神马文学网读《文心雕龙》 悟文章之道-湖边竹影-搜狐博客
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/10 16:29:40
读《文心雕龙》 悟文章之道
作为一个国学爱好者，闲暇时，总爱于经典啃上几页。这次啃的是南北朝时期南朝梁国刘勰的《文心雕龙》。
由于水平有限，啃国学经典有些吃力。但尽管如此，还是想啃。每次啃的时候，第一感觉就是创作这些经典的文坛巨匠的伟大。其伟大之处主要在于两个方面：一则文辞华美（现代几乎看不到如古代文学之美的好篇章了），给人以精彩和大气；二则思想深邃，给人以觉悟和启迪。《文心雕龙》同样兼二者而有之。
刘勰对古文论之评点，精美而独到。他说：魏《典》密而不周，陈《书》辩而无当，应《论》华而疏略，陆《赋》巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》博而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛论文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源，不述先哲之诰，无益后生之虑。——寥寥几语，前朝文论之长短，史上书生之益弊跃然纸上。
我虽未深研魏文帝曹丕的《典记·论文》、陈思王曹植的《与杨德祖书》、应玚的《文质论》和陆机的《文赋》等，但在刘勰的指导下，还是能从诸文中看出个大概，也因此能体会出一些做不同文章的不同道道来。陆机于《文赋》中的一段论述我是很欣赏的——“诗缘情而绮糜，赋体物而浏亮，碑披文而相质，诔缠绵而凄怆”。不同文体，不同内涵。体裁各异，风采各异。实为精要之说，吾辈应予吸取。
《通变》云：黄、唐淳而质，虞、夏质而辨，商、周丽而雅，楚、汉侈而艳，魏、晋浅而绮，宋初讹而新。——刘勰又对各个不同时期的文风与文质作了客观的评价，以供人们于欣赏中取其精华，去其糟粕。
刘勰说做文章要明道、圣、经。因此在《文心雕龙》的开篇便作了《原道》、《征圣》、《宗经》三文。他从哲学范畴内来认识和看待文学。《原道》说：人（指整个人类，不是指圣人）“为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也”。一切作者都要“征圣”、“宗经”，只有“征圣”、“宗经”，才能向着道心和神理迈进。
他又进一步论述了道、圣、经三者之间的关系。他说：没有道，就无所谓圣人与经书；有了道而没有圣人，道就永远是个浑沌，是个谜；有了道，又有了圣人，如果圣人不依据道心和神理，著为经书，则后人没有探索道的桥梁。神之奥秘，道之本质，美的根源，就不能揭示出来，不能为后人所理解。
他还从人之“三五”来论述文章之体例。所谓人之“三五”，即：
五行：水、火、木、金、土。
五脏：心、肝、脾、肺、肾。
五性：仁、义、礼、智、信。
刘勰在论及文章的体例时说：原始以表时，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。
刘勰很注重文章的性情。主张真实、自然、率性。他说：情理为诗文之经，辞采为诗文之纬，情定而后辞扬。为情造文者宜，为文造情者止。
综观历代之创作，主要有两种倾向：自古以来，创作的流派虽然不少，作品的风格虽然多样，但历代的创作，不外两种倾向：一种是以反映现实为基础，从内容决定形式出发，有了真实的感情，然后创作而成的作品；另一种则相反，违反创作反映现实生活的原则，内容空洞，只是为了炫耀华辞丽藻，来进行构造。
刘勰还特别强调文章的“四体”。认为任何诗文，都不能离开四体。排除四体，就不能成为诗文，所以文章必需有体，这是不能变的。所谓四体，即——
情志：即作品的思想情感。
事义：是指今天所说的题材。
辞采：就是文辞的色彩和藻饰，它属于诗文形式，是作品的肌肤。
宫商：即语调辞气。
“四体”也称情理、事义、文辞、语气。
刘勰认为，人体与文体存在着对应关系。人体有神明、骨鲠、肌肤、声气，而文体则有情志、事义、辞采、宫商。人以神明为主，文以情志为先。
才与气属于性情，是人的天赋；学与习属于陶染，是后天所养成的；两方面结合成为个性，个性渗入作品，成为风格。
刘勰在总结从庖牺氏起，到孔子止的典则遗训后提出了文章之基本法则：“原道心以敷章，研神理而设教，取象乎河洛，问数乎蓍（音“诗”）龟，观天文以极变，察人文以成化。”又在高度赞扬圣人之天才智慧时说：“探深妙之理而发为诗文，运英秀之气结而成文采。”实乃精美之极，深邃之至！