺之，必固与之。”（道德经第三十六章）等策略思想，常在军事、政治斗争中运用常有成效，以致有人将《道德经》视为搞阴谋诡计的教科书。
当然，后世出现的这一切。怪不得老子，他不过是将看透了的世事，上升到哲学的高度精练地表达出来罢了。如何对待运用，是各人自己的事。但无论如何，以为学了《道德经》就能提高个人的道德修养，实如缘木求鱼。
不过对于许多人来说，举办和参加这一活动，无疑是有着良好的愿望，就是有商业因素掺杂其间，也无可厚非，故只能是啼笑皆非。
陶世龙，2007年4月22日于加拿大之Fredericton.
为什么？
因为老子的《道德经》不是讲个人道德修养的，而是探讨从人生社会到整个宇宙规律的哲学著作。老子也不是什么宗教的创立者，或什么教主。
但是从大公网的报道将老子称为“道祖”，和有“六大教派领袖”出场见证的阵势来看，是把《道德经》作为宗教经典、把老子作为道教教祖来对待的，这就是一个误会了。
社会上是有许多人是有这类认识，那是从《封神榜》、《西游记》、《后列国志》等神魔小说中得到的，凡人老子成了神仙太上老君，这不是历史的真实。或以为《道德经》是讲道德的书，那是不了解《道德经》的内容望文生义所致。不过“人情所好圣不呵”，大家把它当作一种宗教或者还加上娱乐的活动，就由它去吧，但如正儿八经地想通过这样的活动把“中华民族「尊道贵德」的精神传遍世界”就有点贻笑大方了，这方面已经有过教训。华中科技大学“将《道德经》的思想与现实生活结合起来，使我们的学生在了解传统道德的基础上对其产生热爱”，开了八年课，结果发现原来讲的是一个气功师炮制的赝品，就是因为“我们的一些官员，一些行外名人，太容易轻信了，以为《道德经》就是讲“道德”的，讲《道德经》就可以提高学生的道德。熊氏的《道德经浅释》中就有一篇讲学了《道德经》如何端正入党动机的事。而杨院士的序言也说熊氏的书“符合落实三个代表这一重要思想”。（田力:社会科学也是科学--借题发挥论“熊良山现象”，国学网文史精华第14期-反思“熊良山现象”）
《道德经》只有五千多字，的确包含了许多卓越的思想与智慧，有的可以有助提高道德修养，因为它是高度概括的哲学著作，又限于当时的条件，记述简约，给后人留了极大的解释空间，而老子的思想中又本来就有积极与消极两方面的因素，起什么作用，关键在于后人怎样去认识和应用。
一般都认为，《道德经》是“一篇政治论文，一篇治国策，”老子是拿它“货于帝王家”的。（许博渊：《此道德非彼道德》）而“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”，（道德经六十五章）“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；常使民无知无欲。”（道德经第三章）也确实成为历代帝王的治国良策。肚子让你吃饱，思想么？不要也罢；而知识多一点有思想的人，总是要成为统治者猜忌、控制直至消除的出头鸟，尽管有过多次把具有独立思想、敢于说话的知识分子消灭了，万马齐喑，那个王朝也就完了的教训，但新王朝仍会把这个政策继承下来，成为中国历史上的一个怪圈。
那时的知识分子，也从《道德经》中找到应付之策，“大直若屈。大巧若拙。大辩若訥。（道德经第四十四章），而也就有了似忠的大奸如王莽；“曲则全，枉则直。”更已成为一种人生哲学，尽管儒家是大讲仁义道德，与老子“绝仁去义”的主张背道而驰，但在实际生活中，许多儒生则是在实践老子“曲全枉直”的哲学，道理很简单，“直如弦，死道边。曲如钩，得封侯。”
他如《道德经》中“将欲夺之，必固与之。”（道德经第三十六章）等策略思想，常在军事、政治斗争中运用常有成效，以致有人将《道德经》视为搞阴谋诡计的教科书。
当然，后世出现的这一切。怪不得老子，他不过是将看透了的世事，上升到哲学的高度精练地表达出来罢了。如何对待运用，是各人自己的事。但无论如何，以为学了《道德经》就能提高个人的道德修养，实如缘木求鱼。
不过对于许多人来说，举办和参加这一活动，无疑是有着良好的愿望，就是有商业因素掺杂其间，也无可厚非，故只能是啼笑皆非。
陶世龙，2007年4月22日于加拿大之Fredericton.