神马文学网仲子言行录集（五） - 仲子研究 - 仲氏宗亲网论坛 仲氏|仲|仲子|子路|仲由|祭拜|家...
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公山弗扰以费畔，召，子欲往。弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”说，音悦。末，无也。言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”夫，音扶。岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”
公山弗扰(1)以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉？如有用我者，吾其为东周乎(5)？” 【注释】 (1)公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。 (2)末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。 (3)之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。 (4)徒：徒然，空无所据。 (5)吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。【译文】 公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”
【原文】公山弗扰1以费畔2，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周3乎！”
【注释】1.公山弗扰：即公山不狃，季氏的家臣。他曾与阳货共谋反叛季氏，失败后逃往齐国。
2.畔：《书·胤征》：“沈乱于酒，畔官离次。”《论语·颜渊》：“博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”《孟子·公孙丑下》：“寡助之至，亲戚畔之。”《庄子·徐无鬼》：“其为人也，上忘而下畔。”这里用为背叛之意。
3.东周：公元前770年周平王东迁洛邑到公元前476年。（《史记·十二诸侯年表》为前 477年，《史记·周本纪》为前478年）周敬王卒的中国历史时期，因鲁史《春秋》记录了这一阶段的历史而得名。由于周的东迁，前人也称这时期为东周。
【译文】公山弗扰占据费邑图谋叛乱，派人来召孔子去，孔子亦想去。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，何必要到公山氏那里去呢？”孔子说：“那个叫我去的人，难道会让我白去吗？如果他想用我，我难道不会是为了东周而去吗？”
【说明】阳货想见孔子，而孔子不见，那时阳货尚未叛乱，此时公山弗扰召孔子，孔子却想去，是因为公山弗扰叛变了季氏，占据了费邑。孔子深为东迁后的周朝担忧，周东迁后，实力大为削弱。全国处于分裂割据的状态。见于《左传》的大小国家约有一百二十多个。其中以姬姓者为最多，有晋（在今山西侯马）、鲁（在今山东曲阜）、曹（在今山东定陶）、卫（先在今河南淇县，后迁至今河南濮阳）、郑（在今河南新郑）、燕（在今北京）、滕（在今山东滕县）、虞(在今山西平陆)、虢（在今河南陕县）、邢（初在今河北邢台，后迁山东聊城）等国；姜姓国有齐（在今山东临淄）、许（原在今河南许昌）、申(在今河南南阳)、纪(在今山东寿光)；嬴姓有秦（在今陕西凤翔）、江(在今河南罗山西北)、黄（在今河南潢川）、徐(在今江苏泗洪)；芈姓有楚（在今湖北江陵）；子姓有宋（在今河南商丘）、戴（在今河南兰考）；姒姓有杞（原在今河南杞县，后迁到今山东潍坊）；妫姓有陈（在今河南淮阳）；曹姓有邾（在今山东邹县）、小邾（在今山东滕县）；任姓有薛（在今山东滕县）；曼姓有邓（在今湖北襄樊）。另外还有属于风姓、己姓、□姓、偃姓等小国。各国之中最强大者为晋、楚，其次为齐、秦，再次则为郑、宋、鲁、卫、曹、邾等国。春秋末崛起者为吴、越两国。除以华夏族为主的大大小小国家之外，还有不少的戎、狄、蛮、夷交错其间。在长期的相互混战之中，不少小国被强国所吞并。见于《左传》的一百二十余国，到春秋末只剩下原来的三分之一了。社会这样混乱，人民饱受战争侵扰之苦，使得孔子再也无法安心于教育了。他之所以想去公山氏之处，并不是为了自己的名誉地位，也更不会去捞取金钱财富，他只是为了周朝的利益，想去看一看到底可以有什么作为而已，你想利用我吗？我还想利用你为了周朝哩。按照孔子的思想，象“陈文子有马十乘，弃而违之”一样躲开，是孔子所不愿的，而象季氏或者阳货一样篡权夺位，也是孔子所不愿的。那么，到底怎么办呢？
孔子与子路唱双簧公山弗扰以费衅，召，子欲往。子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！
公山弗扰是一个人，公山是姓，弗扰是名，费是地名。公山弗扰在费这个地方叛变了，独立了。这时鲁国的季家三弟兄，势力非常强，而季桓子的部下又叛变了。春秋时代的末期，发生种种叛变，社会非常混乱。公山弗扰叛变以后，使人来请孔子去帮忙，据说孔子准备去，子路大为不高兴。我们知道子路有好几次对老师不高兴，这次又大为不高兴了。他们师生之间感情有这样好，而彼此又这样了解。这次子路说：末之也已，（这个“末”字有人说古书上 印错了，应该是“未”字。“之”字是至的意思。）老师你没有地方去了吗？什么地方不能去？公山弗扰这样一个叛变的人，令人看不起的人，你还要到他那里去吗？孔子说，他要来请我，我也不是主动的，假使有人肯真正用我的话，能听我的话，“吾其为东周乎！”这句话有两个解释，一是孔子说，我可以把这个时代挽回，仍然拥护东周；一是东周的文化可以重新在这个地方兴起来。实际上孔子去了没有？子路发了一顿脾气，并不是子路把他挡住，他本来是逗逗学生说想去，事实上，他绝不会去的。但子路这个人比较直爽，一听以为孔子真的要去。有好几次都是如此，像上论提到过，一次孔子说想要出国，子路就马上要跟着走了。这一次，子路也是听到了便跳脚，马上向老师提出反对意见。为什么我又说孔子不会去呢？且看下段分解：
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佛肸召，子欲往。佛，音弼。肸，许密反。佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子路恐佛肸之浼（mei污染）夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自也。不入，不入其党也。子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。磷，力刃反。涅，乃结反。磷，薄也。涅，染皁物。言人之不善，不能浼己。杨氏曰：“磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者，几希。”吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”
佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？” 【注释】 (1)佛肸：音ｂìｘī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。 (2)中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。 (3)磷：损伤。 (4)涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。 (5)缁：音ｚī，黑色。 (6)匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。 (7)系：音ｊì，结，扣。【译文】 佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”
【原文】佛肸1召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲於其身为不善者，君子不入也’。佛肸以中牟2畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰‘坚’乎？磨而不磷3；不曰“白”乎？涅4而不缁。吾岂匏5瓜也哉？焉能系而不食！”
【注释】1.佛肸：（bi必.xi希）晋国大夫范中行的家臣。任中牟邑宰。晋国的赵简子进攻范氏，佛肸依据中牟来进行抵抗。
2.中牟：晋国地名。在今河北邢台与邯郸之间。
3.磷：《广韵·震韵》：“磷，薄石。”这里用为薄之意。
4.涅：《山海经·西山经》：“女床之山，其阴多石涅。”《淮南子·俶真》：“今以涅染缁，则黑于涅。”《说文》：“涅，黑土在水中者也。”这里用为可做黑色染料的矾石之意。
5.匏：《诗·邶风·匏有苦叶》：“匏有苦叶。”《汉书·郊祀志下》：“其器陶匏。”《说文》：“匏，瓠也。”这里用指为瓜类植物，匏瓜有苦、甜两种，味苦的不能吃，但可用来帮助泅水。
【译文】佛肸使人来召孔子，孔子想前去。子路说：“从前我仲由听老师说过：‘亲自做了坏事的人的那里，君子是不去的。’佛肸占据中牟反叛，先生您却要去他那里，这怎么行呢？”孔子说：“是的，我是说过这样的话。但不是也说过坚硬的东西，磨也磨不薄吗？不是也说过洁白的东西，染也染不黑的话吗？我难道是只匏瓜吗？怎么只能够挂在那里不让人采食呢？”
【说明】“能行五者於天下，为仁矣。”孔子想知道自己具不具备这五种品德，因此想去佛肸那里。这时子路又跳出来反对，理由是你自己说过的话，亲自做了坏事的人的那里，君子是不去的，现在您要去，这怎么行呢？是的，按一般人的理解，“道不同，不相为谋”，孔子是不应该去。在第五节我们说过，周东迁后，实力大为削弱，全国处于分裂割据的状态，诸侯混战，你争我夺，人民饱受战争侵扰之苦，使得孔子再也无法安心于教育事业了。而且他认为自己有如坚硬的石头，是磨也磨不薄的，是洁白的东西，染也染不黑的。也就是说，一般人不能去，那是因为容易被环境所影响、所左右，陷入而不能自拔。他是不会被环境所影响、所左右的。他总不能象只匏瓜那样，悬挂着让人观赏而没有实用价值。
佛肸（佛音弼，肸音细）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：“亲于其身为不善者，君子不入也。”佛肸以中牟衅，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷，不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！佛肸是一个人名，也是一个叛变的人，同样也请孔子去，孔子准备去了，又是子路反对。他提出来说，老师，你从前教育我们的，受国家和长官的培养，结果做出许多不对的事情的人，不能来往，这种人所管辖的地方都不去的。而佛肸在中牟叛变，独立了，你现在却想去这样的地方，这又是什么道理呢？孔子说，是的，是有这个道理。但是你知不知道？一个很坚固的石头，像金刚钻一样，随便你怎么磨它，也不会碎。一块真正无瑕的玉，无论如何也染不黑的。孔子这两句话，就是告诉子路，一个人如果有真正的内涵，则任何一种环境，任何一个时代，都始终站得住。孔子又说我总不能像那个匏瓜一样，永远挂在树上，不给人吃的。这是他跟子路开玩笑了，也就是告诉子路，他只是说去，实际上是不会去的。换句话说，假定真的去，那么在任何环境中都可以站得住而有所建立，并且是有心想挽救这个时代的，不能够永远挂在树上，像匏瓜一样只给人当样品一般欣赏而已。
这几段连下来，我们就了解这一篇，主要讲人的立身出处，孔门弟子就用孔子自己本身的经历来说明这一个道理。下面就是这个道理的发挥，讲立身出处完成一个人格的不容易。
仲维正（淄博） 最后编辑于 2008-12-30 22:01:24 回复 引用 TOP - 发送短消息
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子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”女，音汝，下同。蔽，遮掩也。“居！吾语女。语，去声。○礼：君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”好、知，并去声。六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：“子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。”
“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居(1)，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚(2)；好知不好学，其蔽也荡(3)；好信不好学，其蔽也贼(4)；好直不好学，其蔽也绞(5)；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 【注释】 (1)居：坐。 (2)愚：受人愚弄。 (3)荡：放荡。好高鹜远而没有根基。 (4)贼：害。 (5)绞：说话尖刻。 【译文】 孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”【原文】子曰：“由也，女闻六言六蔽1矣乎？”对曰：“未也。”“居2！吾语女，好‘仁’不好学，其蔽也‘愚’；好‘知’不好学，其蔽也‘荡’3；好‘信’不好学，其蔽也‘贼’4；好‘直’不好学，其蔽也‘绞’5；好‘勇’不好学，其蔽也‘乱’；好‘刚’不好学，其蔽也‘狂’”。
【注释】1.蔽：通弊，《战国策·齐策》：“由此观之,王之蔽甚矣。”这里用为弊病之意。
2.居：《易·随·六三》：“系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。”《诗•邶风•柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗经•郑风•叔于田》：“叔于田，巷无居人。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。”俞樾平议：“居，犹辨也。‘乐著太始。礼居成物’。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”这里用为“辨别”之意。
3.荡：《左传·庄公四年》：“余心荡。”《淮南子·俶真》：“德荡者其行伪。”《汉书·丙吉传》：“吉驭者耆酒，数逋荡。”这里用为放纵之意。
4.贼：《诗·大雅·抑》：“不僭不贼，鲜不为则。”《左传·文公十八年》：“毁则为贼。”杜预注：“毁则，坏法也。”《老子·六十五章》：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”《论语·先进》：“贼夫人之子！”《庄子·秋水》：“寒暑弗能害，禽兽弗能贼。”《荀子·修身》：“害良为贼。”《说文》：“贼，败也。”这里用为伤害、坑害之意。
5.绞：《左传·昭公元年》：“叔孙绞而婉。”《论语·泰伯》：“勇而无礼则乱；直而无礼则绞。”《曾子·侈靡》：“至言往至绞。”这里用为急切之意。
【译文】孔子说：“仲由，你听说过六种言辞有六种弊病吗？”子路回答说：“没有听说过。”孔子说：“要学会辨别！我告诉你，爱好仁却不爱好学习，他的弊病就是愚蠢。爱好智慧而不爱好学习，他的弊病就是放纵无止境。爱好诚实而不爱好学习，他的弊病就是易被坑害。爱好公正正直而不爱好学习，他的弊病就是易急躁。爱好勇敢而不爱好学习，他的弊病就是容易乱行事。爱好刚强而不爱好学习，他的弊病就是轻率狂妄。”
【说明】“磨而不磷”，“涅而不缁”，并不简单地就是坚硬就行了，洁白就行了。一个人虽然做到了坚硬、洁白，但是还要学习，比如，爱好仁而不学习，就会不加辨别地仁爱一切人，好人坏人都去爱，难道不就是愚蠢吗？辨别出什么人后，再与其建立人与人之间相互亲爱的关系，或者远离其人，就是比较聪明的做法。再比如爱好智慧而不学习，就是知其然而不知其所以然，什么都能知道一点点，但不深入研究学习，不会辨别什么是真正对人有益的东西，就是放纵无止境，想入非非；要学会辨别才能真正学到一点本领。再比如爱好诚实而不学习，对所有人都诚实守信，那不就要被诚心欺骗你的人所坑害吗？要学会辨别，才能知道应该对什么人诚实，对什么人不诚实；有人欺骗你，你不信他就是，没有必要对他也诚实守信。再比如爱好公正正直而不学习，就会不加辨别地急切行事，这个社会并不是什么都能公正的，所有社会都不可能做到完全公正，因此必须学会辨别，才能根据不同的人、不同的场合做出判断。再比如爱好勇敢而不学习，不分清楚是非曲直就容易乱行事，勇而无谋，乱冲乱闯；这样怎么能建立起人与人之间相互亲爱的关系呢？又怎么能创造出自己良好的生存空间呢？再比如爱好刚强而不学习，就容易以刚对刚，刚者则易折，不稳重、不仁爱，不就是轻率狂妄吗？而轻率狂妄则容易做错事情，与人产生矛盾，从而也破坏了自己的生存空间。所以，一个人虽然本质再好也不行，还是要加上后天的学习，通过后天的学习，才能真正弄懂这个社会的复杂，寻求到最佳行为方式才能适应这个社会的复杂。才能在这个复杂的社会里寻求到一个属于自己的良好的生存空间，才能真正对人类有所贡献。
正反相依 子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。 这段话并不一定是子路问孔子以后，他马上告诉子路的，而是平常教育子路的，编撰《论语》的人把这几段安排在一起，烘托出一个思想系统， 使我们看得更清楚。所以在这里是孔子问子路，有没有听过六句话，就是说六个大原则，也同时有六个大毛病？子路说，我没有听见过。那么孔子很郑重的对子路说，你站好，我告诉你，仁虽然好，好到成为一个滥好人，没有真正学问的涵养，是非善恶之间分不清，这种好人的毛病就是变成一个大傻瓜。有许多人非常好，仁慈爱人，但儒家讲仁，佛家讲慈悲，盲目的慈悲也不对的，所谓“慈悲生祸害，方便出下流。”不能过分方便，正如对自己孩子们的教育就是这样，乃至本身修养也是如此。仁慈很重要，但是从人生经验中体会，有时帮助一个人，我们基本上出于仁慈的心理，结果很多事情，反而害了被帮助的人。这就是教育的道理，告诉我们作人做事真难。善良的人不一定能做事，好心仁慈的人，学问不够，才能不够，流弊就是愚蠢，加上愚而好自用便更坏了。所以对自己的学问修养要注意，对朋友、对部下都要观察清楚，有时候表面上看起来是对某人不仁慈，实际上是对这人有帮助。所以作人做事，越老越看越惧怕，究竟怎样做才好，有时自己都不知道，这就要智慧、要学问，这是第一点。 第二点：孔子说有许多人知识非常渊博，而不好学，（这就是我们强调过的，在讲第一篇《学而》时所说，学问并不是知识，而是个人做事作人的修养。）它的流弊是荡。知识渊博了，就非常放荡、任性，譬如说“名士风流大不拘”，就是荡。知识太渊博，看不起人，样样比人能干，才能很高，没有真正的中心修养，这种就是荡，对自己不够检束，这一类的人也不少。 第三点：“好信不好学，其蔽也贼。”这个问题来了，这个“信”到底指哪个“信”？假使指信用的信，对人言而有信，这还不好？假如好信不好学就是贼——鬼头鬼脑，这怎样解释呢？对人对事，处处守信，怎么会鬼头鬼脑？这里的“信”，至少在《论语》里有两层意义：自信和信人。过分的自信，有时候发生毛病，因为过分自信，就会喜欢去用手段，觉得自己有办法，这个“办法”的结果，害了自己，这就是“其蔽也贼”。 第四点“好直不好学，其蔽也绞。”像绳子绞起来一样，太紧了会绷断的。一个人太直了，直到没有涵养，一点不能保留，就是不好学，没有修养，它的流弊要绷断，要偾事。脾气急躁的人会偾事，个性疏懒散漫的人会误事，严格说来误事还比偾事好一点，偾事是一下子就把事弄砸了。所以个性直的人，自己就要反省到另一面，如果不在另一面修养上下功夫，就很容易偾事。 第五点“好勇不好学，其蔽也乱。”脾气大，动辄打人，干了再说，杀了再说，这是好勇，没有真正修养，就容易出乱子。 第六点“好刚不好学，其蔽也狂。”就是直话直说，胸襟开阔，同第四点好像差不多，直爽的人说真话，心肠直，所谓一根肠子。刚的人一动脸就红了，刚正就不阿，好刚的人不转弯的，决不转变主见。个性很刚的人，若不好学，他的毛病就成狂妄自大，满不在乎。 这六点要特别注意，每个人可以把《论语》这一节原文写在笔记本上，或写在案头，随时用来反省自己，作为一面镜子。这六点也就是人的个性分类，有这样六种个性的人。这六种个性都不是坏事，但没有真正内涵的修养，就都会变成坏事，每个人的个性长处不同，或仁、或知、或信、或直、或勇、或刚，但不管哪种个性，孔子告诉我们，主要的自己要有内涵，有真正的修养，学问的道理就在这个地方。最难的就是认识自己，然后征服自己，把自己变过来。但要注意并不是完全变过来，否则就没有个性，没有“我”了，每个人要有超然独立的“我”。每个人都有他的长处和短处，一个人的长处也是他的短处，短处也是长处，长处与短处是一个东西，用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。教导部下和子弟也是这样的，性向一定要认清楚，一个天生内向的人，不能要求他做豪放的事，一个生性豪放的人，不能要求他规规矩矩坐在办公室。要知道他的长处，还要告诉他，帮助他去发挥。孔子这段话，特别提出来告诉子路，实在对机而教。六言六蔽，相对的则有十二种性向典型，其实我们每个人本身知、仁、勇、信、直、刚的因素都具备了，不过还要从这些地方，用心涵养，这就是学问之道。仲维正（淄博） 最后编辑于 2008-12-30 22:06:33 回复 引用 TOP - 发送短消息
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子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”尚，上之也。君子为乱，小人为盗，皆以位而言者也。尹氏曰：“义以为尚，则其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。”胡氏曰：“疑此子路初见孔子时问答也。”
【译文】 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子以寻求最佳行为方式为最上等的。君子如果只有勇敢而不寻求最佳行方式就会乱行事，小人如果只有勇敢而不寻求最佳行为方式就会等于盗贼了。”
【说明】博奕也要有勇敢精神，子路本身是个尚勇的人，而且子路也瞧不起那些“饱食终日，无所用心”的人，所以子路紧接着孔子的话来问孔子。对自己较心爱的弟子，孔子不能不回答，所以孔子答复子路，不论是君子还是小人，在这个人与人相处的社会中，最首要的就是要寻求最佳的行为方式。也就是说，人与人之间的交往，有很多行为方式，关键是要找到一种最佳的，也就是最好的方式。光凭勇敢是不行的，勇敢只是一个人面对敌人、面对对手时不畏惧的一种精神，一种方式，如果没有智慧的指导，这种勇敢精神就会失去目的，从而造成混乱。也就如同《宪问》第三十四节所说的一样，“以德报怨”不是最佳的行为方式，“何以报德？以直报怨，以德报德。”才是最佳的行为方式。而小人的行为方式是“以怨报德”，也就等同于盗贼了。
子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 子路问孔子，你都说些文的，难道一个人只须要读书，只为学问的吗？来不来武的？讲不讲勇呢？孔子说，我并不反对勇。不错，武功也要好，但是君子之勇，以义理为上，如果君子没有义理文化的修养，徒然有勇，就容易作乱，使社会混乱。如对人有勇，而没有义理文化作基础，就容易作坏事，匪盗这一类行为，都做得出来了。仲维正（淄博） 最后编辑于 2008-12-30 22:09:52 回复 引用 TOP - 发送短消息
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2008-12-30 04:15 |只看楼主 46# t T 举报 | 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。沮，七余反。溺，乃历反。二人，隐者。耦，并耕也。时孔子自楚反乎蔡。津，济渡处。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”夫，音扶。与，平声。执舆，执辔在车也。盖本子路御而执辔，今下问津，故夫子代之也。知津，言数周流，自知津处。问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰（you）而不辍。徒与之与，平声。滔，吐刀反。辟，去声。耰，音忧。滔滔，流而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？而，汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。耰，覆种也。亦不告以津处。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”怃，音武。与，如字。怃然，犹怅然，惜其不喻己意也。言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。程子曰：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”张子曰：“圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。”
长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)而不辍。子路行以告。夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 【注释】 (1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。 (2)耦而耕：两个人合力耕作。 (3)问津：津，渡口。寻问渡口。 (4)执舆：即执辔。 (5)之：与。 (6)辟：同“避”。 (7)耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。 (8)怃然：怅然，失意。 【译文】 长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。” 【评析】 这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。【原文】长沮，桀溺1耦而耕2。孔子过之，使子路问津3焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问於桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易4之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰5而不辍6。子路行以告，夫子怃7然曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯8人之徒与9而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【注释】1.长沮（句）、桀溺：是当时两个不知真姓名的隐士。
2.耦（ou偶）耕：战国之前普遍实行的以两人协作为特征的耕作方法。当时因工具和技术较为落后，许多生产活动均非一人所能独立完成。清代学者程瑶田以为：“言耕者必言耦，以非耦不能善其耕也。耦之为言并也，共事并行，不可相无之谓耦。”这一说法符合于战国以前的实际状况，但两人如何具体协作，目前因有关材料太少而难以弄清，故在学术界对此一直有争论。古书中早有关于耦耕的明确记载，如《诗经》中有西周时往往“千耦其耘”，“十千维耦”。《左传》记春秋初年郑刚迁到东方时，即“庸次比耦，以艾杀此地”。《国语·吴语》说：“譬如农夫作耦，以刈杀四方之蓬蒿。”这些记载说明耦耕在农田劳动中的重要性。由于各种农田劳动都要求两人协作，因而在劳动以前就需要对劳动力加以组合。一般是在岁末由官吏来主其事，如《吕氏春秋·季冬纪》：“命司农计耦耕事。”《周礼》中对此有更为具体的记述，如《地官·里宰》云：“以岁时合耦于锄，以治稼穑，趋其耕耨。”郑玄注云：“锄者，里宰治处也，若今街弹之室，于此合耦。使相佐助。”战国时因生产力水平的提高，田地被分割成百亩，由五口之家的小农去耕种，各家之间的互助协作已无必要，耦耕也随之而不复存在。
3.津：《书·禹贡》：“又东至于孟津。”《水津注·河水》注：“自黄河泛舟而渡者，皆为津也。”《说文》：“津，水渡也。”这里用为渡口之意。
4.易：《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”《诗•小雅•何人斯》：“尔还而入，我心易也。”《论语·学而》：“贤贤，易色。”《管子》：“王者乘时，圣人乘易。”《玉篇·日部》：“易，转也，变也。”《广韵·昔韵》：“易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。
5.耰：（you忧）《孟子·告子上》：“播种而耰之。”《汉书》：“民以耰鉏櫄梃相挞击，犯法滋蟓，盗贼不胜。”本意古代的一种农具，弄碎土块，平整田地用，亦指覆种之意。
6.辍：（chuo绰）《荀子·天论》：“君子不为小人之匈匈也辍行。”《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之。”《说文》：“辍车小缺复合者。”这里用为暂时停止之意。
7.怃：《孟子·滕文公上》：“夷子怃然，为间。”这里用为怅然失意的样子。
8.斯：《诗•召南•殷其雷》：“殷其雷，在南山之阳。”《诗•豳风•破斧》：“哀我人斯，亦孔之将。”《诗•小雅•甫田》：“乃求千斯仓，乃求万斯箱。”《诗•大雅•抑》：“斯言之玷。”《论语·八佾》：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”《尔雅·释诂》：“斯，此也。”假借为“此”,用为这、这个、这里之意。
9.与：（yu.于）通“欤”，古汉语助词，表示疑问，用法跟“乎”大致相同。《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”《论语·先进》：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
【译文】长沮、桀溺二人一起在田里耕地，孔子坐车路过这里，便叫子路去问一下，通往渡口的路在什么地方。长沮问子路：“那个驾车的人是谁？”子路回答说：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的那个孔丘吗？”子路回答说：“是的。”长沮说：“他是知道通往渡口的路的啊。”子路于是便去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路回答说：“我是仲由。”桀溺又问：“你是鲁国的孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“象你们这样的人天下多得很，但是谁能改变这个世道呢？而且你与其跟随逃避坏人的人，还不如跟随避开这乱世的人？”边说边不停地耙土耕种。子路回来把这些话告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“飞鸟和走兽是不可以同在一个群体的，我不是这个人的学生而谁是呢？天下若是政治清明，我孔丘也不会想去改变它。”
【说明】本节是描述这个乱世社会的隐士的。接舆是有品德的隐士，长沮、桀溺亦是有品德的隐士。子路向他问去渡口的路，他即说孔子是知道“路”的，一个是问走路的路，一个回答是人生的道路。长沮说，既然是孔丘，他当然知道人生的路该怎样走，这段对话很幽默，也很富有哲理。还记得在《公冶长》第十九节中，我们讨论过“陈文子有马十乘，弃而违之”之事，齐国的陈文子厌恶坏的事情，听说崔杼杀了齐庄王后，丢掉偌大的家产离开了齐国，他不愿意与弑君者为伍，这样的人应该算是有仁义的了。确实，不愿意与坏人为伍，应该算是好人，但陈文子在抛弃家产的同时，也抛弃了国家！“国难当头，匹夫有责”，这个陈文子的表现只能算是清白、清高，他连对国家的尽忠都不尽了，只顾自己的清白、清高，怎么能算是上是“仁”呢？他不思救国，救人民于水火之中，不能“临危受命”，不能“见义勇为”，而只顾自己，这实在是很自私的。这也是孔子所不屑为的。孔子之周游列国，并不是逃避乱世，逃避坏人，逃离自己的国家，但许多人不这样看他，这使孔子很是怅然。因此孔子认为他们是飞鸟而自己是走兽，没有办法同在一个群体。但桀溺的一句话确也点醒了他，“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”“滔滔”是形容词，是形容大水奔流的状貌，《诗·齐风·载驱》：“汶水滔滔。”《诗·小雅·四月》：“滔滔江汉。”后来就有人将其用来形容人世间的历史和社会发展，如《楚辞·东方朔·七谏》：“年滔滔而自远兮，寿冉冉而愈衰。”桀溺所说的“滔滔”，即是比喻为历史的长河之意，意思是说这个社会的发展有如滔滔长河，奔腾不息地逝去，有谁能改变它呢？孔子一听，有道理，大江大河之滔滔流淌，有它一定的规律，人类社会的发展，也有如滔滔之江河水一样，有其发展的规律，我只能顺其规律而作为，不能逆其规律而作为。因此，孔子认为这个长沮和桀溺可以当老师，而自己可以当他们的学生。
处处关津处处寒 长沮和桀溺，是两个隐士，一对好朋友，在并肩种田，孔子经过那里，不知是有意或无意的，教子路去问路，问过江的路口，这“问津”是这篇文篇的“点题”，我们中国以后的文字上，所谓“指点迷津”的典故，就是从这里来的。长沮就先反问子路，你替他赶车的那个老头子是谁？这是明知故问。子路说，坐在车上的是我的老师啊！鼎鼎大名的孔丘。长沮说，就是鲁国的那个孔丘？子路说，是啊！就是他。长沮说，既然是孔丘，他当然知道该怎么走，还要来向我们问路吗？他这话答得很妙，子路问的是车子应该走向哪里的路。长沮答的不是车子走的路，是人生之路，长沮的意思是说这个周游列国、到处还要传道的孔子，他现在“路”都不晓得走吗？他这个话是很妙，很幽默的。子路问不出道理来，就转过头来问桀溺，桀溺却反过来问子路，你是什么人？子路说，我名字叫仲由。桀溺说，你就是鲁国那个糟老头孔丘的徒弟吗？子路说，是的。桀溺说：“滔滔者，天下皆是也。”滔滔是形容词，现代语汇就是潮流，当潮流来时，海水一涨，浪花滔滔滚滚，不管好的坏的，统统都被浪头淹没了。天下皆是也，就是说现在全世界都在浊浪滔滔，一股浑水在流，这情形又有谁能够把它变得了，那洪水泛滥的时候，时代的趋势来了，谁都挡不住，并且他告诉子路：“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”这句话中的“辟”就是“逃避”的“避”；“辟人之士”，是指孔子，避开了鲁国，鲁国政治太乱，自己的国家他救不了啦！ 为了想实行自己的理想，到处去看，是避开乱的社会，另外想找更好的环境，为“辟人之士”。桀溺是告诉子路，你跟着孔子这样的“辟人之士”，可是人是避不开的，如现在的和尚出家，神父的入会，反正都没有离开社会，不过换了一个生活。哪里出得了家？真出家谈何容易？真出家就是桀溺说的“辟世之士”，连这个时代都抛开了。离开这个社会，跑到深山里去，不和任何人打交道，这就是出家吗？永嘉禅师曾经说过，当你的心不能平静的时候，跑到深山都没有用。不要以为到了山里，就是出家修行，有时候看到风吹草动，心里都会烦起来。如果把自己的心修平静了，在任何热闹的地方，就和在山林中一样的清净，这是基本的道理。所以这一段桀溺对子路说，你与其跟着孔子一样，觉得这里不对，就离开到另外一个社会，其实时代是逃避不了的，还不如像我们一样，自己忘记了这个世界，忘记了这个时代，种我的田，什么都不管。他说到这里以后，再不说话了，拿起锄头，还是不停地种他的田。 子路碰了钉子，就回去把经过报告孔子，孔子听了心里很不惬意，脸色变了，很落寞也很难过的样子说：“鸟兽不可与同群！”后世自命为儒家的人，抓住这句话作为把柄，认为道家这些隐士都不对，说孔子在骂他们是禽兽，这些人没有国家的观念，不是人，是禽兽。这是后世的解释，但我否认这种解释，后世的儒家根本解释错了。我的看法，孔子非常赞成他们，孔子这句话不是骂他们，因为上面有句“夫子怃然曰”，孔子心里很难过，很落寞的味道，所以告诉子路：“鸟兽不可与同群。”鸟是飞的，兽是走的，而且鸟是海阔天空由他飞，兽类之中，绝大多数野兽都在山林里，不在人类的社会中，飞的与走的不能摆在一起，换句话说，人各有志，各走各的路，远走的就去远走，高飞的就去高飞。孔子接着说，其实我很想跟他们一样，走他们的路线，抛开天下国家不管，我还不是跟他们两个人的思想一样的。换句话说，都是在忧世的，担忧这个国家，担忧这个时代，担忧这个社会，这种忧都是一样的，问题只是做法两样。他们可以丢下这个社会、这个时代不管，只管自己种田去，可是我丢不下来。假如说国家社会上了轨道，我又何必来改变它呢？就因为时代太乱了，我必须要牺牲自己，来改变这个社会的潮流。这就是孔子！所以我们知道孔子走的路线，比这些隐士们走的路更难。明知道这个担子挑不动的，他硬要去挑。 我们这里引述历史一件事来补充说明：宋代王安石上台了，苏东坡这批人和他的意见不同、分歧，形成了后来著名的“党祸”，而王安石所用的人都非常坏，所以这班正人君子都纷纷辞职。当时有人主张最好不要辞职，因为王安石下面这一批人，将来一定要把事情搞坏的，你多占一个位子，使他们少搞坏一点，这就做了好事。这就说明挑这种担子很难，明知道要坏，可硬是不走开，占住一点，少坏一点，虽然不能积极的挽救，也是消极的防止，孔子走的是这个路线。仲维正（淄博） 最后编辑于 2008-12-30 22:17:29 回复 引用 TOP - 发送短消息
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2008-12-30 04:16 |只看楼主 47# t T 举报 | 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。
莜，徒吊反。植，音值。丈人，亦隐者。莜，竹器。分，辨也。五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。植，立之也。芸，去草也。子路拱而立。知其隐者，敬之也。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。食，音嗣。见，贤遍反。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”长，上声。子路述夫子之意如此。盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其二子焉。则于长幼之节，固知其不可废矣，故因其所明以晓之。伦，序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以殉禄也。福州有国初时写本，路下有“反子”二字，以此为子路反而夫子言之也。未知是否？○范氏曰：“隐者为高，故往而不反。仕者为通，故溺而不止。不与鸟兽同群，则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依乎中庸者为难。惟圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出或处而终不离于道也。”子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(3)而食(4)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 【注释】 (1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 (2)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分是粪；不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。 (3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓì，拿东西给人吃。 【译文】 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。” 【评析】 过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。
【原文】子路从而後，遇丈人1，以杖荷蓧2。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸3。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍4而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反5见之。至，则行矣。
子路曰：“不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
【注释】1.丈人：当时对老年人的敬称。这个丈人亦是一位隐士。
2.蓧：（diao掉）古代除草用的竹编农具。
3.芸：同“耘”。《管子·小匡》：“先雨芸耨。”《荀子·强国》：“堂上不粪，则郊草不瞻旷芸。”《汉书·王莽传》：“父子夫妇终年耕芸。”这里用为除掉杂草之意。
4.黍：《诗·魏风·硕鼠》：“无食我黍。”《诗•小雅•楚茨》：“自昔何为？我艺黍稷。”《礼记·月令》：“天子乃以雏尝黍。”《礼记·曲礼》：“黍白芗合。”《说文》：“黍，禾属而黏者也。”古代专指一种子实叫黍子的一年生草本植物，其子实煮熟后有粘性，可以酿酒、做糕等。
5.反：通“返”。《老子·二十五章》：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”《墨子·鲁问》：“三年而反。”《庄子·逍遥游》：“旬有五日而后反。”《孟子·梁惠王上》：“则盍反其本矣。”《战国策·卫策》：“至竟而反。”《战国策·燕策》：“今日往而不反者，竖子也！”这里用为返回、回归之意。
【译文】在周游列国的路上，有一次子路落在了后面，遇见了一位丈人，用拐杖挑着锄草用的工具。子路便向他问路：“你看见了我的老师吗？”老者说：“四肢不勤劳，五谷都分不清楚，谁知道你的老师是谁。”说着走到田中间把拐杖插在地上开始锄草。子路拱着手恭敬地站在一旁。于是老者留子路在他家住宿，杀鸡做饭给子路吃，并让他的两个儿子来见子路。第二天，子路告辞上路，赶上了孔子，便把昨天的事情告诉了孔子。孔子说：“这是一位隐士呀。”叫子路返回去见他。子路赶到他家，老者却已经走了。
子路说：“不出仕则是没有掌握最佳行为方式。长幼之间的礼节是不可废弃的；君臣之间的最佳行为方式，又怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了伦理关系。君子之所以出来做官，是为了实行最佳行为方式。至于正道早已行不通，那是已经知道的了。”
【说明】隐士有好几种，隐居而忧天下之事者有之，隐居而不问天下事者有之，隐居不出面但帮助统治者出主意者亦有之。孔子一般不大同意隐士，而子路更不同意隐士的作为了。这两节都是描述子路在隐士那里吃了瘪，隐士们的所作所为使子路很不满意；他认为，如果人们，尤其是有学问、有本事的人们，都避开乱世，都逃离开坏人，那就更挽救不了这个社会了。一个人的最佳行为方式应该是出仕为国家为人民效力，就象长幼之间的礼节一样，或者是象君臣之间的关系一样，要各尽其责。如果没有了这些，孩子稍长大便远走高飞，臣子稍微能干一点就夺取了君权，或者是学到了一些本事而不愿意贡献给国家和人民，或者是为了表明自己的清白而将管理国家、管理人民的职位让给坏人，这样也就破坏了人与人之间的伦理关系。那么，子路的这个意见对不对呢？孔子在下面作了回答。 如此风波不可行 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子见夫子乎？丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：隐者也，使子路反见之。至，则行矣。子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也！君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦，君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！ 子路有一次跟着孔子后面走，大概脱了队，落伍了。“遇丈人”，碰到 一个老头子。“丈人”不是岳父，古代丈人是对长辈的尊称。过去写信，对父执辈称世伯，自称世晚或世侄，但有的与父辈没有交情，而年岁地位又比自己高得多，这时就尊称对方为“丈”，就是长者、前辈的意思。子路碰到一位老先生，用他的拐杖，挑了一些编织竹器的青竹篾藤，子路就问他，你看到我的老师吗？这个老头子可骂了子路一顿，什么你的老师？这种人光在那里吹牛，也不去劳动劳动，连五谷都分不清楚，一天到晚只在那里用头脑，用嘴巴吹牛，我才不认识你的什么老师。老头说完，把拐杖往地下一插，在那里芸田，手扶着杖头，用脚把禾苗周围的草，压到泥土下去。子路搞得没办法，被他的气势慑住了，拱手站在那里恭恭敬敬的不敢动。于是这位老头子带子路回家，留他住下，还杀鸡，做了很好的饭，很丰盛的款待他，而且还教两个儿子来做陪客。第二天子路找到孔子，又报告了经过。孔子说，这是一个隐居的高人，教子路回去找他，可是子路到了那里一看，这位老先生搬家了。 关于这些隐士的事情，儒家记载得很有限，我们如果看《高士传》、《神仙传》这一方面的书，则这种人很多。如佛家禅宗的隐山和尚，这是佛教进入中国以后唐代的故事：有两位很有名的大师，出门“行脚”。“行脚”是佛家的术语，就是到各处参访有道德学问的高人，这两个和尚走到一个深山里面，在溪水中洗脸，其中一个是洞山，告诉另外一个密师伯，这山中住有高人。密师伯说怎么知道？洞山说，我们洗脸时不是看到一片菜叶子，随溪水流下来吗？可见上流有人。于是两个人就去找，虽没有路迹可循，但终于找到了这个隐山和尚，搭了一个茅草棚，一个人住在深山，于是这两个和尚跟他谈道，他们谈得相当投机。后来，这两个和尚就走了。但在半路上一想不对，多年来难得一见的高人，隐居在这里，实在太可惜了。于是第二天回去找，找不到了，连茅草棚都烧掉了，只留了几首诗在那里，最后两句说：“刚被世人知住处，又移茅屋入深居。”像这样所谓隐士思想的人物，在中国历史上很多，并不是灰心，灰心就自杀了，而多半是很有修养的人。 子路找不到这个荷蓧老人，回来告诉孔子后，谈起这件事有所感想——子路不是一个绝对莽撞的人，他跟孔子这么多年，孔子也很欣赏他，所以他讲出一个道理——他说，一个知识分子，有学问有能力，不肯出仕贡献给国家社会，（这里要注意，“仕”的观念，在春秋战国以前，是为对国家有所贡献而出仕，后世是为了自己的功名富贵，出来做官为出仕，完全是两回事。）不合于义。社会有社会的秩序，长幼的阶级，父是父，子是子，人伦的阶级不可废，家庭父母子女的秩序都不可乱，更何况国家社会的政治体制，怎么能废？假使废了，社会就没有型态、没有秩序，不成社会了。这些隐士思想的人，欲洁身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的观点。社会中有许多人也是这种个性，这种人是守成的第一流人才，可是教他去开创，那就糟了。开创事业的人，好的要，坏的也要，而且要准备接受坏的，天下好的名声固然好，有时候为了成功一件事业，往往要担负很多坏名声，其实很冤枉。但是能够挑得起来，就很难了。这种做法，比洁身自好还更难。所以我们常常感到任劳任怨难，尤其当主管的人更是如此。创业的人，第一个修养要能够任怨，但不是手段，要是一种德行才行。所以洁身自好的人，多半是隐士。子路这时可有个感想，认为洁身自好的人，乱了人伦之道，把一切都丢开了，只管自己。也可以说，是绝对的个人自由主义者，对于国家社会并无贡献。所以子路说，君子的出仕，并不是为了自己想出锋头，而是为了贡献给国家社会——“行其义也”。看了这些隐士们，就晓得“道之不行”了。因为社会上的知识分子，多半喜欢走隐士的路线，觉得救不了时代，就做隐士，向后退，不敢跳下这个浑水去。大家都像这个样子，有学问，有修养的人，头脑太清明了，看清楚了，不愿来淌这个浑水。所以子路说他懂了，搞不好了，他知道跟孔子这位老师所走的路线，自始至终，永远都是自我牺牲，因为其他的知识分子，多半只管自己了。 上面到这里，等于告了一个段落，下面一章就等于引用孔子的评论了。先说逸民，古代逸民也近于隐士，在历史上，后来引用孔子这句话，有“逸民传”。尤其清朝的历史，对于明朝的许多绝对不投降，当然更不肯出来做官的知识分子，像王船山逃到湖南的山里去了，像陕西的李二曲、江苏的顾亭林等等，硬是不出来，当然也没有被杀，这一类人在清代的历史上留下来，就列入“逸民传”中，当然不是二臣，二臣就是投降了的，逸民是很高逸的， 这又与隐士有所同而又大有不同之处了。 仲维正（淄博） 最后编辑于 2008-12-30 22:23:02
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2008-12-30 12:22 |只看该用户 48# t T 举报 | 要好好研读
维正弟搞这个仲子言行录集，真是一件大好事，使我们学习起来方便了许多。维正弟花费了不少精力和时间，我要好好读一读，不然对不起维正弟的辛苦付出。 回复 引用 TOP- 发送短消息
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2008-12-30 20:56 |只看楼主 49# t T 举报 | 回复 48# 仲维颐（南京） 的帖子
谢谢维颐兄的鼓励。我辈更应该学习维颐兄的学习精神。 回复 引用 TOP- 发送短消息
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2008-12-30 22:54 |只看楼主 50# t T 举报 |