神马文学网魏晋南北朝时代声妓特别发达之原因 1cccc
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 04:23:38
作者 : 王书奴
这个时代，声妓燕乐，空前发展，是什么原故呢?试举之如下：
一、学说之影响。
《列子》这部书，本是东晋张湛辈假托的，但适合当时士大夫口胃，故南北朝时社会习俗，颇受深切之影响。《伪列子》第七篇题曰杨朱，述朱说颇详。杨朱说：“百年寿之大齐，得百年者千无一焉。设有一者，孩提以逮昏老，几居其半矣；夜眠之所弭，尽觉之所遗，又几居其半矣；痛疾、哀苦、忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，迥然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔!则人人生也奚为哉?奚乐哉?为美厚尔，为声色尔而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻，乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退。遑遑尔竟一时虚誉，规死后之余荣；〖HTXL〗NC24DNC24D〖HTF〗尔慎耳目之观听，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时；重囚累梏，何以异哉?太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也。故不为名所劝；从性而游，不逆万物所好，死后之名，非所取也。故不为刑所及；名誉先后，年命多少，非所量也。又说：“万物所异者生也，所同者死也。生则贤愚贵贱，是所异也。死则臭腐消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一也，熟知其异?且趣当生，奚皇死后?”〖HT5，5”SS〗你看杨朱所主张的这种“眼前利己快乐主义”，纯是厌世的悲观，也都是时势的反动。东晋后中原板荡，人民苦于干戈水火，生命财产朝不保暮，乃产生杨朱一派学说了。一般民众，濡染其说，大家都存“我躬不阅，遑恤我后”的心理，于是“放浪”“颓废”“豪侈”诸种习性，相因而生。尚能说《伪列子》学说于东晋后社会没有绝大的影响吗? 二、国家之风尚及法令。
这个时代南北朝风尚不同：北朝将相多无妾媵。南朝则官职大者可以畜多妻，无形中已成了法令。元孝友《传疏言》：“将相多尚公主，王侯率娶后族，故无妾媵，习以为常。举朝略是无妾，天下殆皆一妻。父母嫁女，必教之以妒；姑姊逢迎，必相劝以忌，以劫制为妇德，能妒为女工。”(见《魏书》)《南史·王宴传》：“宴从弟诩位少府卿，敕未登黄门郎，不得畜女妓。诩与讨声校尉阴玄智皆以畜妓免官，禁锢十年。”〖HTSS〗
看了上面，北朝“举朝略是无妾，天下殆皆一妻”。故北齐时代“家妓”见于记载者甚少，
南齐则“未登黄门郎不得蓄妓”。此等“只许州官放火，不准百姓点灯”的政策，无异助长
家妓的发展。所以这个时候，声妓之盛，终要推到南朝了。
三、朝野崇尚风貌，而社会竞尚放浪修饰。
如晋代贵游子弟，相与为散发裸身之饮，对弄婢妾。梁朝贵游子弟，亦无不熏衣剃面，傅粉施朱，皆显然之证据。《晋书·五行志》：“惠帝元康中，贵游子弟，相与为散发裸身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者无讥。希世之士，耻不与焉。”《颜氏家训·勉学篇》：“梁朝全盛时，贵游子弟，多无学术，无不熏衣剃面，傅粉施朱。”
唐朱揆《钗小志》：“梁陈士人，春游，画衣粉面，弦歌相逐。”〖HTSS〗
又南北朝取人，不专在“才识”“局量”，而专重“风貌”。〖HTF〗
宋孝武选侍中四人，并以风貌。(《南史·王传》)
袁粲见王景文叹曰：“不但风貌可悦，及哺啜亦复可观。”(《南史·王景文传》)
何炯白皙，美容貌，从兄点尝曰：“叔宝神清。”(《南史·何炯传》)
孟昶、孟觊并美风姿，时人谓之双珠。(《南史·孟昶传》)〖HTSS〗
此南朝重风貌的证据，北朝亦然。〖HTF〗
崔浩纤妍白皙，如美妇人。(《北史·崔浩传》)
李神俊风韵秀举，博学多闻。梁武帝雅重其名，曰：“彼若遣李神俊来，我当令刘孝绰往。”(《李神俊传》)荀士逊为中书舍人，状貌甚丑，以文辞见重，尝有事须奏，适武成帝在后庭，因左右传达，传达者不得士逊姓名，乃云丑舍人。帝曰：“必士逊也。”看封题果然。内人无不大笑。（《北史·荀士逊传》)是时南北朝野，均以风貌取人，社会上靡然从风，乃一变为晋之散发裸身。(《晋书·五行志》云云。)再变为梁陈之敷粉施朱，画衣粉面。(《颜氏家训》、《钗小志》云云。)〖HTSS〗举国若狂，荒淫无度。前人所谓“乡觅温柔，不问是男是女”的话，正是魏晋六朝时候的写照。
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