濟一子道书选要13_頂禮玄門道教南宗北派歷代祖師仙真

煉己築基(下)

“入室築基，乃吾人大事因緣。尊主人為萬乘，喻丹室以九重，比火符為號令，慎重謹密之至也。入室采藥，雖忌輕言，然此感彼應，非借言語，何以得大藥之真？顧只在言之善耳。”

“何以必先煉己純熟，始可采藥？蓋心動則神不人氣，身動則氣不歸神，故邱祖謂心地用功，全拋世事，方能神氣合一。

　　“龍吟虎嘯，方其爻動，和合丹頭，此聲早已有之，不獨成丹時始有也，所以《悟真》雲：‘月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。’妙在一‘早’字。”

　　上陽子曰：“築基之法，預營壇墠，先采藥物。既得藥物，出入相通，行煉己功。柔暖播施，微溫直透，此為初關第一候也。環繞丹爐，施條按意，開關道路，不偕不狂，分彩和光，愈低愈下，日景漸長，此為中關第二侯也。鹹之翼日，柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，金氣相需小往大來，陰陽交接。此為下關第三候也。

　　“三屍皆氣質之性所化，煉己者，只能沉之、伏之，欲殺盡非得藥不可。蓋純乎真性，則滅盡矣。”

　　彭鶴林曰：“未說修丹便得仙，且圖形固得延年。那堪或有沖升分，渺渺白鶴登雲天。學道之土，先遵後天作用，進氣采藥，形固年延，真有立竿見影，呼穀傳響之應。然後采先天大藥，亦近取諸身而易證，藏器待時而已。”

　　《脈望》曰：“入室之初，乃有為之事。《契》曰：‘闓舒布寶’，闓者歡悅也，舒者暢遂也，布寶者不吝財也。從其所好，乃得情來歸性，而要中之要，又在乎鬥魁之柄，《契》所謂‘要道魁柄’。鬥之所指則氣動，進火退符必用鬥建之子午，幹運一身之陰陽，統攝一身之萬化。若網之有綱，衣之有紐。爻象內動，及時下手，斯時吉凶悔吝起於毫髮，敬之，慎之。

　　“丹道金來伐木，舉水克火，皆盜機逆用之事，所謂‘五緯錯順，不相克而相戀’者也。”

　　白玉蟾《白日銘》曰：“嗟夫！人身如無根樹，惟憑氣息以為根株。百歲光陰，如夢相似。出息不保入息，今朝不保來朝。虛度歲時，忽然老死。百骸潰散，四大分離，神室魂迷，散墮諸趣，不知來世又得何身？生死輪回，劫劫不息，迷不知悟，懶不知勤，而今既到寶山，切莫去時空手，到老依前病死，枉向人間一遭。各宜勉力，下死功夫。古雲；‘辛勤二三年，快活千萬劫。’從今收拾，一意無他。眼不外視，耳不外聽，節飲食，省睡眠，絕笑談，息思慮。把茅蓋頭頂，莫求安適。煮米療饑，莫分美惡。如蟬飲露，體自輕清。如龜吸日，壽乃延長。若能餐松啖柏，戴笠披簔，岩下眠雲，洞前飲水，猶是你家人也。如其未有力量，但且暫學古賢。苟不亦是修行，則是無此福分。朝收暮采，日煉時烹。如龍養珠，如雞抱卵。火種相續，打成一片。至如子母，相見不亦樂乎？”

　　《抱樸子》曰：“生可惜也，死可畏也。長生養性，未有不始於勤而終成於久視也。道成之後，略無所為也。未成之間，無不為也。其大藥初皆用錢，不可卒辦。合作之日，當齋潔清淨，斷絕人事，思神守一，卻惡衛身。如人君之治國，戎將之戰敵，乃可必得耳。”

　　《抱樸子》曰：“胎精固神，保守元氣。常以生氣時，以鼻引入。世人咽氣，令喉中有聲，此非胎精元氣，是服粗氣也。粗氣在腹，與元氣不同居也，粗氣是喘息之氣。元氣雖至少而難散，非粗氣可比。呼吸猶不欲自聞，況咽有聲乎？夫人氣粗則傷肺，肺為五臟華蓋，氣下必先至肺。凡服元氣，不隨粗而出入，則無有待氣生死之時也。既鼓咽外氣，入於元氣髒中所以反傷於人。凡人用力，皆眾氣也，謂眾物之氣，飲食之品也。眾氣只能舉重致遠，運體而已，存之不能益人之壽，去之不能使人短折，何必禁閉？且用氣之術，用元氣也，可以移山嶽，決河海，制虎豹，縛盜賊，故知眾氣不及元氣，粗氣可去之，元氣不可令出也。若服元氣滿，則粗氣自除，真氣薰蒸，可以絕穀。縱一日九食，亦不能成患，終歲不食，亦不困贏，則知氣之道遠矣。”

　　《抱樸子》曰：“凡人導引，骨節有聲，大引則聲大，小引則聲小，筋緩氣通故也。夫導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝，實養生之大律，祛疾之玄術矣。”

　　《抱樸子》曰：“夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。”

　　《抱樸子》曰：“行炁大要，不欲多食生菜、肥鮮之物，今人炁強難閉。又當禁念怒，多忿怒，則炁亂不得益，令人發咳。”

　　呂祖《採金歌》曰：“減酸咸，常咬淡，黃婆伏侍用心看。”

《天仙正理》曰：“精潔芽茶淡飯，調養口腹，安靜氣體，亦易易事耳。”

　　道書曰：“欲得長生，腸中當清。欲得不死，腸中無滓。”

　　《抱樸子》曰：“食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不壽，食氣者神明不死。”

　　丹陽祖曰：“薄滋味所以養氣，去嗔恚所以養性。一念若動，氣隨心散，精逐氣亡，神馳故也，此懲忿之先於窒欲也。”

　　《天仙正理》曰：“禁戒甘旨葷腥，專持素食，宜遵《四十九章經》元始天尊法旨所雲。齋戒者，道之根本，法之津梁。子欲修道，清齋奉戒。眾生舍清齋，耽葷膻而觸法，譬之餓鬼啖死屍。”

　　張三豐詩：“氣敗血衰宜補接，明師親授口中訣。華池玉液隨時吞，桃塢瓊槳隨口咽。絕慮忘思赤子心，無情少意丈夫烈。丹田溫養返童顏，笑殺頑童頭似雪。

　　“體隔神交理最詳，端然下手兩相當。安爐立鼎尋真種，對境忘情認本鄉。撥住龍頭收紫霧，頓開虎尾落金光。真鉛一點吞歸腹，萬物增輝壽命長。

　　“牢固陰精是築基，真靈常與氣相隨。一塵不染身偏靜，萬慮俱忘我獨知。邪賊無由侵內界，主公終日對嚴師。渴來解飲長生酒，每日醺醺醉似泥。

　　“自從鑿破洪蒙竅，認得乾坤造化爐。不用神功調水火，自然靈氣入肌膚。朝朝黃鶴藏金窟，夜夜銀蟾入玉壺。要識金丹端的處，未生身處下功夫。

　　“央請黃婆善作媒，無中生有苦栽培。故教姹女當時待，勾引郎君自外來。兩竅相通無阻滯，中間聚會不分開。翕然吻合春無限，產個嬰兒號聖胎。”

　　《指玄篇》曰：“天機不泄世難知，匯露天機寫作詩。同類鑄成軀鬼劍，共床作起上天梯。人須人度超凡世，龍要龍交出污泥。莫怪天機都實說，只緣要度眾群迷。”

　　《鼎器歌》：“鏡心寂滅若虛空，始得臨爐無弊病。無弊病，可安爐，調和鼎氣莫心粗。”

　　《黃鶴賦》曰：“道術造端，似行邪而實正。火候托始，如出奇而用兵。”

　　馬祖《還丹歌》曰：“斷情割愛調龍虎，絕慮忘機產鳳麟。”

　　《上藥靈境》曰：“見新月，生玉田，太和元氣沖海邊。”

　　《大道歌》曰：“爐火候，要分別，先采後天延歲月。”

　　又曰：“築基煉己采後天。”

　　《中和集》曰：“看春生寒穀，覿面慈顏。”

　　許祖《醉思仙歌》：“朝思道，暮思仙，暗行陰騭萬神安。內交真炁存呼吸，自然造化返童顏。”

　　許祖《松沙記》曰：“余自修道，方明氣術為先，陰騭為首。初廣布圖騭，先行氣功，持內丹長生從視之法。氣成之後，方修大藥。”

　　許祖《中黃八柱經》曰：“動而靜也，炁凝神而如寂。靜而動也，柿抱炁而若虛。還之三無之舍，元神洞徹。返乎九有之墟，真息淵微。”

　　許祖《淨明四規明鑒經》曰：“攝意歸於身，攝想得乎正。其炁蒸然，其神廓然，其見飛飛然。以神交神，神者自神。以氣奪氣，氣出太空。太空之中，其福卓然不蕩也。不蕩之心性也，心性調，而符藥為筌蹄，而可棄也。”

　　《逍遙山志》疏：“得日之旨，始炁陽生，妙合萬物之神。得月之旨，元氣陰長，妙合萬物之精。得鬥之旨，玄炁布化，日月合明，妙合萬物之炁。”

　　《契》曰：“推情合性，轉而相與。”又曰：“金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎。”

　　《契》曰：“離炁納營衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順洪蒙。三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。”

　　《黃庭經》曰：“何不食炁太和精，故能不死入黃寧。

　　“兩神相會化玉漿，淡然無味天人糧。

　　“百二十年猶可還，過此守道誠甚難。惟待九轉八瓊丹，日月之華救老殘。

　　“六府修治潔如素，虛無自然道之故。物有自然事不煩，垂拱無為身體安，虛無之居在帷間。

　　“棄捐淫欲專守精，寸田尺宅可理生。

　　“閉子精路可長活。

　　“長生要妙房中急。上陽子曰：‘雖是房中得之，而非禦女之術。’”

　　呂祖曰：“精養員根炁養神。此真真外更無真。”

　　《脈望》曰：“下手立基之始，離諸妄想，物我俱忘。專氣致柔，迴光返照。靜定習久，如止水無波。凡息一停，真息自動。但覺—念從規中起，混混續續，兀兀騰騰，靜極欲動，自然見玄關一竅，其大無外，其小無內，入無積聚，出無分散，此之謂真胎息。”

　　《莊子》曰：“游心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”

　　《莊子》曰：“機心存於胸中，則純白不修。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。”

　　《莊子》曰：“夫形全精複，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。”

　　《莊子》曰：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。”

　　《莊子》曰：“用志不分，乃凝於神。”又曰：“其天守全，其神無隙，物奚自入焉？”又曰：“通天下一氣耳。”

　　上陽子曰：“煉己之功，德行為先。夫德可以動天地，行可以感鬼神，如此持心．方可采先天之炁，真一之鉛，首經之至寶，方可行此一時二候之功也。”

　　《金石誥》曰：“速養丹田速養身，好將陰德濟斯民。此身不向今生度，更向何生度此身？”

　　陳希夷曰：“留得陽精，決定長生。”

　　李虛庵曰：“陽關一閉，個個長生。蓋精滿則關自閉，不復有精竅矣。何以知精滿盡化炁而不漏？沖虛子曰：‘靜已煉成炁者，便有止火之候。’此是無精之靈應也，則無竅矣。此無竅無漏方真。”

　　《敲爻歌》曰：“三鉛只得—鉛就，金果仙芽未現形。再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離見境。”

　　《天仙正理》曰：“息定精還，謂之基成不漏。若有漏，則不能為胎神之基。真我者，本來面目，即元神、本性之別號也。”

　　《天仙正理》曰：“百日築基，煉精化炁，是大概言之。或七、八十日得炁足，或五、六十日得炁足，功勤不差者易得，年少者亦易得。”

　　《天仙正理》曰：“初關煉精化炁，精已虛耗，必采煉以補精，精返炁足，則真炁大藥，始有所生。如年之已老，則不能以百日限而止功也，所以有期內、期外之不同。期內者，如我曹老師五十日而得是也，有七、八十日者，如我以兩月半而足炁，然其初尚有—月調習。期外者，或二百日、三百日，未可定也。”

　　《天仙正理》曰：“修士當于人道中先修純德，又能信奉真師，慎擇賢友，精心修煉，可計日而成。”

　　《仙佛合宗論語》沖虛子曰：“我于萬曆壬寅初試百日關於家，而煉精以化炁。首—月調息，次一月精進，時至神知，斡施斗柄，默悟世尊見明星而悟道之說，契我妙用。自是以來，一夕行過三五周天，至七八周天，又至十余周天，則功將徹夜無間歇矣。火候斯足，遂得止火之景，而止之法，約兩月餘，總三月之季而成大藥，古雲：‘百日築基’，信哉！昔還陽老師下動時，年方三十，神清炁盈，夜靜功勤，不五十日而火足采大藥五日而得。眼有金光，鼻有氣搐，耳後有風生，腦後有鷲鳴，身有躍動，丹田有火珠馳驟，上沖下突，如是六種見驗也，則火珠有自然投關之妙。”

　　池陽先生曰：“下大功須是謹守百日，處於靜室。外無所著，內無所思，身如槁木，心若寒灰，萬緣頓息，與虛空同體。以電光為用，晝夜殷勤，三五日間，自然心定氣和，喜悅無窮。”

　　陶素耜曰：“三光皆返照於內，神不外馳，神凝氣和，精從內守，氣自外生，自然煉精化氣，濯注三宮，氣滿根植，下亦不漏，而築基成矣。”

　　泥丸祖曰：“始於著相至無相，煉精化炁炁歸根。氣之根本凝成神，方曰無為而通靈。”

　　《脈望》曰：“果得真鉛陽火烹煉，築基堅固，補氣填精，采藥制伏陰精，化為真汞，漸次通理，潤澤肌膚，而煉己功純矣。煉己既熟，六根泰定，乃可得一。

　　“丁壬先後之間，一點巧處，此即火候也。”

　　邵子曰：“天之神發乎日，人之神發乎目。大矣哉！人之神發乎目也，目之所至，心亦至焉，故內煉之法，以目視鼻，以鼻對臍，降心火於氣海，益不過片響工夫而已。”

　　白玉蟾曰：“當先習定、凝神、懲忿、窒欲，則水火既濟。水火既濟，則金木交並。金木交並，則真土歸位。真土歸位，則金丹自然大如黍米，日複一粒，神歸氣複，充塞天地矣。”

　　張三豐《金丹節要》曰：“先擇寶鼎三五座，各重十六、七兩者，二七兩者尤佳。須令質致光瑩，有花堪用，無種不宜。同居靜室幃中，不拘晝夜時候。兩體對坐，二景現形，先敲竹而提龜，次鼓琴以和音，各演三次，方合一情，就起殺機，勿容縱意。

　　“臨期潮候，月出庚方，可以扇動，凡鉛成就，不終一刻，但得三五度凡鉛，可延壽二三百歲。行動之際，別有妙用。常飲仙家酒，休折臨落花。閑撫沒弦琴，慢吹無孔笛。如是功夫，至玄至妙，但行緊急，有損無益。金丹大道，全在神交，玉液玄機，別無妙術，故曰采藥容易，煉己最難。務令性靈神融，心灰意定。功成百日，妙奪周天。還丹之道，無出於茲，栽接之功，不過如是。但勇猛易就，怠惰難成。誠為玉液煉己之樞，真乃金水鑄劍之要。且天劍者，即吾身雌雄二創，豈金銀銅鐵所能為哉？乃天地之靈根，陰陽之祖骨，自有生以後，佩於吾身。時當三五之初，神鋒利爽，能曲能直，能柔能剛，出有入無，隱顯莫測。倘或陰陽失度，神鋒虧剛，及過五九、六九，根骨衰朽，不能利爽，何致通靈？非茲鑄劍之功，何遂修真之妙？《經》曰：‘出有入無三尺劍，長生不死一丸藥。’又曰：‘一口飛靈劍兩角，還丹卻在鋒頭落。’得其淬利光芒，始可飛靈走聖。

　　“妙用功夫，入室最為緊要。須擇同門三友，輔弼相扶。必依富勢一家，以為內助、外護。于此建立丹室，方廣丈余，中安金象、靈神。內斷荒淫愛欲，更備丹房之器，以裕藥物之需。遂往神州赤縣，以求丹鼎神爐。或四、或九，配合相生，大約二七兩者誠佳，五千四十八而最妙。勿犯五疵，須潔一體，欲神色而兼全，合骨肉而相濟。可擇陽春秋節，選求二八良辰，同歸靜室，行日月交並之法，潛心閉息，運乾坤闔辟之機。龍虎並驅而守中，橐籥現形而絕念，心如春日，意若秋霜。先調虎弦，待清音而自至。次吹龍笛，置丹鼎而在茲。調龍吹虎，各足四六，氣與神交，即為築基之法，又為煉已之功，又為抽鉛添汞。龍四翼而勾肩，以兩括而抵液，二七輛弼，一氣感通，次定浮沉，仍分出入。如斯造化，在盡天機。朝霽謹守精神，晝夜鎮勿昏睡，元陽始固，基址堅牢。待時至而采大藥，求配合而煉大丹。”

　　《仙鑒》曰：“神本無體，與炁為體。精無定形，以意而形。心苟不定，一身之氣，湯沸火煎，莫能止息，則炁馳神耗，精必無由以生。精既不生，性必昏而不明，雖欲築基，其可乎？

　　《仙佛會宗論語》曰：“眾生之淫心、淫事不除，每思行淫，同性入於女之身根。貪愛觸情，迷戀觸境，修行人有定力、慧心、戒心者，偶生一觸念，即戒念以滅之。”

　　佛雲：“淫心不除，塵不可出。”

　　南嶽魏夫人曰：“若抱淫欲之心，行上真之道者，清宮落名，生籍被拷於三官也。”

　　陳顯微曰：“遇物對境，當以一息攝之，而不復有相生、相滅之機，此不輪回，不受生之妙用也。”

　　吳猛真君《大還丹歌》曰：“勸君煉藥須識虎，陽得陰兮自合互。三百六十似凝素，淑女複為長生母。”

　　鐘離祖曰：“大丈夫，遇真訣，須要執持心猛烈。”

　　鐘離祖曰：“果然百日防危險，血化為膏體似銀。果然百日無虧失，玉膏流潤生光明。其炁薰蒸無寒暑，可為無上道高人。”

　　《仙佛合宗論語》曰：“百日關初下功時，只有微小陽炁來複，及百日之功用足，則築基已成，乃可行七日半天機，則大藥隨采而至。既渡鵲橋，行五龍捧聖之真機，方得服食。”

　　《仙佛合宗論語》曰：“心中本性、元神宰運呼吸，而為小周天之火，薰蒸、補助，補得元氣充滿，如十六歲童子，謂之基成。”

　　還陽真人詩：“識破乾坤顛倒顛，金丹一粒是天仙。要尋不必深山裏，所得無過在眼前。忙裏偷閒調外藥，無中生有采先天。信來認得生身處，下手功夫要口傳。

　　《仙佛合宗論語》曰：“忙裏偷閒二句，調鼎之功用也。鼎必先調純熟，定其機而後用當采之功。”

　　《仙佛合宗論語》：“或問沖虛子曰：‘昨觀先生《直論》所雲煉精化炁，如何知得是化了炁？’答曰：‘精化炁者，是初關次第之名也。原夫精由炁化，則以炁之發動時，不令化精，而複全真炁，是謂以元炁還元炁，而言化炁。元炁即無形之元精，不順去化有形，故曰精化炁也。當其發動，行周天之火薰蒸之。薰蒸得法，則炁歸本地，而更長旺。今日發動時化炁，補得一分，明日發動時化炁，又補得一分，動而至於不動，補而至於不用補，補至十分，而元氣滿動，便化炁了矣，不復有精，不復有竅。’”

　　《仙佛合宗論語》：“或問沖虛子曰：‘精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡，如何得滿？如何知得是滿？’沖虛子曰：‘薰蒸即補也。補此炁純無精可生，便知實滿，百日內事也。精既滿而竅自閉，大藥一到，淫根自縮，同于童子。縱欲，不可得，何用思欲？佛謂成就如來馬陰藏相，世所稱返老還童者，是也。淫根既斷，即得長生小果，從此出欲界而升色界。心在入定化神，不至思欲，到超脫過關時，前之炁歸元海為坎實者，漸漸以坎實點離虛，虛得實而皆實。實則不饑，何用思食？然十月胎圓，固皆不食。初一月即能減食，三月而穀自辟，四月以後，絕火食，乃真不食，故曰炁滿不思食。至此而猶食，猶是有生死的凡夫，無定力也，不可得謂之炁滿也。神滿者，純陽無陰也。古雲分陰未盡則不仙，如有一分陰在，即有—分昏沉睡魔，十二時中，靈光不自覺照，神如何得滿？蓋神住定，炁亦隨之住定。神炁懼定，從一月之—日起，即能不睡，晝夜常覺，惺惺不昧。十二時中，無一時不在定中，如是十月之功，方得神滿不睡。到此心無生滅，息無出入，已成陽神脫胎，便出色界到無色界矣。不存知見而全歸於無為，煉神還虛，此又神滿以後，九年面壁之事也。’”

　　《天仙正理》曰：“築基者，安神定息之謂也。未築之先，元神逐境外馳，元炁散，元精敗，基壞矣。必用三寶合煉，精補其精，炁補其炁，神補其神，能合一則基成，不能合一則塞不可成，基成而人仙之果證矣。為出欲界開色界之塞者，以此。為十月神定之基者，以此。而九十月不昏睡者，有此基也。十月不飲食，不寒暑者，有此基也。十月神不外馳，得入大定者，有此基也。煉炁而氣即定，曆百千萬億劫而絕無呼吸之一息；煉神而神即虛，曆百千萬億劫，而不昏迷一睡，亦不散亂一馳。與天地同其壽量者，基此。與聖神真齊其神通靈應者，塞此。此所謂陽神之有基，由於陽精之無漏，名曰漏盡通，外金丹成矣。”

卷六　　知時采藥

　　佛曰：“是雲真實稀有之妙諦。”

　　《黃庭經》曰：“誰與共之鬥日月，抱玉懷珠和子訣，子能知之萬事畢。”又曰：“送以還丹與玄泉，蒙龜引氣至靈根。中有真人巾金巾，負甲持符聞七門，此非枝葉實是根。”

　　《陰符經》曰：“其盜機也，天下莫能見，莫能知。”

　　《入藥鏡》曰：“盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。”

　　真一子曰：“真一之精，乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，萬類以之生面，千巡以之舒卷。至於高天厚地，洞府名山，玄象靈官，神仙聖眾，風雨晦明，春夏秋冬，未兆之前，莫不由此鉛氣產出而成變化者。修丹之士，得此真一之水，萬事畢矣。”