庄子秘解《达 生》第一段

庄子秘解《达 生》第一段

原文：
达生之情者，不务生之所，无以为；达命之情者，不务知之所，无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃则生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏 。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天 。

秘解：
生，生命物质的生命存在状态，它是道物这个客观物质自然运化的结果，属于自然范畴，人的主观意志无能为力，起不了根本性作用，所以“不务生之所，无以为”。不务，不在意、不深究。生之所，指生命存在即生的原因在于何处，因为你在不在意、深不深究都没有用，照旧存在；无以为，什么都无须做，不必做，因为做了也白做。

命，生命物体的生命存续过程，也是道物这个客观物质自然运化使然，属于自然范畴，人的主观意志也无能为力，不起根本性作用，所以“不务知之所，无奈何”。知之所，生命的存续是一系列变化过程，这是达命者可见可知的，然而引起生命变化原因及其在于何处却不知，即“知”指可见可知的生命变化，“所”指引起变化原因所在之处。因为生命的存续与变化，与人的主观意愿无关，在不在意、深不深究毫无意义，“无奈何”就是指出二者间这个不相联系的关系。

达者，晓、知义，但晓、知有深浅程度之别，从上下文意看，此“达”并非很深的晓知，而只是一般性的晓知，知道了、意识到了而已。

在这二句中，作者表达的意思是：人的生及其过程是客观的，是按照自己固有规律运行，不受主观意识影响，否则的话，人皆愿长寿，那不都成为不死之人了么！

形与神、身与心，是一切生物包括人类所构成的两大组成部分，这在《老子》十一、十三章等文字中有专门论述，《庄子》中也多处言及，非止此一处。

这是一件十分了不起的重大发现，然而非常遗憾的是几千年来并未受到人们的重视，甚至对此毫无所知，就连现代科学也都未曾达此地步，只在可见的形质范围里翻来翻去，极大的影响了人体科学的深入。悲夫！

普遍的认识，包括现代科学，健康是以摄取营养为核心的，但是许多营养有余者不是也照死不误么？又以为锻炼就能保持健康，口头禅所谓“生命在于运动”，可是真正因此而延年者究竟能有几人？所以，生命存在与否根本原因不在于其形体如何，而在于形质外的特殊物质即道物，人身道物已经枯竭，形体再强壮也必死无疑，如同灯碗无油，灯具再好也没有用，故谓“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生。”

生命的决定物质道物来了，生命体本身的意识想挡也挡不住；道物耗尽死亡来了，生命体本身的意识想阻止也阻止不了。

如何才能延年？作者开出的药方是：
“夫欲免为形者，莫如弃世。”免为形，“免为形之累”的简略。弃世，离开世事，不参与世事。

弃世者古谓隐士，然隐士的缘由目的历来是不同的，有政见不合者，有厌恶世俗纷争者，有仕途不顺灰心者，有看破红尘世情冷暖者，也有罪衍深重躲避逃亡者等等，而为道修身以求长命者却是其中的一小部分，总之对于隐士弃世不宜一概冠以逃避现实萎靡消极而了事。

道家之弃世修身，是一种对生命科学的积极探索，是大无畏的献身，理应予以肯定与尊重。修身为何必要弃世？这是因为不弃世则耗损道物，弃世则不耗或少耗损道物。“弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。”正平即心神道物纯粹平静，彼指决定生命之道物。因为离世初修，其心神为后天，后天耗损，而在正平后，后天便容易接受先天之化，从而不再外耗或者少外耗，与先天反复生化，更为反复义。生生化化不已，终则俱化为先天了，故曰“几矣”。几，确切些说应理解为道物运化到了相当微妙之处。

事奚足弃则生奚足遗，为什么必要弃事、遗生？遗生，指不谋求生活质量，吃得肥头大耳。回答是：“弃事则形不劳，遗生则精不亏”。不劳即不累，道物少耗不耗；同样食不过分也将不累及道物耗损，故可精不亏，精为人身道物。

最后部分，进一步说明道物运化与为道之理。天地仍指阴阳道物，阴阳之纯者在《易》即是乾坤二卦，乾谓“万物兹始”，坤谓“万物兹生”，故曰“万物之父母”。成体，形成形体；成始，道有常道、非常道之分，而非常道则又有无名、有名之别，《老子》一章“无名天地之始”，始即无名之道。无名之道易曰太极，老子又曰一，是万物生灭变化的道物最原始的先天状态。
形精不亏是谓能移，指人身本质上发生了变化。
精而又精反以相天 ，反返回，相天即与先天之道相合相符，天为先天之道。
至此，为道得道达到相当高的境界。

本篇更加证明《庄子》这一道家经典是研究讨论万物人身生灭的生命科学专著，既非哲学、治国御民权术更非历史、文学寓言，世之学人宜当自此清醒！