道宣（５９６—６６７）国学网站—佛教研究

中国佛教人物            吴言生博士主持
         道宣（５９６—６６７）
道宣，原籍吴兴（今浙江湖州市）人（一说丹徒人），俗姓钱，
父在陈时曾任吏部尚书，母姚氏。自幼受到家庭教育，九岁便能作赋。
因隋朝大兴佛教，他十岁时，便舍家从长安日严寺慧頵受业，第二年
就在日严道场落发。二十岁时，到大禅定寺依智首受具足戒。二十一
岁就在智首门下听受律学。智首是当时新兴的律学大家，“钞疏山积，
学徒云涌”，长安独步三十余年。兼弘《地论》和《四分》的灵裕，
以及先在关中弘阐《四分律》的洪遵，都率众预其法筵，听受讲习。
道宣在智首门下受教奠定了一生的律学基础。
道宣在受慧頵和智首的教导以外，还经常跋涉山川去到四方广泛
参学，自称“居无常师，追千里如咫尺；唯法是务，跨关河如一苇；
周游晋魏，披阅累于初闻；顾步江淮，缘构彰于道听。遂以立年（三
十岁）方寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显于时心，钞疏开于有
识；或注或解，引用寄于前经，时抑时扬，专门在于成务”（见《关
中创立戒坛图经序》）。说明他在三十岁以前是用咨广学，三十岁以
后便从事于各项著述。
武德七年（６２４）。长安日严寺废毁，道宣随慧頵往新造崇义
寺。同年他又往终南山，栖居于仿掌谷修习定慧，时有清泉涌出，因
称为白泉寺。他在山整修十余年来的律学心得，于武德九年（６２６），
撰成《四分律删繁补阙行事钞》三卷（今作十二卷），阐发了他为律
学开宗的见解。贞观元年（６２７），撰制《四分律拾毗尼义钞》三
卷（今作六卷）。四年（６３０）出外到诸方参学，广求诸律异传，
曾到魏郡访问名德法励律师，请决疑滞（见《量处轻重仪序》）。九
年（６３５）入沁部棉上（今山西沁县绵上镇）山中撰《四分律删补
随机羯磨》一卷、《疏》二卷，随后又撰《四分律比丘含注戒本》一
卷、《疏》三卷。十一年（６３７）在隰州益词谷撰《量处轻重仪》
（一作《释门亡物轻重仪》）二卷、《尼注戒本》一卷。十六年（６
４２）仍入终南山居丰德寺，至十九年（６４５）撰成《比丘尼钞》
三卷（今作六卷）。时玄奘三藏已由西域归国，他于同年六月被征召
至长安弘福寺译场任缀文大德，参与译事。翌年（６４６）又返终南
山，在丰德寺将所撰《羯磨》一卷增广为二卷，又将《疏》二卷增广
为四卷（今作八卷），永徽二年（６５１）九月又增订《含注戒本》
并《疏》。于是他所开启的南山宗义的五大部疏钞至此完备。至显庆
二年（６５６）又撰成《释门章服仪》一卷。三年（６５７）六月，
他奉敕为唐京新建的西明寺上座，同年七月迎请玄奘入寺译经，他也
参加译业。龙朔元年（６６１）又撰《释门归敬仪》一卷。乾封二年
（６６７）二月，他在终南山麓清宫精舍创立戒坛，依他所制的仪规
为诸州沙门二十余人传授具戒。同年他撰有《关中创立戒坛图经》一
卷，《律相感通传》一卷。此外他还撰有《释门正行忏悔仪》二卷、
《教诫新学比丘行护律仪》一卷、《净心诫观法》二卷等。
道宣在佛教上的主要成就，即在于他对《四分律》的开宗弘化，
以及综括诸部会通小大的创见。他对于律学的整理，如他所撰《四分
律删繁补阙行事钞》和《四分律删补随机羯磨》两书就可以顾名思义。
所谓“补阙”就是以其他部的文补充《四分》的阙义；所谓“随机”
即是以《四分律》顺中土大乘的机缘。如他在《行事钞》（卷上一）
中说：所以随其乐欲，成立己宗。竞采大众之文，用集一家之典。故
有轻重异势，持犯分涂，有无递出，废兴互显，今立《四分》为本，
若行事之时必须用诸部者不可不用。又说：“世中持律略有六焉：一、
唯执《四分》一部，不用外宗；二、当部缺文，取外引用；三、当宗
有义，文非明了；四、此部文义具明，而是异宗所废；五、兼取五藏，
通会律宗；六、终穷所归大乘之极。……此《钞》所宗，意存第三、
第六，余亦参取得失随机知时故也。”这说明他以《四分》为本，并
对《四分》有义无文的地方参取诸部律，而最后以大乘为归极。同时
他所撰的律学著述，则自称是“包异部诫文，括众经随说，及西土圣
贤所遗，此方先德文纪，搜驳同异，并皆穷核；长见必录，以辅博知，
滥述必剪，用成通意”的。道宣这一综揽诸说成一家言的学风，曾受
到当时佛教界的广泛推重。但同时也有少数学者不同意他的见解，如
东塔怀素批评说：“题云《删补随机羯磨》，斯有近弃自部之正文，
远取他宗之旁义，教门既其杂乱，事指屡有乖违”（怀素《僧羯磨序》）。
这是代表另一部分学人认为道宣的著述是淆乱了《四分律》的本质而
有所指摘的意见。虽然如此，道宣的学说在当时已风靡全佛教界，乃
至从那时以来的中土律学家，差不多都以他的著述为圭臬；对于《行
事钞》的解记之作，在唐宋两代就已多至六十多家。其影响之大可以
想见。道宣以《四分律》会归大乘的主要论据，即为心识戒体说。他
认为“戒是警意之缘也，……欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏
妄心，于本善识，成善种子，此戒体也。由有本种熏心，故力有常，
能牵后习起功用故，于诸过境，能忆、能持、能防、随心动用还熏本
识，如是辗转能净妄源”（见《四分律删补随机羯磨疏》卷三）。他
这一圆教戒体说的提出，当是受自其时旧新两译大乘唯识学说的影响。
至于他证明《四分律》能通于大乘，主要有五种理由：一、《四分律》
中，沓婆得罗汉后，心念此身不坚固，即厌无学身，求菩萨法。二、
戒本回向文：施一切众生，皆共成佛道，即是大乘的圆顿了义，不以
其余二乘为归向处。三、律序一再说如是诸佛子，佛子亦如是和大乘
《梵网》戒中所称佛子意义同样。四、《四分》舍堕求悔，先须舍财，
如僧用不还，只犯突吉罗轻罪，和大乘戒以心意划分轻重相通。五、
如《四分》小妄戒，解释见闻触知，说眼识能见、耳识能闻等，以识
为了义，也和大乘义理相通。由此五义，即以《四分》会通大乘。
道宣以心识戒体为根据，因而对于佛说的一切教法判为三种，如
《行事钞》说：“一者诸法性空无我，此理照心，名为小乘；二者诸
法本相是空，惟情妄见，此理照用，属小菩萨；三者诸法外尘本无，
实唯有识，此理深妙，惟意缘知，是大菩萨佛果证行”。此中第一种
是小乘人行，观事生灭，是性空教；第二种小菩萨行观事是空，是相
空教；第三种大菩萨行，观事是心意言分别，是唯识圆教。他所阐述
旨在第三。
道宣又将佛陀一切教授教诫分判为化行二教，如《行事钞》卷一
说：“一谓化教，此则通于道俗，但泛明因果，识达邪正，科其行业，
沈密而难知，显其来报，明了而易述。二谓行教，唯局于内众，定其
取舍，立其纲致，显于持犯，决于疑滞。……谓内心违顺，托理为宗，
则准化教；外用施为，必获身口，便依行教。”即以属于教理一方面
的大小乘经论称为化教，以属于行持一方面的戒律典籍称为行教。这
是他判别佛法的另一分类。
道宣基于以上理解，因而主张《四分》圆融三学，并以大乘三聚
净戒为律学的归宿（见《删补随机羯磨疏》卷三）。这正合乎中土学
人对大乘佛教的爱乐和机运，因而使他所倡导的南山律学从那时以来
即盛行流传。
道宣在佛教文史学上的贡献也很大。他于贞观十九年（６４５），
撰成《续高僧传》三十卷。同年入弘福寺参加译经，兼考证西域方舆，
于永徽元年（６５１）撰成《释迦方志》二卷。显庆五年（６６０）
撰成《佛化东渐图赞》一卷（今佚）。其时佛道二教论诤甚炽，他于
龙朔元年（６６１）撰成《集古今佛道论衡》三卷，麟德元年（６６
４）又撰成一卷，合为四卷。同年又撰成《大唐内典录》十卷、《广
弘明集》三十卷和《集神州三宝感通录》（一名《东夏三宝感通记》）
三卷。又于麟德二年（６６５）撰成《释迦氏谱》（一名《释迦略谱》）
一卷。此外还撰有《圣迹现在图赞》一卷（今佚）、《后集续高僧传》
十卷（今佚、一说已羼入于现行的续高僧传内）、《法门文记》若干
卷（今佚）等，可见他的致力范围极为广博。其中《续高僧传》、
《释迦方志》、《集古今佛道论衡》、《大唐内典录》和《广弘明集》
等，均为佛教文史上重要名著。唐智昇称他“外博九流，内精三学，
戒香芬洁，定水澄齐，存护法城，著述无辍”（见《开元释教录》卷
八），这是非常允当的。
道宣生平“三衣皆紵，一食唯菽，行则杖策，坐不倚床”，他精
持戒律的盛名并远传至西域。乾封二年（６６７）十月三日示寂，年
七十二，僧腊五十二，窆于坛谷石室，建塔三所，唐高宗诏令天下寺
院图写他的真容奉祀，名匠韩伯通并为塑像，以追念他的遗范。后人
因他长时期居终南山，并在山树立了他的律学范畴，即称他所传弘的
《四分律》学为南山宗，并称他为南山律师。
道宣门下有受法传教弟子千人，特出的有大慈（住西明寺，撰有
《行事钞记》）、灵（住崇福寺，撰有《行事钞记》）、文纲、名
恪、周律师、秀律师等。其中文纲和文纲的弟子道岸，相继阐扬他的
遗教弘化最盛，朝野崇奉，南山一宗风行更广。最后道岸还请得唐中
宗墨敕，在江淮间推行南山律宗，使最后奉持《十诵》的东南一隅，
也多改奉南山《四分律》。至今中国出家僧徒，还大多以他的《四分
律》学为行持的楷模。
（高观如）

版权所有北京国学时代文化传播有限公司制作Copyright©2000
mailto:web@guoxue.com  mailto:web@guoxue.com