濟一子道书选要1_頂禮玄門道教南宗北派歷代祖師仙真

試 金 石

< 長生 >
仙經皆言長生不死。銓昔年末遇真師，肉眼未明，妄抒己見，謂長生為引人入勝之言。有談長生者，餘妄駁之曰：“秦漢以來，且無論矣，前明遺老，有一在者乎？”說者語塞，莫余能屈。又有謂餘者曰：“修丹當用女人。”餘吒之曰：“妄乃至此，男既用女，則女必用男。從古女真甚多，若麻姑、藐姑、何仙姑、許飛瓊等，不可備舉。男而用女，固屬無妨，女而用男，此大亂之道，必不可信，必無是理。”
今乃知長生之說，信不誣矣，曆有征矣，杏林翁曰：“恭自從得師以來，知此身可不死，知此道可必成。”緣督子曰：“世人不信長生之道，甘為泉下之鬼，千金送葬，果何益哉？”抱樸子曰：“世有積金盈櫃，聚錢如山，乃不知有此不死之法，就令聞之，萬無一信。”又曰：“大藥卒難辦得當須且禦小藥，以自支持，雖服他藥萬斛，終不能使人長生。世或有好道者，不見此法，不遇真師，無由聞天下之有斯妙事也。”又曰：“達人所以不愁死者，非不欲求，不知所以免死之術，而空自焦愁無益，故雲樂天知命不憂耳，豈真不欲久生哉？”陰真君曰：“神道一成，升彼九天，壽同三光，何但億千。”《洞天秘典》雲：“幸遇至人指示長生久視之學。”又曰：“欲學長生又乏囊，可憐無路到仙鄉。”張三豐曰：“人能服此藥，壽與天地齊，如若不延壽，吾言都是非。”又曰：“世人若會栽接法，長生不死成大覺。”《無根樹》曰：“梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。”《指玄篇》曰：“接命延年。”又曰：“與天齊年。”白玉贍曰：“還年接命，以作長生之客。”又曰：“可憐世上無知識，我得長生壽萬年。”又曰：“白頭老子能知此，返老還童壽萬年。”沖虛子曰：“所以長生者以兵。”李虛庵曰：“陽關一閉，個個長生。”《玉碟記》曰：“天下悠悠，皆可長生。”鬼穀子曰：“賊命可以長生不死。”《參同契》曰：“宅翁復壯丁，耆嫗成姹女，改形免世厄，號之曰真人。”又曰：“故為立法，以傳後賢，推曉大象，必得長生。”《黃庭經》曰：“獨食太和陰陽炁，故能不死天相既。審能修之可長存，服食玄炁可逐生。閉子精路可長活，壽億萬歲將有餘，使人長生升九天。長生要妙房中急，長生久視乃飛去。”聖聖相續，皆言長生，愚人少見多怪，習見人世之常理，不睹聖神之奇事。夏蟲語冰，其不信宜矣。今略舉以證之：許旌陽真君，生於吳孫乾赤烏二年戊子，飛升于東晉孝武帝甯康二年甲戍，涉世一百三十六年；張三豐生於南宋紹興辛卯，至明永樂尚留人間，幾三百歲；
世傳彭祖八百歲；楚狂接輿年七百歲；孔安國年四百歲；天門子二百八十歲，猶有童子色。此皆具有明文，歷歷可考。有志之士，不當如是耶。
築基成則具六通之一，所謂無漏通，即可以長生不死，僅小證人仙之果，百日間事耳。凡男人年老，八九十歲、百歲，精枯氣竭，須要使其無精而複有精，且能禦女，能種子。然後由有精而煉至無精，並無精竅，小便縮如童子。則知精已化炁而基成矣。婦人年老，八九十歲、百歲，氣血久枯，須要使之無血而生血，複有月信。然後由有經而煉至無經，謂之斬斷赤龍，身如處女，則知血已化炁而基成矣。此真實效驗，克日可成。非遇真師終成畫餅，所謂真訣必要真仙授，世人說者有誰真。又曰，欲求人不死，須尋不死人。吾言非妄，來賢勉之。


<師恩 >
天地生我，不能使我長年。父母育我，不能使我不死。天地生我，不能使我白日羽翰。父母育我，不能使我超升九祖。此師恩之所以等於高厚，法乳所施，有同鞠育也。
若今時捉住陰陽，則他日壽同天地。貝闕瑤宮，摻螭駕鶴，現在九祖，曆劫種親，升為眷屬，顧不重歟。
《黃庭經》曰：“授者口師受者盟，雲錦鳳羅金紐纏。以代割發肌膚全，攜手登山咂仙液，金書玉簡乃可宣。傳得審受告三官，勿令七祖受冥愆。太上微言致神仙，不死之道此其文。”
上陽子曰：“天地之間，此事至大。”紫陽三傳非人，三遭其難。仙經具載，可不戒之。倘非其人，彼此受譴，況欲其敬師成道乎？自非真英雄，真豪傑，斷不能行此一時二候之事。謂之至易可，謂之至難亦可。所以白玉贍雲：“也是難，八十老翁咬鐵盤；也是易，一下新竹刀又利。”必也有聖人之體，然後可以行聖人之用。
所謂真師，大概有三等。其上者，真仙真佛，或現身說法，或臨壇示教。現身說法，若天女之度馬鳴生；鐘離之度呂祖。臨壇示教，若許祖之乩授樵陽子；呂祖之夢示彭純一。
其次待詔飛升，暫留人間，或數十年，或百餘年，因緣遇合，而得親問學。如：馬鳴生之度陰長生；左元放之度葛仙翁；鄭思遠之度抱樸子；陳泥丸之度白玉蟾。
其次得師口訣，無力行工，著書訪友，以為內助外護。若張紫陽之著《悟真篇》，果得石杏林之徒。《仙佛合宗語錄》後跋曰：“若自有力行工者，則傳此以度同志之人。若自無力行工，則藉此以遇護道之侶，否則或三代有德向善，兼能助師行工。或力不足，能代募助師，亦可許之。古雲法財兩助，此之謂也。”
諦觀往昔聖真，皆艱難得訣。得訣後又數十年，然後就事。今略舉數條：葛仙翁曰：“昔吾得此道三十餘年，歎無法財了茲妙道。”抱樸子流珠歌曰：“三十年內，日月長籲，吾今六十，憂赴三途。”張三豐棲靜三十年，乃遇鄭思遠，授以至道，又二十年始就事。龍眉子曰：“手握天機六六秋，年年此夕不勝憂。神功妙乏三人就，黍米靈無二八修。通道龜蛇須福地，要知騎鶴上楊州。誰能假我扶搖力，一舉同遷在十洲。”此其人雖語言猶人，衣食猶人，而處心積慮，必有不同於人。
曾記昔年一老先生，自言得真師口訣。餘曰：“道為天地之秘機，愚不敢遽問，但問真師來去何如？如何德品？如何度法？此事也，無不可言者。”乃曰：“吾師至誠樸實，不苟言笑，不談人是非，較人長短，長齋把素，孜孜以度人為事。前後曾度千五百人矣。”餘曰：“先生得無誤耶，僕觀從前聖師，其難其慎，或傳一人二人，或不傳一人。蓋真機秘密，上天所寶，曆百劫而一傳人。誠如先生所言，何太易易，師傳百千，徒複傳百千，惟恐人不入其門，不學其道，且愚及婦女，意欲何為？”及觀其書，前則抄寫丹經，後則胡言不成文理，殆藉真而售其詐者乎！若果系真師，必無求於人，雖欲執贄，彼且不受。蓋未審其祖父之德行，一身之賢否。果足荷擔道任，為大地眾生，蠢動含靈，作一慈父否也。古人待教久而入道精，鐘離十試呂祖；邱長春受百難於王重陽；伍沖感切問二十載于曹還陽；白玉蟾十年侍真馭，皆節節傳授，非是一口吐盡。白玉蟾曰：“說刀圭於癸酉七月之夕，盡吐露于癸亥春雨之天。”沖虛子逢師于萬曆已巳三月，受全於戊子三月，蓋二十年也。
道極易知，師匠難遇；道極易行，護法難得。惟其至易，是以至難。十月、三年，可數之日月。泥丸祖不雲乎，“縛雲捉月之機關，得訣修煉夫何難。”上陽子曰：“其道易知，其事易成，初無難也。”沖虛子曰：“調養口腹，安靜氣體，亦易易事耳。未遇真師，難得者法；既遇真師，難得者財侶。”上陽子曰：“求財求侶煉金丹，財不難兮侶卻難。得侶得財多外護，做仙何必到深山。”


<二十四問 >

一問簡易 二問眼前 三問可笑 四問心腎 五問家中 六問雙修
七問危險 八問黃婆 九問侶伴 十問有作 十一問朝市 十二問築基
十三問爐鼎 十四問鉛汞 十五問火藥 十六問呼吸 十七問日月 十八問法天
十九問花月 二十問子時 二十一問潮信 二十二問卯酉 二十三問沐浴 二十四問順逆

一問簡易
丹經每言簡易。《黃庭經》曰：“至道不煩訣存真。”又曰：“治生之道了不煩。”《參同契》曰：“事省而不煩。”鐘離祖曰：“此道分明事不多，奈緣福薄執迷何。”蕭紫虛曰：“從來至道無多事，自是愚人識不全。”白紫清曰：“只緣簡易妙天機，散在《丹經》不肯泄。”石杏林曰：“簡易之語，不過半句。證驗之效，只在片時。”張紫陽曰：“知者惟簡惟易，昧者愈煩愈難。”薛紫賢曰：“其道至簡，其韋匪遙。但非豐功偉行，不能遭遇真師。”
[請問]：如何簡易？不得妄談頓悟套語，須要說出實行實踐工夫，是行事，不是講理。張紫陽雲：“雖愚昧小人行之，立躋聖地。”此等天機，豈是猜度得來？果系真師，必有真說。

二問眼前
丹經每言眼前，馬祖曰：“玄微妙訣無多言，只在眼前人不顧。”又曰：“在眼前，甚容易，得服之人妙難比。”陳泥丸曰：“眼前有路不知處，造空伏死徒冥冥。”又曰：“大道分明在眼前。”又曰：“終日相隨在目前。”張三豐曰：“今日方知，道在目前。”薛道光曰：“思量只是眼睛前，自是時人不見。”劉海蟾曰：“眼前覷著不識真。”蕭紫虛曰：“金液還丹在眼前，迷者多而悟者少。”上陽子曰：“此竅分明在目前。”呂祖曰：“目前咫尺長生路，多少愚人不悟。”又曰：“真陰真陽是真道，只在眼前何遠討。”
[請問]：在眼前是甚麼？果系真師，必能知得。若是盲師，必將曰：“眼前所見，太虛無朕。”此空中即具有真性，四大不著處是也。本來真性號金丹，四大為爐煉作團，臆度意解，妄引《丹經》附會其猜度之見，誤己誤人，罪惡不小。

三問可笑
丹經每言可笑。《悟真》曰：“工夫容易藥非遙，說破人須失笑。”薛道光曰：“神仙不肯分明說，說與分明笑殺人。”老子曰：“下士聞道大笑之。”呂祖曰：“性命根，生死竅。說著醜，行著妙。人人憎，個個笑。”《葫蘆歌》曰：“行著妙，說著醜，惹得愚人笑破口。”杏林翁曰：“此道易生譭謗。”上陽子曰：“偶獲一人兩人之知，即來千人萬人之謗。”
[請問]：閨丹食穢耶？房中采戰耶？有何可笑，所笑何事，起世人之驚疑，在那些事上。果系真師，必能知得清楚，說得透徹。

四問心腎
丹經皆言心腎。心為離，腎為坎。《指玄篇》曰：“濃血皮包無價寶。”又曰：“身中自有一陽生。”又曰：“真正大藥，在身中求之，不在外取。”這等看來，取坎填離是取腎補心，取腎中之兵，補心中之神；取腎中之水，濟心中之火。腎中之水上升，心中之火下降，所謂水火既濟而結丹也。然白玉蟾又雲：“心腎原來非坎離。”呂相曰：“不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。”又曰：“雖分彼我，實非閨丹禦女之術。若執一己，豈達鵬鳥圖南之機。”此又何解？
[請問]：心腎坎離，果出於吾之一身耶？非出於吾之一身耶？但得坎精點離穴，純乾便可躡飛瓊。離穴我也，此坎精到底是誰？果系真師，自有的解，必不強不知以為知。天地鬼神，森羅有列，妄語狂夫，必遭天戮。

五問家中
丹經皆言在家中，不在外取。張三豐曰：“只在家中取，何勞向外尋。”《洞玄經》曰：“家中原有至寶，世人障蔽難明。”張紫陽曰：“此般至寶家家有，自是愚人識不全。”蕭紫虛曰“這般景象家家有，因甚時人不學仙。”白玉蟾曰：“原來家裏有真金。”《修真詩》曰：“隨時藥料家中取。”又曰：“認取家園真種子，好收海底白蓮花。”張三豐曰：“家家有個家家有，幾個能知幾個還。”
[請問]：此家中取，家家有，到底是甚麼？名言一身中求之，當曰人人有、身身有，不當曰家家有。果系真師，必不妄談，必不誑語。衣中珠子，近在眼前，迷人如隔萬重山，須知古人字不虛下。

六問雙修
丹經皆言性命雙修。世人愛身家而不惜性命，只知獨坐孤修，不知離宮入定，坎府求玄之妙理。始焉以性而修命，終焉以命而全性。初關煉精化炁，築基之事；中關煉炁化神，結胎之事；上關煉神還虛，了手之事。初關人仙之果；中關神仙之果；上關天仙之果。初關欲界天之事也；中關色界天之事也；上關無色界天之事也。由欲界天而升色界天，由色界天而升無色界天，性命雙全，虛空為體。
[請問]：雙修者，兩人同修耶？心腎並用耶？果系真師，必能知雙修之理，必能行雙修之事。

七問危險
丹經多言防危慮險。《四百字》曰：“沐浴防危險，抽添自謹持。”《敲爻歌》曰：“加添火候要防危。”《百句章》曰：“防失防險傾。”正陽祖曰：“果然百日防危險。”又曰：“一年沐浴防危險。”紫陽曰：“大凡火候，只此大周天一場，大有危險。”從古聖真，皆鄭重言之，必是當前難忍之大事。
[請問]：有何危險？其危在那些事上？其險在那些處所？果系真師，必能說得切實。

八問黃婆
丹經多言黃婆。《還原篇》曰：“大意要黃婆。”《入藥鏡》曰：“托黃婆，媒姹女。”張三豐曰：“黃婆勸飲醍醐酒．一日掀翻醉一場。”泥丸祖曰：“回頭問取黃婆看。”白玉蟾曰：“等閒尋取舊黃婆。”又曰：“嬰兒姹女，阻隔在天涯遠，全仗著黃婆在兩下纏。”蕭紫虛曰：“便須仔細托黃婆。”呂祖曰：“黃婆巧弄千般舌。”又曰：“黃婆匹配得團圓，時刻無差口付傳。”是黃婆實為丹房之副帥，斷斷不可少者。或有謂中央意土為黃婆。《了身經》曰：“中宮胎息號黃婆。”
[請問]：虛擬其名耶，實有此事，實有其人耶？黃婆侶伴同篤志，所篤何事？必不得摸棱答應。

九問侶伴
丹經多言侶伴。當知非獨自一人所為。薛道光曰：“三人同志謹防危。”呂祖曰：“全憑侶伴調水火。”上陽子曰：“已得真師，當先求丹友。”正陽祖曰：“塵中難得修真侶。”呂祖曰：“方其性命以雙修，先結同心為輔佐。”《敲爻歌》曰：“尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。”龍眉子曰：“輔弼同聲不可無，三人一志互相扶。魁罡坐鎮當先主，籌鼎鋪模責次徒。”天來子曰：“要修丹，須結友，同志三人互相守。若無同志一般人，大藥難成金汞走。”萬卷丹經，都說要三人，今之羽流，及在俗習玄居士，總不見談及三人，便是與丹經相左。
[請問]：必得三人何用？若是真師，必當知得。

十問有作
丹經皆言有作，不說無為，但曰始於有作，終於無為。《悟真》曰：“始於有作人難見，及至無為眾始知。但知無為為奧妙，豈知有作是根基。”萬卷丹經，少言清靜，都是說工法效驗。
[請問]：有為是為些甚麼？有作可見，無為不可見。今乃說有作不可見，無為可見，此是何解？果系真師，必能道其原委。