关于“君子”与“小人”的点滴浅思

关于“君子”与“小人”的点滴浅思　

关于“君子”与“小人”的点滴浅思

——儒学思索之八

    一、“君子”和“小人”这两个词在我们中国已有几千年的历史了，就是在今天人们的日常生活中，我们仍然会经常用到。那么究竟应该如何认识哪？这就要属孔子论述的最为系统详尽了。孔子区别君子与小人主要不是用阶级标准、经济标准、地位标准，而是看人的“品行标准”。将“君子”定为“官人”，将“小人”定为“百姓”那是欠妥的也不能全面理解孔子本意。但是，具备君子品行的人，大多数必将成为人群中的领袖级、管理级、学者级的人物。如孔子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”等。
    二、在我们人类社会中，出了君子与小人还有没有其他品行标准的人哪？本人认为没有，在人的品行只有君子与小人之分。不过有的人是以君子品行为主，小人品行为次，就可以称为君子了；有的人反之，就只能称为小人了；有的人装之，那就是伪君子了。但是，有时候君子也会做出小人的事情来，那是因为还有小人的品行；如孔子曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 反之，小人也会有时候做出君子的事情来，那就是伪君子了。正如孔子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”世上本来就没有纯粹的，如果要有纯君子那就是圣人了；
    三、那么人的品行是如何形成的那？也就是君子的品行是如何形成的那？本人认为可以分为三个阶段。第一阶段是“气质”：指人的生理心理的素质，有先天性为主的特点；如子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”就是说“质”的先天性，就是你的父母是否具备君子的气质，将决定了你的气质，文学家托尔斯泰也曾经说过培养一个贵族需要三代人的时间；第二阶段是“品质”：指人的行为作风的素质，有后天为主要的特点。如子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”就是说后天的影响，从婴儿开始的生活环境，小偷的儿子不一定就是小偷；第三阶段是“德行”：指人的道德修养的素质，有个人修养成的特点。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”就是说《大学》讲的“修齐治平”。“将相本无种，男儿当自强”么；
    四、“君子”与“小人”主要有那些区别哪？本人认为也主要有以下三方面的区别。第一方面、气质上也就是生理心理素质上的区别。如，子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子不忧不惧。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”：“君子求诸己，小人求诸人。”“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”等；
    五、第二方面、品质也就是行为作风素质上的区别。如，子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”“君子周而不比，小人比而不周。”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”“君子上达，小人下达。”“君子矜而不争，群而不党。”“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。 等；
    六、第三方面、德行也就是道德修养素质上的区别。如、子曰：“人不知，而不愠，不亦君子乎？”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“修己以敬。”“修己以安人。”“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”等；
    七、当然，不论是三个阶段也好，还是三个方面也好都不是纯粹的，也不是决然分开的，都是相互联系、影响的。如果一个人的先天气质很好，但是后天影响不好又不重在修身，同样不会成为君子，正像子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”反之，也会成为君子的。但是，如果一个人的先天气质和后天影响都差一些，只要自己努力注重修身，我认为同样会成为君子的。关键在于“修身”。所以，《大学》论到：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’此谓身不修不可以齐其家。”
    八、《大学》中的三纲八目论到：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这就是君子的修身之道，“物本、事始”在于“致知在格物”，“物末、事终”在于“明明德于天下”。所以，君子可担当大任，正如子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”那么，没有机会未但当大任的君子，也正如子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“君子居之，何陋之有？”“不在其位，不谋其政。”“君子固穷，小人穷斯滥矣。”。
    好了就思索到此了，还是浅浅的点滴。

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