缁门崇行录--艰苦之行第九

艰苦之行第九

    ◎年老头陀

    佛世，大迦叶尊者专行头陀，年老不舍。佛悯其衰迈，谓言：“汝久事勤苦，宜稍自逸。”迦叶苦行如故。

    佛大嘉叹曰：“汝能为一切众生作依止，如我在世，无以异也。有头陀行如汝者，我法则存；不能，我法则灭。汝真荷担大法者！”后传法为西天初祖。

    赞曰：“头陀行之存灭，法之存亡系焉，金口敷宣，言犹在耳；今僧腴其食，文其衣，华其居，惰其四肢，饰其玩好如王公而不知愧。末法将沉，良可扼腕！迦叶鼻祖东西二方，而所为如是，岂非悬知后患，贻厥孙谋耶？率乃祖攸行，愿禅者毋以末法自弃！”

    佛在世时，大迦叶尊者专修苦行，年纪老了仍不舍苦修。佛怜悯他年迈体衰，告诉他：“你一直长久地修苦行，应稍轻松一下，休息休息。”迦叶尊者仍然一样地苦行。

    佛大赞叹说：“你可以作一切众生行为的榜样，正如我在世一般。有人像你一样修苦行，佛法就可以住世保存，如没人修苦行，佛法就要灭亡。你真是荷担如来大法的人啊！”后来因灵山一会，世尊拈花，迦叶微笑，正法眼藏，以心印心，传予大迦叶，成为西天竺禅宗的初祖。

    赞道：“头陀行的存在或灭亡，关系着佛法的存在或灭亡，这是佛金口宣说的，这句话好像仍在耳边袅绕；而现在的出家人，吃得很丰盛，穿着很华美，装璜住所，四肢懒散，不想工作，装饰消遣赏玩的事物，一如富贵人家，而不知惭愧，佛法末落了，实在令人悲愤惋惜！迦叶鼻祖在印度（西方）和我们东方中国不同的地方，他所做出的这种榜样，难道是他预先知道，印度佛法衰微后，佛法（尤其禅宗）盛行的中国，到今天会有这种侈华而不苦修的毛病，特地留这个风范来给他的徒子徒孙作对治的良药吗？但愿禅门子弟，直照着迦叶祖师的榜样去做，去修行，不要以处在末法时代，而自暴自弃！”

    ◎备经险难

    晋昙无竭，闻法显等躬践佛国，慨然有忘身之誓。以永初元年，集同志昙朗、僧猛等二十五人发长安，西渡流沙。上无飞鸟，下绝走兽，四顾茫茫，莫知所之，惟望日光以准东西，视人骨以标行路耳。

    至葱岭，岭冬夏积雪，恶龙吐毒，风雨砂砾。前度雪山，下有大江，流急如箭。东西两山之胁，系索为桥，十人一过，到彼岸已，举烟为帜。后人见烟，知前已渡，方得更进；久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中矣。

    复过大雪山，悬崖壁立，无安足处。壁有故，孔孔相对，人执四，先拔下，仍攀上，展转相攀，经于三日，方及平地，检料同侣，失十二人。

    进向中天竺，路既空旷，惟赍石蜜为粮，十三人中又死八人。无竭虽屡经危棘，而系念观音未尝暂废。至舍卫国遇众恶象，乃归命观音；忽现师子，象遂奔逸。至恒河，复值群凶，归命如初；寻有大鹫飞来，牛亦惊散。后于南天竺随舶达广州，赍经而还。

    赞曰：“读西行传，千载而下，犹可流涕。即今一字一句，皆先德汗血也。而或以轻心对之，污手执之，不法处置之，又或存而不读，读而不行；乃至用以博衣食货名利而已，悲夫！”

    晋朝黄龙昙无竭法师，听说江陵京寺法显大师等人亲自到西天竺取经参学，也立誓舍身到那里去一趟。于是在南朝宋武帝永初元年，招集同志昙朗法师、僧猛法师等二十五人，从长安出发，西行渡过流沙地带。那个流沙区域，上无飞鸟，下无走兽，人烟绝迹，四面看去，一片茫茫无垠的不毛之地，都不晓得往哪个方向去才好，只有看太阳的方向来判定东西方位，看有人的骨头，用以判定有人走过这里，来决定走的路向而已。

    到了葱岭，这里无论冬夏都下雪，有恶龙吐毒雾，刮风淋雨砂石都在飞扬。再往前到大雪山，山下有大江，江水流很急。东西两山之间，系绳索为渡桥，十个人先过去，到了对面后，放烟火作信号。后面的人看到烟火，知道前面的人已经安全到对岸，才放心前进；如很久没看到烟火，就知道暴风吹翻绳索桥，人掉到江中去了。

    到了大雪山，悬崖峭壁，毫无立足之处，崖壁上有以前人留下的木桩，崖壁有孔，每孔相对刚好安一木桩，每个人拿四个木桩，先拔下面的木桩，以下作上，再手攀上面的木桩，如是交替循环相攀拔，经过了三天才到平地，点算一下同来的伴侣，少了十二个人。

    继续往前到了中印度，路上一无所有，又空旷辽阔，一望无垠，只带了一些石蜜作粮食，十三人中又死了八个。无竭大师虽然屡次遭到危难困境，但心中系念观世音菩萨，从末间断过，到了舍卫国，遇到了恶象群，于是归命默祷观世音菩萨；忽然出现狮子，恶象终于逃散。到了恒河又碰到犀牛群，仍然归命默念观世音菩萨，不久就有大鹫飞来，犀牛也惊怕逃散。后来终于求到经典，在南印度搭船经由海道，回到了广州。

    赞道：“读无竭大师西行传，想起一千多年前祖师求经求道的精神和恩德，不禁令人感动流泪。现在我们所读诵的经典的一字一句，都是先德的血汗啊！如对它轻蔑，手弄脏不洗去拿它，把它放在不干净的地方，或保存而不去读它，读而不依之奉行，乃至用它求衣食、求名利而已，这些就大大对不起千辛万苦，舍生求经的古德了，可悲啊！”

    ◎法灭

    隋灵裕见周氏灭教，悲感不胜，衣以斩，头麻带，如丧考妣。引同侣夜谈正理，昼读俗书，潜形灰槁，以俟法复。

    隋朝相州演空寺灵裕法师，见北周武帝消灭佛教，非常悲哀，穿最严重的、粗麻制成的丧服，头腰都戴丧麻，好像失了父母一样。带领同伴夜晚谈论佛理，白天读世俗的书籍，隐居颓丧，等待佛法的复兴。

    ◎刺股制心

    隋智舜，赵州大陆人。专修道观，妄心卒起，不可禁制，即刺股流血；或抱石巡塔，须臾不逸，髀上刺处，斑剥如锦鸟。

    隋朝赵郡障洪山智舜法师，赵州大陆人，专修观念法门，每逢妄念忽然生起，无法遏止，就刺大腿刺到流血；或者抱着大石头巡礼绕塔，时时单提正念，从没一丝毫的放松自己，大腿上刺的地方，斑纹剥落累累，好像锦鸟一般。

    ◎西竺取经

    唐玄奘法师，立誓取经，贞观三年，单己西行，过流沙，历高昌。及于宾，多虎豹，不能前进，奘不知为计，闭门而坐。至晚启门，一老僧至焉，奘即礼敬，僧教持般若心经；遂得虎豹藏形，魔鬼遁迹，直造佛国，取经而归。凡经一百五十余国，贞观十九年冬方达京师。

    唐朝京大慈恩寺玄奘法师，发誓要去西竺取经回国。在唐太宗贞观三年，自己一人单独往西前进，万般艰难地渡过流沙区，经过高昌国，到了宾国，境内有很多虎豹；没办法前进，玄奘大师不知道怎么办，只好闭门静坐，默祷菩萨加被。到了晚上开门时，有一位老和尚进来，奘大师向他礼拜，恭敬对待他，老和尚教他诵持般若心经；于是虎豹藏匿不出，魔鬼遁形不见，得以直达佛国，取经而归。大师经过一百五十多国，贞观十九年冬天才回到京师长安。

    ◎身先苦役

    唐志超，同州冯翊人。年二十七依并州开化寺赞禅师出家。洁正身心，勤履众务，安僧数百，两食恒备，六时无缺。每有苦役，必事身先。后于汾州起光岩寺，昼夜克勤，摄引后学。时逢严敕度僧者加以极刑，而超无介意，如常剃落。避世逸僧，凭若泰山焉。

    唐朝汾州光岩寺志超法师，同州冯翊人。二十七岁时皈依并州开化寺慧赞禅师出家。志大师自净其心，端正行宜，勤作大众的事务，数百个出家人的两餐粥饭及杂务，都是他不间断地服务。每遇到有辛苦的劳役，都自己先做。后来到汾州建光岩寺，日夜辛勤地接引后学，教诲他们。当时朝廷严禁未得政府同意的不得私下剃度僧尼，犯者要受极刑，而超大师不怕仍照常剃度。一时遁世清散的出家人，四方云集，依他修持，依靠他如靠泰山。

    ◎蚤虱不除

    唐昙韵，高阳人。止五台山木瓜寺，单形吊影，处以瓦窑。衣服久而破敝，蚤虱积聚，任其味啖，寄以调伏。曾于坐夏，山饶土蚤，既不屏除，毡如凝血，但引咎自责，愿以相酬，情无吝结，如此行施，四十余年。

    赞曰：“蚤虱不除，不几于苦行外道乎？是不然，若以苦行为成道之繇，则诚邪见，今引咎自责，愿以相酬，则所谓马麦金枪偿宿债耳，安得等之外道？”

    唐朝蔚州五台寺昙韵法师，高阳人。居止五台山木瓜寺，孤独一个人住在瓦窑里。衣服破旧不堪，聚满了跳蚤和虱子，一任它们吸血咬啖，寄生在他身上。曾经在结夏安居时，山上土蚤很多，附在身上，也不排除，毡被好像凝血织成一般；韵大师只是自己责备自己业障深重，情愿还债消业，绝不吝惜自己的身体。这样的布施身血四十多年。

    赞道：“不除蚤虱，岂不和苦行外道一样吗？不是的，如以苦行是成道的唯一方法，实在算邪见没错。但韵大师是引咎自责，愿相酬业。这和释迦佛受‘马麦’（附一）‘金枪’（附二）的果报，来偿宿债的情形是一样的，怎能说是和外道相同呢？”

    附一（出兴起行经）：佛一时受随罗然国婆罗门王阿耆达之请，与五百比丘往其国邑受供，时舍利弗独往阿年迦末迦山，受天帝释及阿修罗女请，天食供养。时有天魔迷惑王心，使还内宫，耽荒五欲，敕守门者三月之内不问尊卑，外事大小悉不得白，迷忘供养佛陀之事。食满六日即止，诸比丘乞食极苦难得，时有波罗国马士牧马至此，供养佛及诸比丘以马麦，遂三月食马麦。此缘于过去久远世时，有佛名比婆叶，在头摩跋城，王名头，有婆罗门，名因提耆利，博达四韦及诸算术及婆罗门戒，教五百童子。王设会请佛供馔精美，众有一比丘名曰弥勒，病不能行食，竟为病人请食，梵志不与骂曰：“髡头沙门正应食马麦，不应食如是甘美之供。”时诸弟子曰：“实尔。”佛告舍利弗：“时婆罗门者我身也，五百童子今五百罗汉是；病比丘今弥勒是。”又大乘方便经亦记为度五百马故云云，此略。

    附二（慧上菩萨经）：舍卫城中有二十人，复与二十人共为怨敌。时四十人各欲相害，伺觅方便，承佛威神寻诣佛所。佛思化四十人当有铁枪自然来出入佛右足大指。言未竟枪在佛前，目连白佛：“今拔铁枪著异世界。”佛言：“以精进力欲拔铁枪者，三千大千世界为大震动，不能摇枪如毛发许。”佛往梵天，枪辄随之，还舍卫城，枪亦在前，如来取枪以足蹈上。目连白佛：“如来何罪而获枪殃？”佛曰：“昔五百贾人一怀恶心，吾即害之，是其余殃。”四十人闻是，自相谓言：法王尚尔，况于吾等，当不受罪乎？悔过自首，入平等慧。又兴起行经、大乘方便经亦记此因缘，所记略异。

    ◎六载舂粟

    唐道亮，赵州栾城人。入封龙山，诵经为业，山侣三十。亮一身既同众务。日别舂粟，以五斗为度，六载之中，曾无废惰。徒跣三年，六时随众。后之讲律，声被东夏，听徒八百，成讲学士者四十余人。

    唐朝并州义兴寺道亮法师，赵州栾城人。入封龙山（即飞龙山），和三十个人为道侣，每日诵经修持。亮师除了和大众共同做事外，自己另外还每天舂粟（捣粟去糠即小米）五斗，如此六年，从未怠惰间断。打赤脚走路三年，日夜跟随众人作息。后来开讲戒律，名扬我国东夏一带，听众徒弟约有八百人，后来成为讲学士的共有四十多人。

    ◎不作不食

    唐百丈海禅师，住百丈山绝岭，每日力作，以偿其供。或劝止之，则曰：“我无德以劳人。”众不忍，藏其作具，因不食。遂有“一日不作，一日不食”之语。

    赞曰：“德如百丈，而犹曰不欲以无德劳人，况我辈乎？或谓住持者宜弘法利生，虽日享千金，役百夫，何病焉？而琐事力作，非所谓知大体。噫！百丈建丛林，立清规，为万世师法，岂虑不及此？今若是，凡以愧天下之凉于德而丰于禄者也。”

    唐朝洪州百丈山怀海禅师，住在百丈山绝顶岭上。他每天辛苦地工作，来供养自己及僧众。大众不忍心，劝他不必工作，他就说：“我的德行不足以劳动别人来养活我。”大众仍不忍心让他工作，于是把他的工具藏起来，不让他工作，百丈大师却因此而不吃饭。没办法只好又还他工具，让他工作。因此有“一日不作，一日不食”的名言出来。

    赞道：“德行像百丈大师那样，还说德行不足不敢劳动别人，何况我们呢？或许有人会说：当住持的人宜专弘法，利益众生，虽然每日花费千金，使役百人，也没什么关系，反而辛苦地去作琐碎的事，这就不识大体只顾小节了。唉！百丈大师建丛林，立清规，作万世典范，难道他没有考虑到这点吗？他这样做，是用来令那些薄于德行，而丰于衣食享受的出家人感到惭愧啊！”

    ◎万里决疑

    唐大隋禅师，有僧问：“劫火洞然，这个坏也不坏？”

    答云：“坏！”

    僧云：“恁么，则随他去也？”

    答云：“随他去。”

    其僧疑之，寻师参扣，遍历山川，至于万里。

    赞曰：“古人为毫厘碍膺，不肯自瞒，必求决择痛快而后已，何复以途路为劳？所谓一句随他语，千山走衲僧者，正指此也。今俾寻师访道，则跬步而攒眉；逐利趋名，则万里而轻举。行八旬，过百邑，遐哉，高风不可睹已！”

    唐朝益州大随法真禅师，有位僧人请问他：“劫火来，时大千俱坏（语出仁王般若经），这个本性坏也不坏？”

    法真大师回答：“坏！”

    僧人说：“既然那样，真如本性不也随世界破坏消失去了吗？”

    法真大师回答：“对！随它消逝去。”

    这个和尚怀疑这句话（既然劫火来时，这个亦坏，那么历尘劫修行成道的又是什么呢？），于是到处寻师参访，遍历各大山川丛林，至于万里之远。

    赞道：“古人为了丝毫疑难梗在心胸，就不肯自己敷衍了事，一定要问个明白，茅塞顿开才痛快，才罢休。哪里计较路途跋涉的辛劳呢？所谓一句‘随他去’的话，学僧就因之走遍千山万水，就是指的这个道理啊！现代的出家人，叫他去寻师访道，只要走几步路就皱眉头了；反之追逐名利的事，须走万里路也是轻松愉快的跑。像赵州和尚八十犹行脚，如善财童子遍历百城烟水，参五十三善知识（尔时文殊师利菩萨告善财童子言：‘善男子，若欲成就一切智智，应决定求善知识，善男子，求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失；善男子于此南方有国土，名曰胜乐，其国有山，名曰妙峰，彼有比丘名曰德云……善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，辞退南行，……如是展转经由一百一十余城，恭礼五十三员真善知识，最后于普贤菩萨毛孔刹中，次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，乃至不可思议解脱自在，悉皆同等。’详见华严经六十二至八十卷），这些艰苦卓绝的行持，距今仿佛很远很远，再看不到有这祥的人了。”

    ◎躬自役作。

    宋慕，临川人，号侍者。住大沩，众二千指；斋罢，必会大众茶，每放参，躬自役作，使令者在侧如路人。夜礼拜，视殿庑灯火；倦则以被蒙首，假寐三圣堂而已。

    宋朝潭州大伪山慕真如禅师，抚州临川人，外号叫侍者。住持大沩山寺，领众二千人。中饭后，一定到后堂和大众喝茶开示。每天功课完毕休息时（禅堂大家上座坐禅，叫收单，门口挂上一面“止静”的牌子。到了休息，叫开静，门口换挂一面“放参”的牌子），亲自去劳动工作，可以使唤的侍者在他身旁，他却当作路人一样，从不差遣。每天晚上还拜佛，检视殿堂和走廊的灯火，如疲倦了就用被子盖着头，在三圣堂不脱衣小睡一下而已。

    ◎卑己苦躬

    宋僧藏，遇仁祠则礼，逢硕德则礼；僧俗施拜，俯偻而走。当众务也，屈己犹臧获焉。见人故衣，潜加浣濯，或与缝纫。至炎暑夜，脱衣入草莽中，蚊蚋虻蛭唼齿流血，而恒念弥陀佛号，虽巧历者不能算数矣！

    赞曰：“温陵有言：‘苦身而作，安坐而食，曲躬而礼，逆立而受。’苟非有己利之德，为害非细，此老其免夫！”

    宋朝僧藏法师，看到僧寺就礼拜，遇到大德就作礼，出家或在家人对他礼拜，他就很谦虚地弯腰低头而走开。每当要作大众的事务时，都把自己当作众人的奴仆，卖力地干活，看到人家的破旧脏衣，有时会偷偷地帮他洗干净，或加以缝补。到了炎热夏天的晚上，就把衣服脱掉进入草丛中，让蚊蚋虻蛭等虫子咬吸血液，以身血布施。而且常念阿弥陀佛圣号，佛号不断，就是精于算数的人也无法计其数目。

    赞道：“温陵大师（宋朝泉州宝胜院戒环大师，温陵人），他有一句名言：‘出家僧呀！人家辛辛苦苦的工作，他却安安稳稳的坐着进食；人家弯腰曲膝的敬礼，他却站在那里受拜，如果不是已了生死的话，这种罪过可大啦！’可是像藏老这样的为人，大概没有问题了。”

    ◎刻苦事众

    宋云居简禅师，初谒膺禅师，与语三日，大奇之，而诫令刻苦事众，于是躬操井臼，司樵爨，遍掌寺务，不妨商略古今，众莫有知者。

    宋朝南康云居山道简禅师，初次来参谒道膺禅师之时，膺公和他对话三天，大大惊叹他的根器，告诫他要刻苦耐劳，服务大众。于是他就亲自汲水舂米，砍柴煮饭，料理寺务，有时也和大众参禅论道，谈古论今，大家都不知道他是一位杰出的僧材。

    ◎行不辞劳

    宋圆照本禅师，师永安升公。升道价重，丛林归者如云。本敝衣垢面，操井臼，典炊爨以给之，夜则入室参道。升曰：“头陀！荷众良苦，亦疲劳乎？”本曰：“若舍一法，不名满足菩提；必欲此生亲证，其敢言劳！”

    赞曰：“掌众务而不碍商略古今，典炊爨而不妨入室参道：今沙门袖手受供曰：‘吾办道者也，彼行务者也。’是何其与古异也？”

    宋朝东京慧林圆照宗本禅师，年十九依姑苏承天永安道升禅师出家。升公道风远播，来丛林依止修持的人很多。本大师穿旧破衣，头面污垢，作汲水、舂米、煮饭的事来供养大众；晚上则入禅堂讲堂参道。升公对他说：“苦行者！你负担众人的事务，实在很辛苦啊，会不会疲劳呢？”本大师说：“一个修行人若舍弃一件利益众生的事而不去力行，就不叫圆满的菩提心了；我想这辈子亲身体验这件事，怎敢说疲劳呢！”

    赞道：“忙着做众人的事情而仍不妨碍谈论古今的学问，管理厨房炊事，而仍能入室参道，是多么艰苦卓绝的事。今出家人，休闲不做事而接受信徒供养，说：‘我是专修道的人。那些是做事的人。’唉！怎么和古人相差这么远呢？”

    ◎常行乞食

    宋道法，敦煌人，专精禅业。后游成都，王休之、费鉴之请主兴乐、香积二刹。训众有法，常行分卫，不受别请，不预僧食。乞食所余，咸施虫鸟，夜则脱衣露坐以饲蚊蚋。后入定，见弥勒佛脐中放光，照烛三途果报，于是深加笃励，常坐不卧。元徽二年，于定中灭度。

    南朝宋道法禅师，敦煌人，专修禅道。后游学四川成都，王休之、费鉴之等迎请主持兴乐寺和香积寺。大师教导有方，常行乞食，不单独被请去受供养（请有二种：僧次和别请。僧次乃与诸比丘一起，平等次第轮流去应供。别请是特别请一人供养），不在大众吃之前吃饭。吃剩的东西，都布施虫子和鸟类等动物去吃。晚上则脱衣露体，坐着让蚊虫咬吸，布施身血。后来有一天入定，定中见弥勒佛脐中放光，照耀历显地狱、饿鬼、畜生三途的果报，于是更加精进自励，常坐不卧。南朝宋废帝元徽二年，于定中灭度。

    ◎行脚

    予单丁行脚时，忍饥渴，冲寒暑，备历诸苦，今幸得把茆盖头，虽不识修行，而识惭愧。云水乍到，供事唯勤，己身受用不敢过分，盖谓曾为浪子偏怜客，穷汉起家，惜土如金也。今乍入缁门，便住现成庵院，事事如意，喻似富家儿不谙民间疾苦，纵才智兼人，无赖参访，而闭门自大，习成我慢，增长无明，亦所失多矣！

    我以前一个人在外行脚参访的时候，常忍着饥饿口渴，冒着寒冷或炎暑，历尽种种苦难，现在侥幸有了个小茅棚住，虽然我不懂得修行，但懂得惭愧。行脚参访的云水僧一到，就对他们很礼貌殷勤地供养服侍，我自己本人的受用不敢过分，实在曾经是流浪在外的人，所以特别怜悯外来的客人；贫穷奋斗而创业成功，所以虽土也像金子一般珍惜它。现在的出家人一入佛门，便住在现成的寺院，事事如意，不劳费心费力，好比富贵人家，不懂得民间的疾苦一样，纵然才智超人，不须参访，但闭门自大，固步自封，日久养成贡高我慢的习气，增长无明习性，这样，损失的也不小啊！

    ◎急参急悟

    放牛居士，古杭人余氏子，参无门老人，得悟于宋淳佑中。其言曰：“大聪明人，才闻此事，便以心意识领解，所以认影为真，到腊月三十日眼光欲落时，向阎王老子道：‘待我澄心摄念却与你去’，断不可也。须是急参急悟。”放牛此语，可谓吃紧为人，若真实彻悟者，他平日踏得牢牢固固，稳稳当当，不动干戈，可以八面受敌，无常到来，安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何更待澄心摄念，勉强支吾耶？所谓急参急悟，吾辈当力图之。

    放牛居士，杭州人，姓余，参学于隆兴黄龙无门慧开禅师，于南宋理宗淳佑年间开悟。他有一段话说：“世上聪明的人，才一听到这个生死大事，便用心意识（文殊问经云：心者聚义，意者忆义，识者现知义。俱舍论云：集起名心，筹量名意，了别名识。密严经云：藏是心，执我名意，取诸境界为识）去理解，以为这样就是认得本来，明心见性了，所以把影子当作真人，正如湖南长沙景岑招贤禅师的偈说：‘学道之人不识真，只为从来认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。’永嘉玄觉大师也说：‘损法财，灭功德，莫不繇兹心意识。’所以禅宗要离心意识参；如楞严经上说：‘纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。’要精研妙明，湛灵洞彻才可，不然等到临命终，眼皮子将合起时，才向阎王老子说：‘等等，我澄净染心收摄妄念后再跟您去。’这就太迟了，千万不可以啊！‘要急急参学，早早开悟才好。’放牛居士这些话，可以说是警惕学人啊！若是真正大彻大悟的人，他平日心地牢牢固固，稳稳当当，所谓八风吹不动者也。不必动干戈，可以四面八方受敌而无妨。无常生死到来，安闲自在，不慌不忙，不怖不乱，何必等待澄心摄念，勉强藉故推托呢？所谓“急参急悟”，我们修行人应该努力去追求它。

    ◎总论

    圣王之相传也曰“无逸”，佛氏之相戒也曰“慎勿放逸”。故求法者，为法而忘躯；利众者，为众而忘己。今少年十指不点水，百事不干怀，擎钵则曰“臂酸”，持帚则曰：“腰痛”。蚤夜勤修，则曰：“吾体弱多病”。或语之，则又曰：“愚者用力，智者用心；愚修福，智修慧。”噫！果若而言，非但迦叶以头陀愚，六祖以碓磨愚，而不舍穿针之福，将无佛亦愚耶？噫！

    圣王相传相戒的话是“不要放逸”，“逸”是为人君主的大戒，自古都以勤而兴国，逸而亡国。书经周书“无逸”一章便是周公担心周成王初临政放逸而作的。佛家互相戒励的话也是“慎勿放逸”。所以求法者，要为法而忘记身躯；利益众生者，要为众生而忘记自己。现今少年出家人，十指从不沾到水（指工作），不关心任何事务，叫他拿钵，就说：“臂酸”，叫他拿扫帚，就说：“腰痛”。叫他早晚勤勉修道，就说：“我体弱多病，无法支持。”有时告诫他几句，他又说：“啊呀！您不知道愚者用体力，智者用心智，愚者修福报，智者修智慧啊！”唉！如果这样子，不但迦叶尊者修苦行是愚笨的，六祖舂米磨谷也是愚笨的行止；而佛陀不舍为瞎眼比丘穿针补衣之福，岂不佛亦是愚笨的吗！