神马文学网暗隐难明之道之梗概之解读，微言大义《阴符经》
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 23:39:30
书评人： 陈广亮
《阴符经》，又叫《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，相传是唐朝道士李荃在河南嵩山少室虎口岩石壁发现的，之后才抄传于世。
在这之前，皆是秘口相传。据史书上说，苏秦一所以能挂六国相印、在能人奇士辈出的战国后期风头一时无两，便是拜四处碰壁后得读《阴符经》所赐。黄石公传给张良的秘书，据说也是《阴符经》。这之外，《阴符经》就很少露面了。
阴，为暗，为隐，为难明；符，即符契，法门。所谓“阴符”者，即暗隐难明的法门，或者说要义。
《阴符经》，按古时一贯的说法，是黄帝演道之书。真假与否大可不去管它，只安然受用这精义真言之助益便好了。毕竟时隔数千年的事儿，谁又能说得准，都只能是根据些许依据推定而已，很多时候是没必要浪费心思去较真的。
在中国的古文明中，道，便是世间的法则，便是事物演化之理，便是自然的原律，也便是文明的巅顶与终极所在。因而，演道，便是诠释文明所寻求的终极之理，其难度与高度可想而知，也便自不是谁都能写出来的。
自上古而下，经受住岁月的淘洗而得以流传下来的，正式而谨严的演道之书，除了这三百余字，也便只有老子的《道德经》与《易经》一脉了。
《道德经》五千言，已是到了言简意赅之极致了。《阴符经》却只三百余字，要阐明莫测难见之道，难度确实是大得不像话。不过，老子要构筑起的是一个哲学体系，或者说是要全面地解析道之属性，而《阴符经》仅是旨在阐明道之至要与观道执道之法。仅言观道执道之要旨契领，三百余字倒也够了。
因而，《阴符经》其实是并不该当作一本完整地演道之书的，仅能视之如《金刚经》之于佛法三藏一样，取以确立体道、循道之纲领与要则。毕竟，精微的密旨真言，是唯有深味过博大、久历过万象之人才能真正完全领味到的。
《易经》则是无数人智慧凝聚而成的结晶，创造的是一个演绎时空万象的系统。
这个系统，既是简易的，如自然法则那般简易，又是博大的，如时空万象那么博大。《易经》，也便如所有简易而博大的事物一样，知晓、了解起来容易，体味、掌控或运用起来却极难。倘无才力、机缘之佐，纵尽毕生之功，也不定能领味到什么程度。
因而，《易经》数千载而下，在构筑起中华文明的内核与精魂的同时，也是消耗了文明引领者们最多的精神与心力。从而使得如今的《易经》及对它的注解与诠释，已是一个前人构筑起的法则与物象的世界。
《阴符经》虽然蕴含的道理同样的博大，却表达得简明而切要得多。虽然并非明了了《阴符经》就没有再去品味《易经》之博大的必要，不过有个简明切要的纲领性指导，体道之路还是会明畅许多的。
《阴符经》本是没有章次的，后来被人以讲述观察自然界及其发展变化的客观规律、阐明了天、地、人生杀的变化情况、阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口的正确运用这么三个层次分为《神仙抱一演道章》、《富国安人演法章》、《强兵战胜演术章》三章。
这种分法，如今仍被很大程度上沿用着。可其实却一直是为一些大家多不齿的。若是细细看来的话，这么分确实是不很恰当的。三百余字完全是围绕开篇“观天之道，执天之行”八字言体道、循道之法，先依五行，再从三才，最后总言阴阳造化之机，其实更像是一个递进的关系。
【观天之道，执天之法，尽矣。】
开篇一句，说的其实就是句大白话，就是修道之人所要做的就只是用心去体察自然界运行的规律、秉持着自然界运行的法则行事。不过，这也是句大实在话。人的认知过程，本就是这么样，体察自然、再依所得的认识行事。只是大多时候大多人不是完全自觉地、有意识地这么做的，而要真正完全把握自然界的规律与法则又是件实在不容易的事儿。
【天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行在天。宇宙在乎手，万化生乎身。】
五贼，指的是金木水火土五行。在中国古代的哲学体系里，阴阳是核心，五行是基础，阴阳、五行之气化生万物，构筑起大千世界的生灭演化循环。
五行是相生相克的，相克即为贼。金为木之贼，木为土之贼，土为水之贼，水为火之贼，火为金之贼。
若能明见此理，有所趋避，审强弱而逆用五行，则可“昌”。
木强于金，则金不足克之而反助之成器；土强于木，木不足克之而反助之生荣；水强于土，则土不足克之而反助之不泛；火强于水，则水不足克之而反助之不燥；金强于火，则火不足克之而反助之生明。
道理其实很简单，就像对一个人来说，遇到一场磨难，若被彻底打倒了才是场名副其实的磨难，倘能挺过去的话便是一次淬炼了。
若彼势强，则暂避其锋芒；若我气足，则坦然应之。
外则避危局而不入险地，择良机而常自淬炼；内则调理五脏以顺五行之气之流转，调制五情以安五行之气之生养。久而久之，自然会渐而精盛气足、心定神完，也便是合于道了。渐而便外扰绝而心神健，同时也更能体查万化之规律、自然之法则了。
【天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。】
天性，人也。说的大概意思便是，人天然的真如自性，其实也便就是天性，或者说自然、天道的属性。
人心，机也。大致就是说，人心是约束与掌控这自性的关键。
如此，人要把握天道，便要从心着手，把握自我真如本性，进而把握天道，之后便要随顺天道而为，便天人合发，便万化定基。
《阴符经》虽短，却着实博大精深之极，注起来很费脑细胞不说，一不小心也难免贻笑大方。况且对于这些基本上说只能用心去体味才会真正有所得的经典来说，自己去钻研的话效果会更好，也就先省些心力了，偷个懒，呵呵……
2010-04-14 01:31
《阴符经》，又叫《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，相传是唐朝道士李荃在河南嵩山少室虎口岩石壁发现的，之后才抄传于世。
在这之前，皆是秘口相传。据史书上说，苏秦一所以能挂六国相印、在能人奇士辈出的战国后期风头一时无两，便是拜四处碰壁后得读《阴符经》所赐。黄石公传给张良的秘书，据说也是《阴符经》。这之外，《阴符经》就很少露面了。
阴，为暗，为隐，为难明；符，即符契，法门。所谓“阴符”者，即暗隐难明的法门，或者说要义。
《阴符经》，按古时一贯的说法，是黄帝演道之书。真假与否大可不去管它，只安然受用这精义真言之助益便好了。毕竟时隔数千年的事儿，谁又能说得准，都只能是根据些许依据推定而已，很多时候是没必要浪费心思去较真的。
在中国的古文明中，道，便是世间的法则，便是事物演化之理，便是自然的原律，也便是文明的巅顶与终极所在。因而，演道，便是诠释文明所寻求的终极之理，其难度与高度可想而知，也便自不是谁都能写出来的。
自上古而下，经受住岁月的淘洗而得以流传下来的，正式而谨严的演道之书，除了这三百余字，也便只有老子的《道德经》与《易经》一脉了。
《道德经》五千言，已是到了言简意赅之极致了。《阴符经》却只三百余字，要阐明莫测难见之道，难度确实是大得不像话。不过，老子要构筑起的是一个哲学体系，或者说是要全面地解析道之属性，而《阴符经》仅是旨在阐明道之至要与观道执道之法。仅言观道执道之要旨契领，三百余字倒也够了。
因而，《阴符经》其实是并不该当作一本完整地演道之书的，仅能视之如《金刚经》之于佛法三藏一样，取以确立体道、循道之纲领与要则。毕竟，精微的密旨真言，是唯有深味过博大、久历过万象之人才能真正完全领味到的。
《易经》则是无数人智慧凝聚而成的结晶，创造的是一个演绎时空万象的系统。
这个系统，既是简易的，如自然法则那般简易，又是博大的，如时空万象那么博大。《易经》，也便如所有简易而博大的事物一样，知晓、了解起来容易，体味、掌控或运用起来却极难。倘无才力、机缘之佐，纵尽毕生之功，也不定能领味到什么程度。
因而，《易经》数千载而下，在构筑起中华文明的内核与精魂的同时，也是消耗了文明引领者们最多的精神与心力。从而使得如今的《易经》及对它的注解与诠释，已是一个前人构筑起的法则与物象的世界。
《阴符经》虽然蕴含的道理同样的博大，却表达得简明而切要得多。虽然并非明了了《阴符经》就没有再去品味《易经》之博大的必要，不过有个简明切要的纲领性指导，体道之路还是会明畅许多的。
《阴符经》本是没有章次的，后来被人以讲述观察自然界及其发展变化的客观规律、阐明了天、地、人生杀的变化情况、阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口的正确运用这么三个层次分为《神仙抱一演道章》、《富国安人演法章》、《强兵战胜演术章》三章。
这种分法，如今仍被很大程度上沿用着。可其实却一直是为一些大家多不齿的。若是细细看来的话，这么分确实是不很恰当的。三百余字完全是围绕开篇“观天之道，执天之行”八字言体道、循道之法，先依五行，再从三才，最后总言阴阳造化之机，其实更像是一个递进的关系。
【观天之道，执天之法，尽矣。】
开篇一句，说的其实就是句大白话，就是修道之人所要做的就只是用心去体察自然界运行的规律、秉持着自然界运行的法则行事。不过，这也是句大实在话。人的认知过程，本就是这么样，体察自然、再依所得的认识行事。只是大多时候大多人不是完全自觉地、有意识地这么做的，而要真正完全把握自然界的规律与法则又是件实在不容易的事儿。
【天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行在天。宇宙在乎手，万化生乎身。】
五贼，指的是金木水火土五行。在中国古代的哲学体系里，阴阳是核心，五行是基础，阴阳、五行之气化生万物，构筑起大千世界的生灭演化循环。
五行是相生相克的，相克即为贼。金为木之贼，木为土之贼，土为水之贼，水为火之贼，火为金之贼。
若能明见此理，有所趋避，审强弱而逆用五行，则可“昌”。
木强于金，则金不足克之而反助之成器；土强于木，木不足克之而反助之生荣；水强于土，则土不足克之而反助之不泛；火强于水，则水不足克之而反助之不燥；金强于火，则火不足克之而反助之生明。
道理其实很简单，就像对一个人来说，遇到一场磨难，若被彻底打倒了才是场名副其实的磨难，倘能挺过去的话便是一次淬炼了。
若彼势强，则暂避其锋芒；若我气足，则坦然应之。
外则避危局而不入险地，择良机而常自淬炼；内则调理五脏以顺五行之气之流转，调制五情以安五行之气之生养。久而久之，自然会渐而精盛气足、心定神完，也便是合于道了。渐而便外扰绝而心神健，同时也更能体查万化之规律、自然之法则了。
【天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。】
天性，人也。说的大概意思便是，人天然的真如自性，其实也便就是天性，或者说自然、天道的属性。
人心，机也。大致就是说，人心是约束与掌控这自性的关键。
如此，人要把握天道，便要从心着手，把握自我真如本性，进而把握天道，之后便要随顺天道而为，便天人合发，便万化定基。
《阴符经》虽短，却着实博大精深之极，注起来很费脑细胞不说，一不小心也难免贻笑大方。况且对于这些基本上说只能用心去体味才会真正有所得的经典来说，自己去钻研的话效果会更好，也就先省些心力了，偷个懒，呵呵……
2010-04-14 01:31