神马文学网《学记》
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《学记》
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百年大计，教育为本。从古至今，大凡执政者无不把教育放在首位。《学记》便是解说古代教育的一篇论著，是古代教育界的一本教科书，是闪耀着儒家光辉思想的一面旗帜，是中国乃至世界上最早最具有系统性、理论性的教育专论之一。其文学简约、灵活生动如行云流水，富于乐感。其中有些比喻已经传成为脍炙人口的成语，一直为今所用。
《学记》-名文简介
作者：相传由戴圣编纂类型：议论文
成文时间：西汉时期
《学记》-作者小传
戴圣《学记》从《礼记》篇名。《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传西汉戴圣编纂，今本为东汉郑玄注本。有《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》等49篇。大率是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记，也有讲礼的古书。是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书：有东汉郑玄《礼记注》、唐孔颖达《礼记正义》、清朱彬《礼记训纂》、孙希旦《礼记集解》等。《学记》-原文
本文书影发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》 曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也； 知困， 然后能自强也。故曰： 教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成，九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学之法，禁于未发之谓“豫”，当其可之谓“时”，不陵节而施之谓“孙”，相观而善之谓“摩”。此四者，教之所由兴也。
中国古代的科举考试发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
《学记》-译文
《礼记》考虑问题符合法度，招求贤能的人，都足以取得小名声，但不足以感动民众。亲访贤人，并体察关系疏远的臣民之心，足以感动民众，但不足以教化民众。君子想要教化民众，形成良好的风俗，大概必须从兴办教育着手吧。玉不雕琢，不能成为器物；人不学习，就不通达事理。因此古代做君王的人，建立国家，治理民众，都把兴教办学放在第一位。《说命》说： “要始终想着经常学习。”就是说的这个意思吧。
虽然有好菜，如果不吃，就不知道它的美味；虽然有好的道理，如果不学，就不知道它好在哪里。因此，学习之后才知道自己的不足，教育别人。知道不足，然后能反省自己；知道困惑，然后能加强自己。因此说教和学是互相促进的。《说命》说：“教学一半是教别人，另一半也是增长自己的知识。”就是说的这个意思吧。
礼记书影1古代的教育，百姓在家有塾，党中有庠，遂中有序，国都有学。人们每年进入学校学习，隔一年考试一次。入学一年的，考察他读经断句的能力，并辨认他的学习志趣；入学三年的，考察他是否专心学业，是否和同学和乐相处；入学五年的，考察他是否广泛地学习，是否亲敬老师；入学七年的，考察他所谈论的学问和所结交的朋友，通过七年的学习就叫作学业小成。入学九年的人已经可以触类旁通，有独立的见解而又不违反老师的教导，这就叫作学业大成。学业大成之后可以教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服， 而远方的人前来归附， 这就是大学教育的宗旨。《记》说：“蚂蚁之子不停地衔土粒（也能造成土堆)。”就是说的这个意思吧。大学的教育方法，在学生的邪念尚未萌发的时候就加以预防、禁止，叫作“预防”；当学生可以教育的时候及时进行教育，叫作“适时”；不超越阶段、循序渐进地施行教育，叫作“顺序”；互相观察、学习而提高，叫作“观摩”。以上四条，就是使教育兴盛的方法。
礼记书影2坏事发生之后再加以禁止，就会因为遭到抵触而难以奏效；过了学习的年龄之后再学习，就会即使刻苦也难有成就；杂乱地进行教学而不循序渐进，就会打乱教学秩序而无法整饬；独自学习而没有朋友互相切磋，就会学识褊狭浅薄而见识不广；不尊敬朋友，就是违背师教；闲逛不学好，就会荒废学业。以上六个方面，就是造成教育失败的原因。君子既懂得促使教育兴盛的方法，又知道导致教育失败的原因，然后可以做别人的老师。因此君子教育学生，加以诱导，而不是强牵着学生；加以鼓励，而不是抑制学生的进取精神；加以开导，而不是直接告诉。诱导而不强牵着学生，学生就不会产生抵触情绪；鼓励而不抑制学生的进取精神，学生就会乐于接受；开导而不是直接告诉，就能启发学生思索。能使学生无抵触情绪，乐于接受而又勤于思索，可以称为善于教育了。
学生易犯四种过失，老师必须了解。学生的学习，有的失于过多，有的失于过窄，有的失于见异思迁，有的失于浅尝辄止。犯这四种过失的学生，心理各不相同。了解这些学生的心理，然后才能挽救他们的过失。从事教育的人，就是发扬人的长处而挽救人的过失的。
木刻《礼记》所有从师学习的原则中，尊敬老师是最难做到的。老师被尊敬，然后道术才会被尊重；道术被尊重，然后人们才会严肃认真地对待学习。因此国君不敢把臣子当作是自己的臣子来对待的情况有两种：当臣子充当尸祝的时候不敢把他看作是臣子，当臣子是自己老师的时候不敢把他看作是臣子。按照大学的礼仪，即使向天子讲授，老师也不面朝北，这样来体现尊敬老师。善于学习的学生，老师省力而事半功倍，又从而归功于老师；不善于学习的学生，老师辛苦而事倍功半，又从而怨恨老师。善于提问的人，如同劈坚硬的木材，先从较容易的部位开始，然后再对付树节坚硬处，时间长了，各部分就相互脱离，分解开了；不善于提问的人正好与此相反。善于回答问题的人如同撞钟，用小槌叩击就发出小的鸣声，用大槌叩击就发出大的鸣声，等到钟声从容鸣响而后散尽（问题也就迎刃而解了）；不善于回答问题的人就正好与此相反。这些都是增进学识的道理。
《学记》-影响与传播
汉以前传述解说古籍的著作一般称为“记”。《学记》便是解说古代教育的一篇论著。据历代学者考证，其思想体系基本上属于儒家的思孟学派。内容涉及到教育目的、功能、教学主客体关系、教学方法论以及教育与政治、伦理、社会文化的关系等基本范畴，堪称中国乃至世界上最早具有系统性、理论性的教育学专论之一。其有关教学相长、循序及时、长善救失等教学经验的论述，至今对我们仍有启发，是一篇较有价值的教育论文。《学记》-专家点评
《礼记集释》《学记》全文可以划分为20个小节，每节论述一个观点。本文节选了其中的10个小节。第一、二小节首先强调说明了教育对于化成民俗的重要意义，以及学习和教育的重要性。接下来的八个小节依次论述了学习的重要性和教学相长的道理；古代学校的设置以及学习的具体步骤，并说明学习当循序渐进，积小以成大；促使教育兴盛的方法；造成教育失败的原因；启发诱导的教学方法；学生易犯的四种过失和老师的对策；尊师的重要意义以及善学、善问、善答是增进学识的有效办法。文章指出教与学各自有着不同的特征。就“教”的方面而言，提出了 “教之所由兴也”有四，“教之所由废也”有六。作者认为教育应在及早进行，以收防微杜渐、未雨绸缪之效；否则就有可能因为积重难返而导致劳而无功。学习和教育都要把握好时机，才能收到事倍功半的成效；一旦错过了最佳时机，即使再刻苦努力，也只能有事倍功半的结果。要按照教育的规律办事，按部就班地进行学和教；否则就难以达到预期的效果。学习还应该互相切磋，取长补短，共同进步；如果独自向隅，就会孤陋寡闻，难成大器。以上几点，作者都从正反两方面来阐述，切实中肯，确实是经验之谈，至今仍具有很强的现实针对性。就“学”的方面而言，文章列出了四种不好的学习态度：一是贪多，囫囵吞枣，不求甚解；二是寡学，浅薄狭隘，难成大器；三是轻视，浅尝辄止，见识肤浅；四是畏难，见异思迁，停滞不前。并且提醒老师要加以重视，予以纠正。如何纠正呢？当然是具体情况具体对待，但总的来说是要有针对性，所谓“教也者，长善而救其失者也”。学和教是互动的两个方面，学生的问题就是老师的研究对象，因此作者的论述始终都从这两个方面展开。“善学者，师逸而功倍”，“不善学者，师勤而功半”。这其实是对前文中“教学相长”的观点的有力呼应。
插图文章结构严谨，层次井然；论述细致深入，条分缕析；文字简约，富于乐感，把我国秦汉以前的教育制度、教学内容和教学方法解说得晓畅透辟。文章尤其善于运用生动贴切的比喻来说理，大大地增加了文章的表现力和感染力，读来生动活泼，毫无板滞枯燥之感。其中有些比喻如“玉不琢，不成器”来比喻“人不学，不知道”，用“攻坚木”来比喻“善问”，用“撞钟”来比喻“善待问”，已经成为脍炙人口的成语，一直沿用至今。《礼记》的成书年代在2000多年前的战国后期，比古罗马教育家昆体良的《论演说家的教育》早3000多年，比,- 世纪捷克斯洛伐克教育家夸美纽斯的《大教学论》早1800多年，可以说是世界教育史上最早的教育文献。
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