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古诗文中服饰词语与人物代称的关系探微

作者：唐利群

　　服饰，衣着佩戴的总称，主要指人的衣帽、佩戴、装饰品、随身使用之物。服饰的作用，从功能的角度看，是为了护身、御风挡寒；从道德的角度是，为了礼貌、敝体遮羞；从审美的角度看，是为了美观、吸引异性。在历史长河中，特别是古代，服饰附着于一定历史时期，一定人物，是时代与灵性的反映。如“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”（《易经·系辞》）。统治者自称天子，建立严格的等级制度，并以“礼”的形式固定下来，将服饰作为“礼”的内容，对各级各等人士的衣着、色彩、佩带诸方面都作了详细的规定，确立衣冠制度，并代代传承，形成了中国古代服饰独特的特征和属性。可以说，每一个时代的特征，都是通过一定款式的服饰，体现在这个时代的人的身上的，显示了穿者的尊卑贵贱或性别职业，由此也形成了我国古代用特定服饰来代称的社会地位及官职，故不少服饰词语成为某类人物的代称，有的甚至通用至今。
　　下面是笔者通过多年教学积累的一些描写服饰的词语，试以一些服饰描写的词语为例，分析服饰与人物代称的关系，揭示服饰文化内蕴的社会历史原因。
　　赤芾：又叫韦，后世称为蔽膝，是一块红色的布，系在腰间垂于腹前，是贵族的服饰和身份的标志，故常借指贵族。金文中常有周天子赏赐给臣下"赤芾"的记录。
　　黔首：“黔”是“黑”的意思，秦时平民用黑巾裹头，故常用之代指平民。如西汉贾谊《过秦论》 “于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”。
　　褐夫：“褐”是兽毛或粗毛制成的短衣，质地较次，为一般穷苦人穿的衣服，故褐夫代指贫民。
　　韦带：熟牛皮制的腰带。普通平民系韦带，故代指平民。
　　布衣：麻布之类衣服，为平民的衣着，故常以之称呼平民。如诸葛亮《出师表》中“臣本布衣，躬耕于南阳。”“布衣之交”两处都是指代平民。
　　麻衣：赴试求官的考生，也称“白衣”。西厢记中的张生为此一族的代表人物。
　　白丁：古代平民穿着白衣，故以白丁称呼平民百姓，或者以“白衣”、“白身”称之。如刘禹锡的《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。
　　袍泽：古代士兵穿的衣服。《诗经。秦风。无衣》中“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛乾，与子偕作。”讲述的兵士出征的故事，其中“袍”与“泽”都是古代衣服的名称，所以后人将两个字合在一起代指将士、战友。如“袍泽之谊”“袍泽故旧”都是取此意。
　　甲：古代战士护身的战斗服装，多用皮革和金属片制成，故后来以甲代称士兵，如：兵甲。
　　巾帼：古代妇女所戴的头巾和发饰，如《晋书》中记载“亮数挑战，帝不出，因遗帝巾帼妇人之饰。故现在人们常用“巾帼”指代妇女，如“巾帼英雄”“巾帼不让须眉”等等。
　　青衣：深绿色或蓝色的衣服。着深色衣服的女子，是为了衬托出别人色彩的高贵，也是为了工作时的耐脏，是古代地位低下者所穿的服装，婢女多穿青衣，故后人把它作婢女的代称。如白居易《懒放》“青秀报平旦，呼我起盥栉” 。青衣也是古代传统戏曲中的角色，扮演比较庄重的青年或中年妇女。如电视剧《青衣》。
　　裙钗：《说文解字》说："上曰衣，下曰裳。"下身穿的裳实际上是裙。唐以后用裙钗代指妇女。
　　红袖：原意为红色的袖子，常指艳妆女子。如韩幄《边上看猎赠元戎》：“红袖拥门持烛炬，解劳今夜宴华堂。”，还有现在常说的“红袖添香”都源于此。
　　黄裳：本意为黄色的裙子。黄色是五行中土的颜色，为社稷之本，最为尊贵。裳为裙袍，有点孔乙己那长衫的意思，只能为上等人穿着。而黄色之裳意味着臣居尊位，《易经》“谓臣居尊位，必以黄裳自处”，后以此作为太子的代称。
　　青紫：原为古代公卿服饰，后指代高官显爵。
　　金貂：汉以后皇帝左右侍臣的冠饰，故代指侍从贵臣。
　　缙绅：古代士大夫大带子下垂的部分叫“绅”，笏插在皮带与带子之间叫“缙”（也作搢），这是古代士大夫的装束，故常以之代称有官职或做过官的人，更有说代称高官。如《汉书》 “其语不经见，缙绅者弗道”，明朝张溥《五人墓碑记》 “缙绅而能不易其志，四海之大，有几人欤！”
　　貂蝉:史书中称 “附蝉为文，貂尾为饰”，说的就是貂蝉冠，原来是王公贵族和武将所戴，后来“貂蝉”用作达官贵人的代称。如陆游《草堂拜少陵遗像》 “长安貂蝉多，死去谁复还”。到了明代，因为当官封王的太多，貂尾严重不足，于是出现了用狗尾来代替貂尾的做法，这就是成语“狗尾续貂”的来历。
　　青衿：也作青襟。根据“青衿，青领也，学子之所服。”，青衿指古代读书人常穿的衣服，故代指读书人。杜甫的《题衡山县新学堂呈陆宰》“金甲相排荡，青衿一憔悴。”到明清科举考试时，又专指秀才。
　　纨绔：《礼记》曰：“衣不帛襦袴。”襦和袴都是内衣，儒家崇尚俭朴，认为不应该用丝绸来裁制内衣。而六朝时世家子弟居然用白色的丝绸来做裤子，所以被称为“纨绔子弟”，后来就用“纨绔”作养尊处优、游手好闲之徒代称。
　　黄冠：黄色的束发之冠。因是道士的冠饰，故代指道士。
　　绿巾儿：古代绿色为贱色，因为从事农作生产、整日面对绿草绿树绿庄稼的人都是最底层的农民，因此，绿巾、绿裳亦为贱服。元、明时期，官府规定娼家男子只能着绿巾，以示等级低贱。后来演变为将妻子红杏出墙的男人称为戴“绿帽子”。
　　左衽：古代衣襟又称为衽，襟要向右掩。左衽指襟向左掩，用左衽代指不服朝廷的远方敌人。
　　正因为古代社会中服饰代称着人物社会地位及官职，所以历朝政府制定服饰法规，强制执行，各种人都不得违犯，特别是社会下层和贱民，监督比较严格。这种监督来自两方面。一是官方的，不按规定穿衣，叫作“服色违制”，或叫“服色逾制”，依法处理。另外一方面的监督来自民众之间，如清初叶梦珠在《阅世编》中所说，若平民出身的读书人没有取得功名，穿上秀才的服装，士人必然“群起而哗之”，指斥他到“无颜立于人世”的地步。据此，后来就有了“只认衣冠不认人”、“衣帽取人”、“衣冠禽兽”等俗语出现。麦克卢汉认为，如果说在表达自我个性至上的现代社会，服饰可以当仁不让成为“自我界定”的最方便最直接的手段，那么在中央集权统治下的中国古代，衡量服装“好”与“坏”就很难以个人的身体感受（寒热）为标准，更多地是由社会群体或统治阶级来确定，“非其人不得服其服”的外在“冷热”标准替代了自我的界定，“镜中之我”是他者的眼睛通过由统治阶级的规范所界定，人的服饰生动地体现了人的社会性而非个人性，人成了别人眼里的服饰。