地藏法音《名相论》

地藏菩萨答：般若波罗蜜多心经，乃观自在菩萨所说，乃在佛说般若之时，秉承所说。

静慧法师问：世尊去天上龙宫说法，是神识支不是色身去的，以及一切弟子云何同去呢？

地藏菩萨答：世尊佛法无边，神识与色身，都可前往，，诸弟子皆大阿罗汉，俱足有无量神通，故可前去参加盛会。

静慧法师问：人死之后，投胎鬼道，有父母兄弟姐妹六亲眷属否，抑或孤单呢？

地藏菩萨答：人死之后，因业障恶报，轮转投胎鬼道，此而受报应。鬼有胎、卵、湿、化四生，胎卵之类，当然有眷属。

静慧法师问：有人问：普门品一句“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女”，是说无子之有若求菩萨就能生子，若是命洽注定无子之人，亦可求乎？

地藏菩萨答：命中有子，生男生女乃其命中注定本分。如果命中无子，祈求礼拜供养观世音菩萨，自然可得子，并要多行善德，自然会得菩萨神通加被得子。

静慧法师问：释提桓因是三十三天的玉皇，亦是否轮回呢？

地藏菩萨答：玉皇大帝居住于四空之非相非非想天，尚得天人轮回，何况欲界之第二天乎？

静慧法师问：供佛点香有的用三条，有的用一条，原来应该用几条香比较好？

地藏菩萨答：点香供拜诸佛菩萨无一定规定，诚心拜佛即可，尔可随各地风俗而异。三条香者，系取戒定慧之意。谓吉祥香。

静慧法师问:寺院有的烧金纸，有的没有烧金纸，原来是有烧金纸吗？烧金纸是什么意思呢？

地藏菩萨答：金箔纸等，乃系向鬼道布施之物，佛不需紫物，寺中明理者，不向佛前行此等事，如果有烧金纸的话，只是劝化向善道而已。

静慧法师问：弟子曾闻说弥勒尊佛与释加牟尼佛三世以来为亲兄弟，同修大道，同证菩提，无上正觉具足无量，万亿周身。三世以来，大功成就，弥勒佛为兄释加佛为弟，大道正觉，俱以成就圆满，先当治世付与弟接管，三千年间，今正当下元之期，后当治世为兄，弥勒佛接管二万年间，广设龙华正法，普度从天，是否未得了悟？请菩萨详加开示！

地藏菩萨答：先当治世，付与弟接管三千间，今正当下元会之期，后当治世为兄，弥勒佛接管二万年。这些话“静慧”从何处听来？劝众生大德快快洗耳之，不然，入於其心，害于其事，心性既受蒙迷惑，又招谚法末白莲教韩山童等余孽，所造之妖言，欺诳无知愚众，若误信之，则入邪魔，后祸无穷！修行者，愿能知悟也。

静慧法师问众生死后，由业力牵引前往投生，此是否说于地狱之罪受江后，再行投生呢？

地藏菩萨答：六道有情，皆称众生，已在地狱者，当然地狱之罪江后，转受他道而生，而他道众生，於死以后，有何种业力，即牵入何道投生，并非一律先经地狱受审，方得他转。

静慧法师问：人人若离开恶人，究竟恶人要望谁救度他去归正路呢？

地藏菩萨答：此分菩萨非菩萨，有正知见的人与无正知见人而言，菩萨有大慈悲，一例普度众生，自於恶人而远离。有正知见之人，纵不能化度恶人，亦不致被恶人转变，离与不离，无益亦无害也。若非菩萨，又无正知见，试问各位大德亲近恶人，后果会如何呢？

静慧法师问：忉利天有天女，天人之分，兜率天有男女分别吗？

地藏菩萨答：兜率天列在六欲界，当然有男女之相，惟除内院而言也。

静慧法师问：往生兜率天内院有再堕落凡尘的吗？

地藏菩萨答：生内院者，超越生死矣。后即随弥勒下降此土，于龙华三会证果，没有堕落之说也。

静慧法师问：弟子每是在家早晚课诵念佛，未知自家祖先及亡人能否闻此佳音？

地藏菩萨答：阴律云曰：如能专为回向，或念回向文时，上报四重恩之句，默作亲想，则能感召得益功德。

静慧法师问：六道众生队了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛吗？

地藏菩萨答：众生皆有佛性，自人修行或佛之可能。惟它道或贪乐而不思修，或受苦而无暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，独有人类一道耳！故曰人身难得，贵为人身者，为其易修成佛也。

又说人生苦短，似乎才出生，却又匆匆谢世。人无论一生何等尊荣，不过百年光阴，所以达者皆愿浮云般无所拘执，来去悠悠，安度人生。

静慧！如果一个人能自开启无限智慧，他已达来去自如，了无牵挂的境界。因此，修行者，切勿以对立的心态去看事物，否则就无法进入光明真性的禅境。

静慧法师问：释加牟尼佛，南无阿弥陀佛，及现世音菩萨，头额之中为何皆有一痣？

地藏菩萨答：非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空光明，盘旋起来，宛如一颗明珠，画金身佛像，画一点或画一圈，借以示意瑞相放无量光明。

静慧法师问：地藏经中有佛告鬼王：“我亦告梵大帝释令卫护汝……”此梵大帝释究指何佛或神？

地藏菩萨答：梵天者，是色界诸天界，帝释者欲界第二天之玉皇大帝也。

静慧法师问：佛为救五百菩萨而杀一恶人，自己甘心堕落地狱，未知与普通通在狱者刑罚有否相似？或以神通力而为应化，却不受苦？

地藏菩萨答：万法唯心，佛在多劫前，杀恶贼而救多人，其发心是慈悯，与发心贪嗔者杀人不同，其所现地狱之象，理自有别，不必涉及神通。

静慧法师问：孔子是圣人，为什么他不主张戒杀呢？吾人祀孔子，也杀三牲，岂不罪过？

地藏菩萨答：孔子何尝不主张戒杀，儒书上多有记载，论语云：钓而不纲，弋不射宿。礼记里田猎不合围，不掩群，不杀胎，不覆巢。又说诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。似这一类的限制，不胜枚举。不过孔子是世间圣人，只顺世法用仁慈来方便限制，非如释加世尊，是出世圣人，直谈三世因果，主张戒杀经劝世。但世尊对初修行者亦许食五净肉，也非不讲方便。杀牲祀孔子，是前代礼制，今无规定，沿用习俗，似属不宜。又云：上古茹毛饮血，进化到种食五谷，由于肉食习气太深，一时不能全改。但中国先圣也查觉到弱肉强食是残忍行国。在夏殷两朝代礼制中，却早定了田泽取猎，专为祭祀享宾之用。是已寓禁止滥杀之义。至问孔子为何不戒杀，古圣有一说云：“汉儒郑康成注释礼记”，曾有“孔子虽有圣德，不敢改先王之法”。而孔子亦自己说述而不作。这是孔子治学取的标准。

静慧法师问：百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界？

地藏菩萨答：十界者，佛、菩萨、缘觉、声闻四圣也，天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱六凡也。万法唯心，界由心现，每一界中，各俱此界，合之成百，故曰：百界。

静慧法师问：向佛顶礼，男女是否有分别？观一般信众动作，似不尽相同，其标准动作如何呢？请开示之。

地藏菩萨答：顶礼，合掌有多种方法，跪有胡长跪，拜有双掌接足，五体投地之式，最为普通，不分男女皆行之。

静慧法师问：四大部洲是皆在我们阎浮提地球，亦另有地球否？

地藏菩萨答：阎浮提乃一大洲之名，即是我居之星球，如是四星球，谓之四大洲。我居之洲，在须弥山南，余三在须弥东西北，曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰北俱卢洲。

静慧法师问：三界在什么地方？系我们人住的吗？法界双在什么地方？什么叫法界，是仙住吗？请菩萨开示三界与法界，名称不同实同一地吗？

地藏菩萨答：三界者，欲界、色界、无色界，我辈身居欲界，向上超六层天，名曰色界，从色界向上十八层，名曰无色界，此其不离生死之秽土也。一切理，一切物，一切事，总名曰法。界撑一个方域范围，合曰法界，盖界即有法，有法就是界。佛菩萨声闻四圣界，天人修罗畜鬼地狱凡界，此十皆曰法界。前云之界者，曰三法界，此举十界者曰十法界。

静慧法师问：白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海是何意？

地藏菩萨答：佛像两眉中间，有一白毫，宛转盘成圆珠，俗语说佛顶珠也。其大如五座须弥山，佛之眼珠绀色，其大如四海之广，佛之报身巍巍，可想而知矣。

静慧弟子！一个人修行要做到动不如静的地步，因此现代人一天晚埋怨生活忙碌，却仍心甘情愿在虚名浮利中奔波。为什么不能偶尔心平气和的，仰望明月，观赏星星，品玩大自然中的一切呢？因欲念而奔忙，不如静心坐禅。

一动不如一静，众生回首劳碌繁忙的岁月，是否凡事都随心报愿呢？蓦然回首，看见的只是自己的庸庸碌碌和执着，大部分人的宝贵光阴，半在无谓的应酬中耗逝，实在可惜！但愿回首深省，才能彻悟一会儿坐是何等重要。

静慧法师问：依照阿弥陀经，西方过十万亿世界名曰极乐，极乐世界和天界有何区别否？

地藏菩萨答：区别大矣。天有“成、住、坏、空”，极乐世界“常乐我净”，天有生死，极乐惟一超盛佛道。

静慧法师问：南无阿弥陀佛、释加牟尼佛、金身圣像很难鉴别，不有文殊、普贤、大势至、地藏王菩萨、弥勒菩萨五位圣像分不清，请慈悲开示。

地藏菩萨答：手中托莲座者，阿弥陀佛佛像，手中托钵者，释加牟尼佛像。座下有狮子者，文殊菩萨像。座下有白象者，普贤菩萨像。头戴昆卢帽，手中托宝珠者，地藏菩萨像。光头大腹，开口大笑者，弥勒菩萨像。

静慧法师问：有人问：金刚经说空，弥陀经说有，为什么世尊要说两面？

地藏菩萨答：事理本圆，乃有多面，岂止为二。若解多面，则空有本一，所谓“空”即是色，色即是空也。金刚阐体，故说真空，弥陀说相，是表妙有。弥陀有寂光土，未尝不说体，金刚说云：堕恶道受福德，未尝不说相，妙有真空，仍相即也。

静慧法师问：常闻师云：一以大心不成正觉，佛的大弟子已蒙维摩诘大士，应已发无上菩提心，为何至今尚是罗汉不成正觉呢？

地藏菩萨答：佛之诸大弟子，虽现罗汉身实具菩萨之德，为引逗小机，启其向大提，经云中皆有受记住佛文，并非尚是罗汉。

诸位大德！珍惜自己人过去所学，当然很好，但却不应太过局囿，应该超越过去经验和学识，抛弃一切的正执和妄念，才可更上一层楼。

学佛法必须超越佛法，不执著于一念，才能优游于天地之间。最忌炫耀自己所学，否则就失去了修行的基本旨意。首先，要抛弃一切形式，尽去所有知识，智慧之光才会自然发散。人只有一无迷执时，心胸才会开阔，与天地同样旷达。本心即具有佛性，若为所学拘执，实属可惜！今夜佛道问答到此止。

 真心学佛陀离佛不远