测字

　　 　　【释义】：也称“相字”。一种迷信占卜法。在古代，由于认识能力及知识水平的限制，人们不能正确认识汉字及其起源、发展及功能，从而把文字蒙上了一层神秘的色彩，出现了文字崇拜。早在几千年前的商周时代，人们就利用甲骨来占卜，虽然它所依据的是龟甲灼纹而非文字，但仍可以把它视作文字．崇拜的起源不仅文字的起源被蒙上了一层神秘的色彩、而且文字本身也被赋予了某种神秘的力量，或者蕴含着命运的枢机，或者预示着神鬼的意志。人们便解拆字形，以预测吉凶和决定宜忌趋避。于是测字术产生了。 后人认为，汉字象形的根本和古人追求天人合一是测字来源的根本。
　　在汉字几千发展过程中，测字被很多风水看相之家结合自己的方法被发扬广大，其中流派众多，方法不一。 测字有多种方法。但无非两种：第一，根据字体本身。根据字本身形状或者拆字，也有在九宫格把字拆分各个单位的方法，附会其意以求吉凶。第二种方法便是数理法，类似于算卦排盘，利用阴阳五行八卦之数来测算吉凶。
　　测字由来
　　在很久很久以前,传说中国西北几千万里远的地方,有个极乐国度叫“ 华胥之国”。那是一个非常遥远的地方,人们无论走路、乘车,还是坐船,都无法到达那里,只有“心向往之”。那个国家没有政府,没有首领,人民让一切都听其自然,他们能“入水不溺,入火不热,斫挞无伤痛”;他们飞天如履平地,云雾障碍不了视线,雷霆搅乱不了听觉……“华胥氏之国”人民生活得健康美满。
　　在那片极乐的国土上,有个名叫华胥氏的姑娘。一天,她到东方的一个 “雷泽”游玩。在一风景无限美好的大沼泽边,她惊奇地发现一个巨大的脚印,便用脚踩了踩。不料,刚一踩下去,华胥氏就觉得有一种特殊的感觉流进到她体内,于是,她怀孕了,生下了一个儿子,名叫“伏羲”。
　　雷泽边的巨大脚印是谁留下的呢?是雷神。雷神乃龙身人首的天神。无疑,伏羲是雷神的儿子,所以,伏羲生得像雷神一样“人面蛇身”。同时,他又是天神与人间极乐国土的女儿所生,因此,他本身又具有充分的神性!
　　后来,伏羲继天为王,成为了东方的天帝。他“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”。八种符号包括天地万物的诸种现象,人们就用它们来记载生活中发生的各种事情……
　　常见的测字方法
　　1，离合法
　　（1） 拆破法（2）拼合法 （3）转移法（横移法、纵移法）
　　2，增笔法
　　（1）装头法 （2）接脚法 （3）包笼法 （4）穿心法 （5）破解法
　　注：穿心法只于原字中间穿添笔画或偏旁，而不破开原字；破解法则是将原字破开，于中间加入偏旁或字。
　　3，减笔法
　　（1）减损法 （2）摘取法
　　4，对关法
　　（1）整体对关 （2）部分对关 （3）笔画对关
　　5，象形法
　　（1）整体相似 （2）部分相似 （3）以字像物 （4）以物像字 （5）以意像字
　　6，会意法
　　（1）字义法 （2）字理法 （3）转义法
　　注：字义法为求字之本身的字义；字理法为求字所表现的事物的宜忌凶吉；转义法为由字所表现的事物之属性或属类，根据其属性或属类再来判断。
　　运用此法需熟悉成语、熟语、典故、诗文等，到时方可信手拈来。
　　7，谐音法
　　（1）同音同调 （2）同音异调 （3）读音近似
　　8，假借法
　　（1）借时：借早晚、朝夕、干支、节令、季节、节日、假日、年月
　　（2）借地：借空间、方位、地名
　　（3）借人：借生肖、本命、姓名、男女、老幼、服饰、颜色
　　（4）借物：借山石、花草、树木、河流、动物、物品
　　（5）借声：借人物言语、借其他声响
　　（6）借语：借成语、诗文、典故
　　（7）借意
　　9，干支法
　　10，阴阳法
　　11，五行法
　　（1）笔式 （2）生克
　　12，六神法
　　（1）笔型法 （2）笔位法
　　13，八卦法
　　（1）笔型法 （2）笔位法 （3）笔数法 （4）卦名法 （5）卦象法
　　14，九宫法
　　15，字体法
　　（1）相体势 （2）相笔画 （3）相偏旁
　　16，观梅法
　　（1）外应触机 （2）玄黄克应
　　17，旋转法
　　（1）左右旋转 （2）上下倒置 （3）正背翻转
　　18，用神法
　　（1）喜神类 （2）忌神类
　　五行测字详解
　　五行相生
　　金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
　　一个金属制的盆可把水盛载，使水不会漏走或容易被土吸干，所以金可生水；一棵树因水的滋养而渐渐生长，所以水能生木；一枝木枝可以维持火的燃烧，因而木能生旺火势也；火把木或对象烧尽而变灰，灰堆积而为土；或太阳照耀大地，使大地充满生气，亦为火生土，而土生金者，金属之出处必从土中来，泥土亦发挥其保护作用，使金不会被水浸蚀而氧化。
　　五行相克
　　火克金、火可使金属溶化变型，是克制金属的云素。金属制成的刀、锤、斧、可把树木、木块破开，如一把斧头可把一棵树砍断，把树枝锯下；木克土者，树木是唯一可生出树根，而根可把泥土抓实，树根太多可把泥土侵占；土克水，所谓水来土掩，土也是唯一可把水重重围着，把水吸干，木也能吸水，但水太多，木便起不了作用，所谓一物治一物，也是五行的定律。至于水克火，燃起的火种，只要泼水过去，火便熄灭。
　　五行制化
　　制与化的作用很相近，就如火太大，要把火扑熄，如直接用水去淋火，其作用便相反了，因火烧得利害，要用水去熄灭它是很难的，九一年科威特油田起火，灭火专家能用水把火扑灭吗？因火力过大，火便会爆开，这时应用土来制其威化其猛了。
　　1.水猛可以冲崩堤，土便不可直接把水来掩，此其时在洪水经过的地方广植林木，水再来时便可把洪水泄弱，而土亦得木之助，把泥土牢牢缠着，不易于缺裂了。
　　2.木太多，用金属制的刀斧直接砍伐树木，刀斧也会折断或断口，倒不如用一些树木来燃烧，其效果更好呢！为何要制化呢？假使用一把刀去砍一棵大树或一堆树木，刀必然会破损，甚至折断，浪费金属材料，这时树只砍下枝叶，而刀已缺口多，刀不成刀，而树仍然屹立不倒，又想保留刀子，用火把多余的树烧去，便是最好的方法。
　　3.金太多，不能用火去烧，要用水去浸蚀它，使其失去金属的刚硬，亦即阴阳调和之法，犹如一个没有知识的粗人叫一个市井之人去跟他讲理，最后可能大打出手，倒不如找一位他的受友或乡亲跟他慢慢交涉，效果会好得多，所谓避重就轻，便是制化的目的。
　　4.土太多，用树木去制肘它，也是不太好，应先用金属制的锄，把泥土抓松，或把土里藏着的金属掘出来，使土质不致太硬，根便很易把泥土抓实了。

　　明白五行之相生、相克、相制之道理，便可用五行来测字了。

常见字或偏旁的象征意义

　　反：反旁无一好，十个十重灾。辶：走远字如何，须防失脱多。若还来问病，死逃不安和。因为走远旁含有"走"的意思，因此主有财物失脱等事，如来问病，则主有死丧事。

　　系纟：主事不顺利，有滞留。"丝绞如丝绊，于事主流连"，这时借用"丝"的属性。

　　亻：如问求谋之事，主必须防靠旁的人或事才能把事办成功。如来问病，则主先凶后吉，"卓立人傍字，谋为倚旁成，若还来问病，死去又逢生。"

　　穴："穴下灾祸字，占家更问官，更推从来用，凶吉就中看。"

　　吕 叩：主有哀丧事。"谓双口相排立，因知恸哭声。"

　　户 尸：如来问病，则主凶兆，因其有"尸"体的尸。如问其他之事，则可断作平安。"户下尸不动，休来占病看，其余皆是吉，即断作平安。"

　　月 骨：主多灾祸，"骨傍人有祸，囚狱一重来。门内生荆棘，施设不和谐。"

　　身 自：主计划难成。"自家身旁限，分明身不全，有谋难得遂，即日是多煎。"

　　耳："耳畔虽有纪，轻则是虚声，旺事宜重用，取谋合有成。"

　　斤："斤字行人近，凡事得欢心，见贵须防斤，折损要留心。"

　　犭："反犬事非详，狱讼最不宜。"于官司不利。

　　米："米傍可良言，谋财可得量，添一便成采，加之迷四方。"

　　羊："半头多见美，参差却可疑。"休咎均涉。

　　方："方字最宜防，逢女便成妨，求名却不利，久病得良方。"有女子介入则不利，但测患病有利。

　　中："中字当头立，须言贵落耳，不然防患害，串字却无心。"

　　艹："草头依个病，痛苦起哀声，求财亦不厚，凡事白甫萌。"

　　："争竞总无疑，危急在须臾"。主纷争和病危。

　　击："击傍多不吉，凡事不周全。"因为击为缺字的偏旁。

　　足："足傍来占数，疾病不能行，行人已在路，半路事难成。"

　　人："人头病将愈，求谋逢贵人，功名方可许，参访见欢娱。"

　　员："员傍利贿赂，功名贵未成。"

　　瓜："瓜字即瓜子，覆手取东西。"

　　《大汉天子》中东方朔测字

　　<念> 测心事

　　一念在心头，辗转昼夜愁。姑娘你在思念一个人，你的心上压着一个人，侧立为女，正坐为男，当然是男人，恐怕是你的仇人。此人若不去，心字难出头哇。

　　<太> 问人

　　从字面上看，此人之命是贵不可言呐。太字，去掉一点就变成了大字，如果再加上一横就变成了天，可见他离天不过咫尺，就差一点了。他应该就在本地，你看，这太字写草了就像一个土，热土难离呀。此人境况不太好，而且很不好，你看，他来头虽大，但是多了一点，就不称其为大了。如果这个点过长的话，就变成了木，三木之下，他有牢狱之灾啊。

　　<侯> 测凶手

　　公侯伯子男的侯。这个是在第二位。往前进一步呢，就是封公封王，往后退一步，也是贵族之脉，这个字好啊。请看这个侯字，左边是个立人，说明有人相窥，不能自知。右边之下是个矢，矢是什么？矢就是箭呐！箭就是凶器，你想，整日坐在凶器上岂不危乎？我的意思是，侯者，不可固步自封，要百尺竿头更进一步。(更进一步,那不成了公爵了吗)你看，这公爵的公，四平八稳，风雨不动。一人之下万人之上，我在这里祝侯公子高升啊！暗箭伤人，必是仇家。只要公子慢慢查访，必有结果。

　　<婵>（婵） 测生死

　　婵，左女右单，是个女的吧，女子落了单当然就很危险。单子上面有两个口，底下有四个口，就是浑身是嘴，有事也是说不清啊！这个女子边嘛，到还有玄机呀，你看，这个女的右边要如果搁个子，就变成好了。子者，男人也，孔子，孟子，墨子，这不都是大人物吗？天机玄妙，全在自解。

　　<娇>（娇） 测人

　　娇字从女从乔，女子不用说，乔是乔木之乔，栖于乔木，就是更选高枝而栖了。(乔字上边是什么字啊，天字，天子之天，还有比天家更高的地方吗？)客官你搞错了，它不是一横是一撇，不过是个夭字，箭夭之夭。俗话说：“开弓没有回头箭 ”，客官要找的人就不必再找了，她不会回头的。

　　<窦> 测吉凶

　　这个窦字，上面是个穴字，下面是个卖，这个宝盖头本来是好的，是家的意思。在家千日好，可出门就一时难了。宝盖头底下加个八字念穴，何为穴？就是黄土一杯，就是坟头啊！不幸当中还有大幸，这个窦字是个尊称，又出自各位尊夫人之口。列位众口一词，这就说将军百年之后，列位尊夫人绝不会另嫁，一定是和将军同穴而葬，好福气啊！忠臣烈士，青史留名。

　　这窦字的下半截嘛，是卖，窦将军，恭喜啊。买卖，买卖，买卖不成仁义在，窦将军此次出征，虽然胜负难料，但是仁义二字是有口皆碑啊！俗话说：“练成文武艺，售与帝王家。” 售就是卖，卖就是售。窦将军是忠臣，忠臣售与帝王家的是什么呢？是性命。士为知己者死，将军虽死犹荣。

择吉

选择好日子。旧时婚丧祭祀等要择吉举行
即男方选定举行婚礼的日期。一般男家须托媒人到女家“要媳妇”，女方将嫁女的生辰八字用大红纸写好（博山叫“年命帖”）交媒人带回男家，男方据此请卜人选定“行嫁月”、“吉日良辰”和喜神所在的方向，叫“查日子”。同时还要算出迎亲、送亲之人在属相上的忌讳，用大红纸一式两份写好，叫“年命帖”，由媒人送往女家，叫“送日子”，而且还要向女方送聘礼。博山多习惯送钱一宗，叫“盒子钞”，女家用其中一部分置办嫁妆，留一部分给嫁女压柜子，叫“子孙钱”。桓台县则惯以鸡、鱼、肉、菜、面、枣、栗子等，随“年命帖”用食盒抬送女家，上贴“禧”字，俗称送“上头盒”。“送日子”之后男女双方即准备婚嫁物品，男家所缝制的被子多在四角放少许棉籽，取“辈辈有子”之意；女家亦请儿女双全的妇女帮助“棉被子”，多在四角放些红枣、花生、制钱、栗子等物，取意“早生贵子”。

　　如今，在一些比较封建保守的家庭里，尤其是几世同堂的大家庭，儿孙结婚仍沿用“查日子”、“送日子”这一习俗，许多禁忌也沿袭至今。部分青年人多选在“五一”、“十一”、元旦等节假日结婚。

占候

　 　　1.视天象变化以附会人事，预言吉凶。 2.指根据天象变化预测自然界的灾异和天气变化。
　　案例
　　1.视天象变化以附会人事，预言吉凶。《后汉书·郎顗传》：“能望气占候吉凶。”《资治通鉴·唐高祖武德元年》：“帝（ 杨广 ）自晓占候卜相，好为吴语；常夜置酒，仰视天文，谓 萧后 曰：‘外间大有人图侬，然侬不失为 长城公 ，卿不失为 沉后 ，且共乐饮耳！’” 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》：“创支干生尅之论，著日时吉凶之言，甚至藉以推测，用之占候。”

　　2.指根据天象变化预测自然界的灾异和天气变化。 汉 王充 《论衡·谴告篇》：“夫变异自有占候，阴阳物气自有始终。”《明史·梁梦龙传》：“苟船非朽敝，按占候以行，自可无虞。” 清 魏源 《圣武记》卷八：“凡海洋占候，云合风生，雷鸣风止。”

星命学

　　[命运]
　　一般简称为命。包括命和运两方面的内容。命，即命禄，指人一生中的吉凶祸福、寿夭贵贱等；运，即运气，指人在短期内的际遇。在命理学中，命与运犹船与水。命好运厄，似逆水行舟，难以致远；运佳命蹇，似破船顺流，虽可日行千里，则难免倾覆之灾。故术士中流传着"有命无运，美中不足，有运无命，困顿夭折"的说法。古人一般都相信人有不同的命运，但在不同的历史时期里，人们对命运的含义理解有所不同。《滴天髓阐微·孙序》曰："命理之学，由来久矣。古之言命者，简而赅，庖犪曰'正命'，仲尼曰'天命'，老聃曰'复命'。类皆得之于天，赋之于人者。"即是孔子、老子及其以前人们所言之命，主要指"天命"，认为"生死有命，富贵在天"。先秦诸子中，孟子、庄子、列子等也都持有与此大致相同的天命观。汉代命由天定的观念仍然流行，如扬雄《法言》云："命者天之命也，非人为也。"但同时也滋生出新的命运观念。思想家王充不信鬼神而信命运。《论衡·偶会篇》云："命，吉凶之主也。"但他不再坚信神秘莫测的上天是人之命运的主宰，而认为命乃"自然之道，适偶之数"，"人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小之所授也。"即是说人的命运佳厄主要取决于出生时值岁的星象。后来，以上两种命运观念同时流布传衍，都产生过深远的影响。然而无论是天命观还是星命论都坚信人有不同的命运。正是这种认识给算命风习的起源和发展奠定了思想基础。如王充关于星命之说的理论就直接成为五星算命术的理论依据。古人也有少数不信命者，如先秦诸子中的墨子就著有《非命篇》，专门驳斥"执有命者之言"。唐代吕才《禄命篇》也对信命之说提出过质疑。唐之后的笔记小说中亦有不少反映算命失验，揭露江湖术士"矫言祸福，以规人财"的作品。不过，总体而论，古人中信命者居多。
　　星命学]
　　研究星命术的学说。简称命学。古人认为人的命运与其降生时星辰的位置、运行等情况有关，故以人之始生年、月、日、时配以天干地支，按天星运数来推算人的禄命，即星命术。星命术的产生自古人相信人有不同的命运开始。出土的甲骨卜辞、彝器铭文多次出现"爰(受)命于天"的刻辞。说明早在春秋之前天命观就已流行。先秦诸子大都信命。孔子《论语·颜渊》即有"死生有命，富贵在天"的名言。孟子、庄子、列子等也都有与此类似的信命之说。这种思想发展到汉代更加深入人心，连不信鬼神的思想家王充也笃信命理。信命观念的流传为星命术的产生与发展奠定了思想基础。同时，阴阳五行学说的产生与发展以及占卜、看相、堪舆等术数的盛行也为星命术的产生准备了条件。《史记·司马季主传》云："夫卜者多言夸言以得人情，虚高人禄命以说人志。"《汉书·艺文世》亦云："星命之说，汉有太乙星于等书推数，引以论凶吉。"可见推算个人命禄的星命之术在汉代已经产生。不过从现有资料来看，从汉至六朝时期，人们推命的方法还比较简单，至此，星命术还未成为一门系统的学说。星命学正式诞生在唐代。约在六朝后期，形成一种根据星象历法来推人命禄的五星推命术。此术在唐时流行，并伴之以复杂的命理之说。在六朝后期五星推命术开始流行的同时，又有一种以中国传统的阴阳五行学说为根据的时辰推命术发展起来。至唐，命理学家李虚中将此术系统化、理论化，使之成为一门"以人之始生年、月、日所值时辰天干，相生盛衰死相王斟酌，推人寿夭贵贱利不利"的命学术数。后世多以李虚中为时辰推命术的真正开创者，以他的命学理论为星命学正式诞生的标志。然而李虚中虽有著述，却未见传世。后人考证旧题其注《命书》三卷亦为宋人假托。宋初，徐子平著《珞碌子三命消息赋注》，将李虚中以始生年、月、日推算命禄的方法发展为以年、月、日、时配合干支，合为"八字"来推衍吉凶祸福。其所创八字推命之术较前更重于五行推算，方法亦更精密，对后世影响十分深远。故后世多称"八字"推命之术为子平术，并以八字推命的行世为星命学走向成熟的标志。自徐子平后，星命术世代传衍，广为流播，致力于命学研究者代不绝人，命理著述可谓汗牛充栋。然而历代命学著作，大都术语堆砌，语意玄奥，难诵难解。比较而言，托名宋徐大升的《渊海子平》，明万育吾的《三命通会》，清陈素庵的《谪天髓辑要》等较为浅近通达，多为后世所本。
　　星命术]
　　俗称算命术，泛指各种推算个人命运的术数。古人好言命禄。《史记·司马季主传》云："夫卜者多言夸言以得人情，虚高人禄命以说人志。"《汉书·艺文志》亦云："星命之说，汉有太乙星子等书推数，行以论凶吉。"从现有资料来看，两汉及魏晋六朝时期人们主要根据《易》理布卦和生日所值星象来推人命禄，方法比较简单。约在六朝后期，形成了一种根据星象、历法来推人命禄的五星推命术。此术奉"生尧之丙丁，至唐犹存"的张果老为先师，故又称"果老术"。其所言五星，并非仅指金星；木星、水星、火星、土星，而代指与星象推命相涉的整个天文系统。主要根据日月星辰的生克制化之理，赋予不同星象以种种神煞命局的意义，按人出生时星辰所在位置推算人的命运休咎。此术于隋唐时颇为盛行，至今民间亦有流传。六朝后期五星推命术流行的同时，又有一种以中国传统的阴阳五行学说为根据的时辰推命术发展起来。始称"三命术"。主要依据不同时辰里所生之人禀受阴阳之气的情况来测断人的贵贱祸福。经过唐代李虚中、宋代徐子平的努力，将"三命术"发展为一门以人之始生年、月、日、时四柱干支合为八字来推衍吉凶祸福的命学术数，世人称其为子平术。自此，五星术和子平术便成为中国星命术的两大主要流派。由于子平术方便易懂，自其产生之后便较前者更为流行。后来随着星命术的兴盛与传播，术士们还把《易》学、河洛之学、佛道之理等结合五星术与子平术，创造出五花八门的新推命术。如皇极先天数、范围数、成数大定、紫微斗数、八卦推命、九宫八卦遁法、功过格、扑地虎、两会钳……凡此种种，难以尽述。然而，其影响皆不及以八字论命的子平术，当今民间术士所本，仍多为子平术。
　　[命士]
　　依据星命术推算人之命运者。亦称星士、星命家、俗称算命先生。中国星命术肇始于汉代，初时多与卜筮、占星、看相等术数交相混杂，故早期命士一般同时兼有星官、筮者或相人等双重身份。如被后世奉 为命学之祖的司马季主，《史记·日者传》即称之为卜者。唐吕才《禄命篇》亦云："汉宋忠、贾谊讥司马季主曰： '卜筮者高人禄命，以悦人心；矫言祸福，以规人财'。"可见当时其即以筮者的身份为人推命。唐之前，兼有双重身份的命士星工，主要从事替人推命的实践活动，很少有命学理论上的建树。经过唐代李虚中等人的努力，星命学作为一门系统的不说正式确立，此后便开始沿着"书房派"和"江湖派"两条平行的路线发展演进。"书房派"注重理论建树，然多重理而乏术，其成员多为社会上层的文人学士。身为殿中侍御史的李虚中，可以说是"书房派"的早期代表。韩愈为其所作墓志铭言其"喜学，无所不通，最深于五行书……其说汪洋奥义，关节开解，万端千绪，参错重出，学者就传其法，初若可取，卒然失之，星官历翁，莫不能与之较得失。"再如明代万民英，为嘉靖时进士，所著两部近百万言的命学巨著《三命通会》和《星学大成》代表了中国古代命理学的最高成就。江湖派侧重于推命的实践活动。早期的江湖派命士虽然不重视理论著述，然其多为读书之人，且主要服务于上层社会。清以后，随着星命术在民间的传播，逐渐沦为江湖术士糊口敛财的手段，自此便日益为文入学士所不屑。
　　[时辰推命]
　　根据人的出生时辰来推算命禄的算命方法，亦称三命术。其理论基础是汉代思想家王充所创"禀气说"，认为人皆禀气而生，把握一个人出生时所禀阴阳五行之气的性质与生克制化规律，即可揭示其一生中所有的命运消息。关于时辰推命的由来，众说纷纭，难以确考。一说肇始于战国时期的珞碌子，又说出于同时代的鬼谷子，两说都无史料佐证，自不可信。亦传六朝时陶弘景会三命之术，并著有《三命抄略》一书，然此书未见传世。《北史·艺术传》载，北齐魏宁因善推禄命，被征为馆客。武成帝以己之生辰年月托为他人而问之，宁曰："极福贵，今年入墓。"既而，武成帝死。这是信史中最早关于时辰推命的记载，从中可见其时仅以始生年月推命，方法颇为简单。至唐，三命术经过命理学家李虚中的加工改进，有了新的发展。北宋时期，又有术士徐子平撰《珞碌子三命消息赋注》，专以人之始生年、月、日、时配以干支，合成八字，来推衍吉凶祸福，使时辰推命的学说更加完备。在八字推命术的流传过程中，亦有人将其加工改造，花样翻新，创造出五行称命、贵贱定格五行相、两会钳、扑地虎等多种时辰推命之法。然这些都远不及八字推命术影响深远。
　　[三命]
　　古人通常称受命、遭命、随命为三命。《礼·祭法》："曰司命。"受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。'受命谓年寿也，遭命谓行善而遇凶也，随命谓随其善恶而报之。"星命学中称时辰推命之法为三命术。相传此术缘起于春秋时的珞碌子，宋晁公武《郡斋读书志》卷十四著录《珞碌子三命赋》一卷。史称六朝术士陶弘景曾著《三命抄略》，然不见传世。宋徐子平有《珞碌子三命消息赋注》二卷传世，明万民英亦有《三命通会》十二卷。此二书所论重点皆为时辰推命之理，均为古代最有代表性的命学典籍。宋洪迈《夷坚志补》卷十八载，宋时何清源改秩人都，时逢暑月，其于汴河岸小憩，适术士过前，自称能论三命。何乃书年、月、日、时示之。术士看后曰："君自此始，可官至宰相而封王。"何当为谀辞，以笑付之。然其后果如术士言，官至宰相。此所言三命者，即时辰推命之术。因星命家多以三命术或五星术推人禄命，故有人以"三命五星"连称，代指算命之术。
　　[本命]
　　由人的生辰八字所代表的命运谓之本命。星命学家多以人之生年代表本命。《晋书·艺木·戴洋传》："王导遇弱，召洋问之。洋曰：'君侯本命在申，金为土使之主，而于申上石头立治，火光照天，此为金火相烁，水火相煎，以故受害耳。'导即移居东府，病遂差。"王导生于公元276年丙申，故以"申"为其本命。前蜀杜光庭《兴州王承休特进为母修黄篆斋词》："今则臣母窦氏，本命甲子某月某日生，灾运所躔，遂婴疾苦。"古人亦有将与本人生年干支相同之年称为本命年，将与本人生日干支相同之日称为本命日的习俗。唐白居易《七年元日对酒诗》曰："今朝吴与洛，相忆一欣然。梦得(刘禹锡)君知否，俱过本命年。"其自注："余与苏州刘郎中同壬子岁，今年六十二。"《续资治通鉴·卷五九嘉枯六年》"(正月)戊申，降郢州防御使宗懿为信州团练使，宗懿葬其父濮安懿王，而自以本命日不临穴故也。"
　　[八字推命法]
　　亦作四柱推命，俗称算八字，是星命术中最主要的一种推命之法。通过排定一个人出生时阴历的年、月、日、时所值的天干地支采推断人的寿夭贵贱、祸福休咎。由于一个人出生的时辰分别由一个天干和一个地支组合成年、月、日、时四对，共八个字，故称八字或四柱。八字推命完善于宋代，徐子平著《珞碌子三命消息赋注》，始取时的干支参合为四柱八字，再根据其五行生克制化之理推人命禄。故八字推命又称子平术。因子平术较其他推命术精奥严密，受到世人推崇。自宋代以后一直朝野流播，代不绝传。故元刘玉《己虐编》曰："江湖谈命者有子平，有五星，又有范围前定诸数，士大夫所乐问者，唯子平。"《瑞州府志》载：宋代术士邹元佐，"精通五行，尝以人之年月日时分配金木水土火而推其生旺休咎，附以官贵禄马刑杀，考其寿夭祸福，贵贱贫富，万不差一。京师诸人争造其门而问焉，因致家富。"《福建府志》亦载，明人詹永达"以人生年月日时推其贵贱寿夭并父母兄弟，多奇中，自知死期，先诣所知辞谢，而后卒。"由此可见八字推命在古代流行之一斑。
　　贵贱定格法]
　　全称贵贱定格五行相法。虽名为相法，实为时辰推命之一种。它将春、夏、秋、冬四季与一天十二时辰分派到黄帝全身的各个部位，谓某时所生居于黄帝之头，某时所生居于黄帝之手，某时所生又居于黄帝之足。以生居头者为贵，居足者为贱，并分别规定与之相关的命局等级。如称正月所生之人为前一年四月受胎，此人生前为京西路来，曾经捐献过一头牛给寺庙，积有阴德，所以此生必定衣食丰足。其命理与转世轮回、因果报应的佛理相通，又与传统命学相涉，立论颇为怪妄。近代有人将其绘成图画，使之流传甚广。此术自称为唐代术士袁天纲所创，然袁为相工，而非命士，考其生平行状，并无这方面的记载，故可断为后世伪托。此术有一卷本专著：《贵贱定格五行相书》，存于《永乐大典》。
　　[扑地虎]
　　一种极为独特的时辰推命术。扑地，指术士推命时必须打坐于地，而不能站起来为人推算。由问命者先报生辰，再将自己的有关情况写于掌心，术士按生辰情况进行一番推算后亦将结果写于掌心，然后两者同时摊开手掌核对。据说每每合之，问命者若故意将自己的实际情况写错，或因记忆不清而误写，术士亦能算出其实际情况，纠正错误。术士持有若干画卷，画卷上标有父母、妻子、贫富、贵贱等许多命运内容，在核准被算者的有关情况之后，术士再打开画卷，据图指出其命运情况。在整个算命过程中，双方很少用言语交谈，故此术显得神秘莫测。此术不知缘自何时，为何人所创，古籍中不见载录，直到现在仍在民间流传。
　　[两会钳]

　　亦称前定命数，时辰推命术之一。此术不似一般以年、月、日、时的干支配合为四柱八字的时辰推命术，而只取年柱与时柱首尾天干二字相配以标目，故称"两会钳"。如甲子年丙午月丁丑日壬子时出生者，只取甲壬二字即可推命。如此十个天干一一轮流相配，便得一百对，即一百命格。每格之下，首先定卦位性质，卦位之下，如时干为阳，取子、寅、辰、午、申、戌六地支，如时干为阴，则取丑、卯、巳、未、酉、亥六地支，每地支之下附一句四字成语题辞，暗示三年的行运吉凶。其次，列兹基(祖业)、昆玉(兄弟)、行藏(经历)、婚姻、嗣息、归隐六目，每目之下，又各附意味深长的七言绝句一首，作为各自命运的断语。再次，又以四言成语点出被算之人的命格，并附五言或七言律诗一首，总说命理，最后再以白话短文就此人个性、贤愚、命运休咎的兴衰成败作结。此术自称为鬼谷子首创，然鬼谷子活动的春秋时代绝句、律诗尚未出现，故不可信。此术至今仍在少数地区流传。

望气术

　　判断阴阳宅“畜气”吉凶，最简单的方法是利用晨昏日出日落之时，观察宅舍顶上岚态状况，这就是望气之术。
　　善于“望气”之人，必有气功做基础，练功时瞄准目标的远处，半阖双目入静，似看而非看，目注而达心，久而久之，自然可以看到一种冉冉升腾，薄轻飘渺的岚雾，这就是大自然的环境之气和阴阳宅内气相沟通的气，也称之为晕。初修习“望气术”，最好选择水泽之地，因这种地方水汽充足，岚气变化比较明显易望。
　　春天是修炼望气功法的最佳时期，因春天三阳开泰，阳气上升，晚上子时，明月当空之际，可以很清楚的看见大地升腾之气。缠绵于绿水青山的山巅峰腹之间的气，必是生气旺气，此种地方一般可以立穴建造，而寸草不毛之地的大气升腾，则为凶气死气，此种地方当然诸事不宜——除非存心谋害他人全家，或者养个僵尸什么的玩。
　　气的吉凶，一般可以从颜色上分辨。各个方位气的颜色是：东方属木，气为青色；南方属火，气为红色；西方属金，气为白色；北方属水，气为黑色；中央属土，气为黄色。
　　一般情况下，金黄色为大吉之气，主富贵发达之宅；
　　紫色为吉气，主宅中人功名及第，春风得意，如若为官，则官运亨通，加官进爵，子嗣飞黄腾达，万事皆春；
　　淡红色：平安健康之宅，久居家人发达；
　　而赤红色为阳极太盛，主火灾预发的凶兆或有宅内有肺癌等不治之人；
　　黑色中略带灰色，是阴气盛极、丁财两败之宅，主疾病缠绕，久治不俞，多在阴人应验；
　　白色如薄雾，为阴煞缠绕，主此宅横祸官非或是丧事凶死之兆；
　　紫红者，为吉气，经宅主人或子孙必有加官晋爵之庆；
　　而紫黑色者为恶煞突袭，主此宅主人牢狱官非，破财死伤之为近在咫尺。
　　望气术不单单指“望”，有经验的人还常常配合以“闻”，阴阳宅不论新老年代，由于其山峦、砂水其内、外部结构和主人的阴阳五行命造等多种原因，自然而然形成了独有的场气，除了用肉眼可视之外，也可以闻到这种场气的各种不同气味。
　　静坐所要看的阳宅主厅或者阴宅之前，双眼微闭，嘴巴紧闭，呼吸放慢，鼻吸鼻呼，排除各种人为的气味干扰，几分钟即可以闻到属于宅子的气味。凡属清香扑鼻，使人心旷神怡，有令人精神大振之感，或眼前呈金黄色、紫红色者，为大吉之宅，必主富贵发达、兴旺久远；凡气味清新而香淡，眼前涌现淡黄色者，为吉宅，必主平安久居，丁财兴旺；若气味带咸、涩、酸，使人有坐立不安者，必主此宅有人长病久卧，丁损财破，久居不迁，人丁冷退败绝；凡气味带腐臭难闻，如闻死鸡烂蛇之恶味，令人有呕吐之感，眼前又出现一片黑色者，必主其宅有绝症不治之人，或死伤牢狱之灾近在咫尺。
　　望气和闻气并用，就可以很准确地判断某家的凶方凶物会应在谁的身上了。比如一位朋友喜迁新居，他的这间屋子的气是黑灰色，虽是新居，可却总有一股酸涩味道，由此可判断这宅子阴气盛、丁财败，久居必有疾病降临宅内人身上，而且多应在女人身上。但是这家里一共有母亲、妻子和女儿三个女人，究竟是应在谁的身上呢？
　　在房子里转了一圈，发现他家的灶位安置在正东，正对主卧的门，破坏了宅内气运流动。主卧是朋友夫妻所居，而且平时应灶主厨之人是朋友的妻子，由此可以判断这家的凶气必应在她身上。旁敲侧击地问过，朋友之妻果然是自从搬进新居就大病小病不断。这种宅子的破法是将灶位移开，在主卧室与厨房之间布置水族箱，水火相济从而可以慢慢扭转宅中败气。
　　其实望气不仅仅应用于风水术中，它也应用在相人术、相物术等方面。玄门认为气是形相的根本，决定性情和福寿。人的气来源于三个方面，一是禀承天地阴阳五得之气，与生俱来；二是后天的调摄修养；三是外界环境的熏陶。气表现在精神状态、骨骼结构、声音素质、面部色泽中，有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静躁之别。有经验的相师，一眼就可以根据人的气，判断出其人最近的吉凶祸福。