神马文学网《庄子.人间世》“虚室生白”解
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《庄子.人间世》“虚室生白”解
原文
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼痊阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而崦外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
简解
此为孔为颜回解说心斋一大段话的后部分。
“闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也”，指进入心斋时，人已不知所之，如雾如烟，往来自如，故谓“无翼飞者”。
“闻以有知知者矣，未闻以无知知者也”，又指进入心斋时，尤其功成之后，神通备具，“明白四达”（《老子》十章），上下古今、过去未来无不通晓，然而皆不学而知之，故谓“无知知者”。
以上二句为功夫最终可以达到之效果。
“痊阕”，古来未见有解者，痊为病愈，阕为虚无，故义似应：专门从事为道虚无功夫，治愈道少之病。因人自生后，道物日日耗损，不见多只见少，而虚无则可将道补回，使道物不足之病得以治愈，故谓“痊阕”。痊阕与养生不同，它可将道物补回，养生则只是使道物少耗损，而不能将失去者补回。两者目的效果不同，行功步骤方法也不同，然而二者的理论基础以及出发点却是一致的，都起因于道并围绕道物的得失做功夫。
“虚室生白，吉祥止止”，常行心斋虚无之功，久之自有药产之机，然后方能逐步向上修去，而达到神仙地步。虚室生白即是阳光出现，是修者达到某一地步之景。在全部过程中，阳光出现总共有三次，第一次在小药产时，遇此即可行小周天炼药；第二次在小周天炼药足满，无药可炼时，遇此必需停火，不可再炼，再炼不止则炉毁药倾，前功尽弃，故曰“吉祥止止”；
第三次在大药生时，服食过关之前。此处虚室生白指第二次阳光出现。因为此时精尽化为气，不复再有精生，为向上功夫奠定坚实基础，故曰吉祥。止止，前止为止火之止，后止为止于至善之止。至善者即是最佳之时，指阳光出现，未至阳光出现不可止火，阳光出现方可止火，此时最佳、至善。
所以，后面反复强调应止而不止之害：“坐驰”，道物耗损；“徇耳目内通”，识神用事，先天退藏；“鬼神来舍”，这里鬼神指阴物，又谓魔障，皆与为道不利。从道物再化回为万物了，这一步既关键又很难掌握，连伏羲、禹舜等前贤都难以把握得好，多有失误。
问题是，心斋于颜回说卫究竟起何种作用？心斋、虚室生白本皆为道修身，似乎与说卫并不相干，如此孔的指教实在毫无道理！事情恐怕不会这样简单，之所以提出心斋，用意大概有二：一是表明万事都是道物的作用与运化，卫君极差的品德威信及其乱政是道物运化使然，颜回将去说卫之过程结果也必将是道物运化使然；二是说卫不是简单的事情，必须先要做好充分准备，而最好最充分者莫过于身中道物的多多积累，道多则智多，临事从容不乱，必可制胜。所以将心斋举为首选，也是唯一的一条措施。当然不是要求修成神仙，再去说卫，而是以此强调，虽未到神仙地步，没有神仙那样的多智多能，但是也必将可以大大超出常人了。