神马文学网一代情僧仓央嘉措
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菩提树下 发表于2010年05月19日 12:43 阅读(97) 评论(12) 分类： 雪域智者 举报 
莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他想要的，和凡人没什么两样。
——西藏民歌
在雪域高原，到处可以感受到无比浓烈的宗教气氛。当您看到匍匐磕头的藏族同胞把石板磨得光如明镜，还有许多磕出来的小坑，您就不难明白，藏族同胞对佛教有着多么大的热情。然而，当您深入藏族同胞的生命中，您就会发现，他们的生命里有着另外一种激情，另外一种渴望。没有人，也从来也没有人怀疑过这个结论：在西藏，念的最多的是六字真言，而唱的最多的却是仓央嘉措的情歌。没有人怀疑过仓央嘉措的情歌在这片藏青色高原上的地位，就像没有人怀疑过他们念诵的六字真言对他们生命的重要性一样。
六世达赖仓央嘉措，一位深受藏族人民喜爱的才华横溢的诗人。他虽然位居藏传佛教政教最高领袖之尊，却写下了大量清新优美而又直言不讳的情歌。在西藏政教合一居于领导地位的黄教，历来是以戒律严格而著称，可是仓央嘉措的情歌几百年来却在藏区广泛流传。藏族是一个百分之百信仰佛教的民族，但无论男女老少都会唱而且爱唱仓央嘉措的情歌。
在这种不可思议的矛盾当中，大概深藏着一种历史的均势于人生的真实。近似于苦行的宗教是信仰，是来世的寄托，而情感，则是漫漫长途中与人相伴的一份温馨与慰籍。在藏族同胞的心目中，仓央嘉措不仅是一位达赖喇嘛，更是一位歌神！
仓央嘉措像神祇一样存在，是雪域高原的守护者。
仓央嘉措作为六世达赖，十五岁时被迎入布达拉宫。就这样，一个也许本该诗酒风流一生的洒脱男人，最终却在并不情愿的情况下被当作五世达赖喇嘛的转世灵童，剃发受戒。
仓央嘉措写了不少情诗，他偷偷溜出布达拉宫，接触凡尘俗世，炽烈地去爱，热烈地去生活，在凡尘俗世中寻找最真实的生活。 可是，一个如此出色的男子，却最终成为一场蓄谋已久的政治斗争的牺牲品，生命停留在最为璀璨的二十五岁。一直感动于他写的诗歌，如此热烈而真挚的爱恋，如此清醒而自持的情感，如此美好而圣洁的雪域高原。
接触他的诗歌，只有普通的四句话，却让人不得不陷入沉默。 “自惭多情污梵行，入山又恐误倾城。世间哪得双全法，不负如来不负卿？”
三百多年前，年轻多情的六世达赖喇嘛仓央嘉措，从心底吟出了这充满矛盾的诗句。他的欢乐与痛苦，无不与他的取舍紧紧相连。但无论偏向哪边，他的生命都注定无法完满。即使是贵为西藏地区神王的达赖喇嘛，仓央嘉措仍要为他的矛盾与取舍付出代价。地位尊贵如他，也依然换不来简单的爱情。
世间哪得双全法，不负如来不负卿。
然后，他的情诗一首一首闯进我的生活。其中流传最广，也最让我感动的，是那首永恒而不朽的，唱出生命所有遗憾与痴恋的情诗。
其一：
那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来。
那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你颂经中的真言。
那一日，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。
但曾相见便相知，相见何如不见时。 安得与君相诀绝，免教生死作相思。
仓央嘉措的诗都是绝美的情诗，但现在又还有多少人能明白这其中的种种情深与缱绻眷恋。他们喜欢他的诗，也只是喜欢。因为他的诗有着如此美丽的韵脚，有着如此恢宏的想象，有着如此神圣的喻旨。
我也无法确知我是否真的了解了这些诗句，这些故事。但我想我至少懂得。
有时候，懂得，并不需要太多的言语抑或太繁复的解释。懂得就是懂得，所以会心怀慈悲，会沉默不语。
生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴盛，为人间八苦。
我不知道身为六世达赖的仓央嘉措是否体会到了这人生种种滋味，但他曾活得如此率性而潇洒。
是他，让我在那早年的时光就暗自下定决心，有那么一天，亲自走在朝圣的路上，以最为虔诚的姿态，朝拜。走在丽日蓝天下，走在他曾经守护过的圣土上，转一转转经筒，听一听梵唱，走过万水千山，最终能停留在布达拉宫前。也许在那高原凛冽的风里，还依然流传着他的诗歌。
无论仓央最后的结局如何，哪怕布达拉宫里也没有他的灵塔，但他的诗歌和他的名字得到一种永生。三百多年之后，他的性灵依旧氤氲在青海湖畔，萦绕在雪域高原的上空，成为永恒的无冕之王。
如果可以，每个人都应读一读仓央嘉措，每个心中尚且还有爱的人，都应读一读仓央的诗。这样一份爱，对人，对人生，对人生的所有真善美。
我始终相信，那些能够写出诗歌的人，都有着最为赤诚的灵魂。
初三月儿弯弯，清辉洒满心田。请您答应我吧，要比十五还圆。”
仓央嘉措是那么的热爱生活，那么追求和向往美好的人生与爱情，可他的命运，却如画中的一弯冷月，从来也没有圆过。在他短暂而又不幸的一生中，历尽了痛苦与辉煌，他虽然是政治和宗教权力斗争的牺牲品，但作为一个人，他并没有失去自我。荣华富贵对于渴求自由的他来说，只是绣花的囚衣与镏金的锁链。他沉醉于情感而视尊位如粪土。也正是这种情感的力量，才使他得以在肮脏血腥狂野黑暗的权力斗争中洁身自好，保持自己完整的人格。仓央嘉措没有任何显赫的政绩，似乎也没有留下什么高深的宗教理论，然而，他的优美情歌，却化升为夜空中永恒的灿烂群星，为世世代代人们所仰慕！
雪域苦寒，高绝苍凉，人迹罕至，佛祖慈悲度众生，诗圣情歌暖人心。藏族人对历代达赖是奉若神名的敬畏，而对仓央嘉措，却是心心相映的爱戴和喜欢。他的一生，比纳兰性德更为悲惨，然而他的情歌却处处充满了鸟语花香，充满了对爱情的渴望，充满了对美好生活的向往。“今观其情歌，其事奇，其词丽，其心苦，其命薄，其意哀，其情长，其旨远，不禁同之欢愁，与之共鸣，为之叹息。”
今天，在布达拉宫内，没有他的塑像，也没有他的灵塔，仓央嘉措留给布达拉宫的，只有永远也述说不完的故事和一首首火一样的燃烧的诗歌。因为，他情之所钟的是辽阔的蓝天，是广袤的大地，是无言的山脉，是奔腾的河流，是无拘无束的生活，还有他那心爱的姑娘，而只有走下神坛，他才能拥有这一切。
读你的诗，读得泪流满面。我知道，如果我不为你写下些什么，今夜又将是个失眠之夜。
“世间安得双全法，不负如来不负卿”，在读到了这两句诗的时候，我还不知道你是谁。只是被诗中那无奈那灼热的情感所感动。后来才知道它出自三百多年前，是一位叫做仓央嘉措的诗人所写，而这个诗人竟然是当时的活佛——六世达赖喇嘛！
仓央嘉措，藏语“梵音之海”的意思。这个名字与你是多么贴切。你14岁，就被选为五世达赖喇嘛的转世灵童，公元1697年是藏历火牛年，在西藏诡谲的政治气氛中，正式坐床。布达拉宫为你举行坐床典礼时候，看着当整个高原的人们匍匐于你脚下的时候，看着伏在你脚下与众人一起磕头的父亲母亲，你是否已经开始抗拒别人强加于你的生活方式？
透过禅房的小窗，你已经开始怀念在山南劳动的幼年时光。想念与小伙伴们在草地上的嬉闹，想念跟在母亲身后放牧的岁月，想念高原上清澈的蓝天低矮的白云，还有牧人们在马背上唱出的那些极是缠绵的情歌……这一切，都会让你夜不成寐，于是，便有了一个白日在寺院的大喇嘛和一个夜里在女子怀里唱情诗的仓央嘉措。
“少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀，
传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。”
“为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中，
就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。”
“入山投谒得道僧，求教上师说因明。
争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。”
“竟日冥思绝妙相，碧落黄泉两茫茫。
奈何红颜一时现，不需枯坐与焚香。”
“端居布拉达宫时，仓央嘉措称上师。
夜醉酒楼美女侧，衲本人间一浪子。”
20岁的时候，1702年（藏历水马年六月），前往扎什伦布寺与班禅大师洛桑益西相见，受比丘戒。我们这些后人可以在当时的第五世班禅的传记读到一段关于你的描述：“休说他受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装，以近事男戒而受比丘戒，在转法轮。但是，终无效应，只得将经过情形详细呈报第悉。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨。”
自那以后，你便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。
你为那些和你热恋的女子们写下了很多诗歌，这些情歌至今还被整个藏族人民所传唱着。其中一首民歌这样唱道：
“别怪活佛仓央嘉措，风流浪荡，
他所寻求的，和凡人没有两样！”
抛去了至高无上的教主之位，甘愿去追寻一种平民普通人生活的多情僧人，仓央嘉措！
爱情，在某种意义上就是一种宗教，你把自己珍藏在内心深处所有的圣洁和热情，全部投入进去，为每一个自己爱恋过的女子写下你的真诚，就像你临死之前唯一珍藏的藏品是某个女子的一缕青丝。据说所有被你热恋过的女子，都在自己房子的墙上涂上黄色，作为永久的纪念。
“在那东山顶上，升起白白的月亮，玛吉阿米的容颜，渐渐浮现在心上。如果不曾相见，人们就不会相恋，如果不曾相知，怎会受着相思的熬煎。”无法想象，在一代活佛的笔下能流淌出如此婉约而浪漫的诗句，这简直就是对佛门净地最大的叛逆。但是，仓央嘉措就是如此地做了。大千世界，英雄辈出，可谁能有这样的胆魄。在仓央嘉措身上，就是如此把“情歌王子”的称号与“六世达赖”的衣冠融在了一起，致使当世所不容，也注定了他悲情的结局。实际上，对自由的信仰，对美丽的向往，以虔诚的心和赤子般的纯真，无论是爱情还是宗教，无论是情歌还是梵音，它们本身就是美丽的诗句，它们本身就是美妙动听的歌谣。念着这《在那东山顶上》的诗句，望着夜色里贺兰山的影子，我又一次想起了仓央嘉措。
你不要佛给予的来生，只要幸福的今生！
这就是，为什么放弃了多少人可望不可及的至高无上的地位，淡漠权势，而向往世俗生活的最好理由。你在你的诗歌里，宣泄这种愿望，纵然不为人们认同，你也一样我行我素。
我想，这是不是你对当时政局的失望，对各种政治势力的围攻、暗算以及苍白经书的一种对抗？
这让我想到了另一个不爱权势的诗人——南唐后主李煜。
与他相似的是最后你们都没有逃脱政治这双铁手的扼杀。当政者，不仅处死了你的情人，还废掉你的六世喇嘛之位，借康熙皇帝召见，押解你踏上前往北京的路途。而在哲蚌寺前的参尼林卡为你送行时，哲蚌寺僧人将你强行抢至该寺的甘丹颇章宫中。士兵包围了哲蚌寺，寺僧们亦准备武力抵抗，双方即将发生流血冲突。见此情形于心不忍，你自动走到蒙古军中，立地平息了这场一触即发的战斗。
但是，至此后，人们再也没有见到你。
仓央嘉措，那时你24岁！一个少年活佛，一个多情浪子，就这样神秘的走出了人们的视线。一直到现世，人们还在为你失踪以后的种种作出猜测。
佛是过来人，人是未来佛。我始终认为仓央嘉措是尘世中的佛，而唯有尘世中的佛才是真佛，他才能最受普世所欢迎。仓央嘉措写下的大量情歌，是佛教中最慈悲的梵音。因为人们知道，曾有一位至高无上的六世达赖，和自己一样经历过凡人真实而生动的情感。而做为一代达赖喇嘛，仓央嘉措就是在用他最贴近大众生活的情歌诠释他心中的佛教。仓央嘉措已经完全融进了俗世人的生活之中，走进了凡人的心里。当年仓央嘉措被废之后，拉藏汗新立了一个自己的六世达赖，但并不为广大佛众所接受。后来从甘孜州理塘县寻到转世灵童格桑嘉措，还是按仓央嘉措对下一届达赖喇嘛梵语般的准确预言中找到的，并奏请清廷第三次为“六世达赖”颁发金册金印。但广大的僧侣和和百姓却视皇命于不顾，把格桑嘉措称为“七世达赖”，六世达赖仍是仓央嘉措，以致于到了后来，就连清廷也默认了仓央嘉措做为六世达赖的身份。 仓央嘉措不仅是一位杰出的宗教精神领袖，还是一位才华横溢的浪漫诗人。他用自己用心写下的诗行，将宗教与爱情表述契合的如此完美，把人世间的困惑与佛门中的尊贵描述的深入浅出，梵语般的冷却内敛之中有一颗炽热的赤子之心，看似卑微顺从的语言，却传递着柔韧的叛逆，其虔诚坚贞、其真挚纯洁，动人心扉，感人肺腑，更令人难以忘怀。我总认为，他的情诗中就有禅。我想，凡是读过他的那些情诗的人，都会感受到，不管外界多么纷繁嘈杂，诗人心里始终平静如砥，爱情始终明澈快意。这就是我十分喜爱他的理由，这种理由就是如此的简单。
在这片大地上，虔诚的人们，不仅仅把你当成他们的王，他们的神，所有了解知道你的人，都把你当作上天派到凡间来的爱神。伏地，跪拜，把真挚和敬仰，涂持在同你一样年轻的额头。用唇，用心，日夜不绝吟诵你的空灵，感应你的灵魂。
仓央嘉措，你是一支在夜里盛开的莲花，那些至今咏唱在人们口中的诗歌，就是莲花的芬芳，唱过之后，满口留香……
